朱熹為什么要重修白鹿洞書院

泓睿達(dá)原創(chuàng)383，本文3900字。

你知道朱熹和白鹿洞書院嗎？

如果你知道，那你就知道得太多啦。去江西之前，我知道朱熹，但我不知道白鹿洞，直到我到達(dá)廬山腳下，才關(guān)注它。

和我處于同一認(rèn)知水平的，是朱熹。當(dāng)年他也是到廬山腳下（南宋時(shí)被稱為南康軍，今江西九江市星子縣，下文統(tǒng)稱廬山）才知道白鹿洞。

白鹿洞書院，坐落在廬山五老峰東南麓,占地面積近三千畝，到明清時(shí)建筑面積達(dá)7千余平方米，地勢西高東低，三山夾岸，一水中通，古人評價(jià)“無市井之喧,有泉石之勝”。

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關(guān)于朱熹重修白鹿洞是有意還是無意，是有爭議的。

一種說法是朱熹在赴廬山任前，對堙沒已久的白鹿洞書院并無印象。直到擔(dān)任知軍半年多后，他才發(fā)現(xiàn)白鹿洞書院舊址，進(jìn)而梳理歷史，并開展搶救性修復(fù)。

另一種說法是朱熹抵達(dá)廬山后的次月即張貼告示，向民間收集白鹿洞書院情況，后僅用五個(gè)多月就建成20多間房屋，并開始招生了。可見他在去廬山前早就了解過白鹿洞書院的歷史并有了全盤重修計(jì)劃。

兩種說法都只對了一半。

淳熙五年，也就是公元1178年的8月，朱熹在收到吏部介紹信，南宋第二個(gè)皇帝趙?昚（讀shèn）讓他到江西廬山，擔(dān)任知軍的時(shí)候，其實(shí)他并沒有馬上動身，而是磨磨唧唧推三推四（第一次妻子去世，第二次入朝面圣被拒，第三次到半路又左等右等），直到朝廷要他必須去時(shí)，才于1179年3月以“秘書郎權(quán)知南康軍州事”的身份赴任，而且去到之后也不停的上書辭官。所以第一種說法他擔(dān)任半年多才發(fā)現(xiàn)白鹿洞，沒有錯，但他只是擔(dān)任而沒到任。朱熹到任并下鄉(xiāng)調(diào)研一個(gè)多月后，偶然間在樵夫指引下才找到白鹿洞遺址，從此便接二連三地張榜廣為詢究陶淵明、劉凝之、義門洪氏、白鹿洞學(xué)館等遺事往跡，"以憑稽考，別行措置"。所以第二種說法也沒錯，他確實(shí)是到任后次月就開始收集白鹿洞往事。
那么究竟他是老早就想重修白鹿洞，還是到任后才臨時(shí)起意呢？個(gè)人認(rèn)為是到任后，兩個(gè)原因。

第一，他如果早就想重修白鹿洞，就不會一再向朝廷請辭，歷史上記錄的是推辭不就，而不是推遲上任，說明起先廬山并沒有太讓他上心的事情。

第二，來到廬山后一系列見聞，觸動了他的一個(gè)心愿，才決定重修白鹿洞。

是什么觸動了他呢？

02

我認(rèn)為有四方面。

第一，佛老勢大。

廬山腳下，遍布佛教道教場所，唯一一處儒家學(xué)院白鹿洞，還被廢了120多年。

朱熹來到廬山看到很多好位置都被佛教和道教的宮觀所包圍，精神受到不小打擊，他還寫詩表達(dá)不滿:“山水誠乃奇，云誰究終始?曇遠(yuǎn)亦何人?神君豈其鬼?東西妄采獲，誣諂共恢詭” 。宋朝以來，先后被遼人，金人，甚至西夏人動不動打上門來，在一片垂頭喪氣的氛圍里，國人不問蒼生問鬼神，倡導(dǎo)無為避世的佛老思想開始流行。

當(dāng)時(shí)廬山及周邊都有哪些佛老場所呢？比如廬山三大名寺的東林寺，凈土宗祖庭，始建于東晉太元十一年（386年）。西林寺，建于東晉太元二年（377年），蘇軾《題西林壁》即作于此。大林寺，建于東晉，白居易“山寺桃花始盛開”指此寺。歸宗寺，東晉王羲之舍棄自己的住宅改建而成。秀峰寺，南唐中主李璟的讀書臺改建。棲賢寺，南齊永明七年（489年）建。萬杉寺，因宋代植萬株杉樹得名。鐵佛寺，唐代貞觀年間建。

那天我們從海昏侯墓出來后，直奔廬山腳下時(shí)，我專門抽出一個(gè)小時(shí)去了東林寺，中午時(shí)分，室外溫度得有40°以上，家人都不肯下車，我自己進(jìn)去逛了一圈。兩個(gè)印象:大，金碧輝煌。每一尊佛像都金光閃閃，每一根柱子都黃銅包邊，每一棟建筑都恢宏大氣，每一處綠植都精心修剪，每一個(gè)角落都點(diǎn)綴碑刻銅人，還在山頂建造48米高并全身鍍金的東林大佛，作為接引眾生之門。剛好當(dāng)時(shí)內(nèi)急到處找?guī)唤?jīng)意闖入了一處頂部是白蓮花造型，底座是規(guī)模宏大能容納上千人的會場，里面沒有椅子，鋪滿了黃澄澄的蒲團(tuán)。

這么龐大的規(guī)模如何維持運(yùn)轉(zhuǎn)？我查了東林寺的資料，它不收門票，收益全靠海內(nèi)外捐贈，有這么龐大的信眾，無可厚非。

今天的白鹿洞書院與東林寺相比，百分之一都不如，朱熹若看到今天的東林寺，想必會受更大刺激。在南宋，朝廷更加太弱雞，又出了太多像蔡京，秦儈那樣的佞臣，岳飛都打到了朱仙鎮(zhèn)，差幾十里地就進(jìn)汴京了，還是給一個(gè)貪生怕死的皇帝和一群賣國投敵的小人強(qiáng)制遣返，以莫須有的罪名被害。朝中無良臣，江湖多茍民，國家就沒治了，這是他在國弱民頹背景下痛恨佛老的原因。

今天我們對佛、道、儒的態(tài)度平和很多，因?yàn)槲覀兲幵谑⑹溃凶銐虻陌菪浴５珎€(gè)人認(rèn)為，佛道作為困苦人心的皈依，場所莊重就夠了，不必也不宜金碧輝煌，畢竟“我困苦不堪才來求佛慰藉，你卻把寺院和佛打造得珠光寶氣、身光頸靚。佛需要用外在彰顯普渡慈航、救苦救難、法力無邊嗎？吃好喝好住豪宅如何與群眾保持血肉聯(lián)系？”少林寺不也從金光萬丈回歸了暮靄祥云嗎？

第二，儒家分裂。

儒家自北宋以來陷入了分裂，先后有王安石的功利主義改革派，蘇軾的蜀派，以及二程和橫渠學(xué)派為代表的道德派，朱熹認(rèn)為二程和橫渠才是儒學(xué)正宗，他一直在找一個(gè)機(jī)會重新像董仲舒那樣將儒家流派再度統(tǒng)一起來。

朱熹曾寫文章指出白鹿洞書院在北宋初年興復(fù)文教過程中具有重要的地位，他認(rèn)為北宋儒學(xué)崇尚樸實(shí)，反對新奇，堅(jiān)守傳統(tǒng)訓(xùn)釋，但缺乏根本性的一貫精神。盡管慶歷、嘉祐年間涌現(xiàn)了范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾等思想家，但只有二程與橫渠的道學(xué)才是真正闡明了儒家正統(tǒng)，孔孟之教才得以真正凸顯。可惜的是程、張之學(xué)受到王安石新學(xué)壓制未能獲得主流地位，所以朱熹希望借助書院的重建，重新接續(xù)純正篤實(shí)的儒家學(xué)風(fēng)。

第三，教育崩塌。

我們要注意到南宋的特殊性。它是偏安政權(quán)，不僅丟失了幽云十六州，丟失了防范草原民族入侵的長城，丟失了西域都護(hù)府等可以獲得優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬的供給和作戰(zhàn)緩沖區(qū)域，還丟失了長安，洛陽，開封等前朝歷代政治文化中心。

152年的南宋存續(xù)期間，在朝廷，戰(zhàn)與和是永恒的話題，主戰(zhàn)派和主和派永遠(yuǎn)吵吵嚷嚷。在民間，漢唐以來的門閥制度衰落，豪門望族子弟以往除了學(xué)習(xí)科舉考試內(nèi)容，還能通過父輩獲得政治經(jīng)驗(yàn)，但宋朝的不斷戰(zhàn)亂，政治經(jīng)濟(jì)中心不斷南遷，以及科舉制度的進(jìn)一步繁密，門閥遭到瓦解，科舉應(yīng)考而出仕的多是寒門書生，他們除了留心應(yīng)考的科目，專心在文選詩賦或是經(jīng)籍記誦外，對政治傳統(tǒng)和治國理政沒有傳承經(jīng)驗(yàn)，只能在當(dāng)官后摸著石頭過河。

而在教育，宋室南遷后，在東京的太學(xué)已經(jīng)廢棄。高宗趙構(gòu)曾在揚(yáng)州恢復(fù)國子監(jiān)，但由于被金兵追得整天東奔西逃，直至“紹興和議”之后才重建太學(xué)。至于州縣級別的官學(xué)更無實(shí)際恢復(fù)，官辦學(xué)校的衰落，科舉只剩下選拔的作用，無法發(fā)揮教育的作用，儒家學(xué)者便紛紛興起了私學(xué)——書院，以填補(bǔ)官學(xué)的墮落，民辦書院的開放性促成了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)一步下移到平民百姓。

第四，當(dāng)一把手。

朱熹一生為官僅9年，在朝廷任職更只有僅40天，其余時(shí)間多用于講學(xué)和著述。擔(dān)任南康軍知軍以前，做了四年同安主簿，也就是縣令的辦公室主任，又干了十幾年管理道觀的祠祿官，南康軍是他第一次以一把手身份擔(dān)任地方官員，也是干得最長的一次，此后的官職基本是干一年半載幾十天就洗洗睡了。

因此，南康軍知軍的任上是他最得以施展理想抱負(fù)的階段，他利用一把手身份請求朝廷批準(zhǔn)修復(fù)白鹿洞，還暗度陳倉，把請求修復(fù)四五間房屋擴(kuò)大到二十多間。把本地最優(yōu)秀的講師招到白鹿洞里，把只會照本宣科的老師扔到官學(xué)去，還親自挑選有天分的學(xué)生入學(xué)，自己親自擔(dān)任洞主，三天兩頭跑白鹿洞上課，邀請陸九淵等大儒搞講座，搞辯論，一時(shí)間白鹿洞書院作為南宋最開放、最活躍、最包容的學(xué)風(fēng)便傳播開來。甚至到他離任到浙江擔(dān)任“提舉浙東常平茶鹽公事”，就是管賑災(zāi)之后，還在朝廷賑災(zāi)款里拿了30萬錢給白鹿洞做經(jīng)費(fèi)，弄得被人舉報(bào)，后來因?yàn)橹祆渌Ａ诵÷斆鳎玫交实塾H發(fā)給白鹿洞的敕書和《九經(jīng)》，相當(dāng)于皇帝認(rèn)可你這家民間書院，才名正言順了這筆挪用公款。

03

那么，朱熹修復(fù)白鹿洞書院的意義是什么？

白鹿洞真正成為有影響力的書院實(shí)際上就是從朱熹復(fù)興書院開始的。朱熹在重建之時(shí)，請了與自己辯論多年的對手陸九淵前來會講，也就是從來生死都看淡，專和程朱理學(xué)對著干的陸王心學(xué)，里面的陸就是指陸九淵。

但是，白鹿洞書院不是貴陽龍場，這里不是朱熹悟道的地方，也不是理學(xué)的最輝煌處，這里不是最能代表理學(xué)家朱熹的地方，卻是最能代表教育家朱熹的地方，書院開放討論，思想包容，重建士大夫以文救國的風(fēng)氣在這里開始。

上述風(fēng)氣理念，被朱熹寫進(jìn)了白鹿洞校訓(xùn)里，并被后世遵循踐行，隨便摘抄幾句，你可能不知它們出自哪，但你一定都聽過。

一，教育宗旨：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；

二，學(xué)習(xí)次序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；

三，修身要點(diǎn)：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過；

四，處事要點(diǎn)：正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功；

五，待人要點(diǎn)：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。

名垂后世的《白鹿洞書院揭示》。

這篇《揭示》隨著朱熹死后在學(xué)界地位的不斷飆升，在近半個(gè)世紀(jì)后終于得到皇帝重視，淳祐元年（1241），也就是他去世41年后。宋理宗趙昀視察太學(xué)，親手書《揭示》賜給學(xué)生，從此成為封建社會教育的準(zhǔn)則，流傳到日本、韓國和西歐國家，甚至聯(lián)合國辦公大廳里也懸掛著“己所不欲,勿施于人”條幅。

胡適先生在1928年考察廬山后說了三句話:“東林寺代表中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢，牯嶺代表西方文化侵入中國的大趨勢，白鹿洞書院代表中國近世700年理學(xué)的大趨勢。”

江西行六，全系列完成。

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參考資料:
1.《白鹿洞書院史略》李才棟，教育科學(xué)出版社
2.《朱熹對白鹿洞書院的重修與道學(xué)思想的復(fù)興》許家星，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)2024年05期