參得無(wú)上正等正覺(jué)
阿彌跟五臺(tái)山弘愿老禪師說(shuō):心經(jīng)云“得阿耨多羅三藐三菩提。”三世諸佛,皆因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛菩薩,從般若波羅蜜生,是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。
阿耨多羅三藐三菩提,即無(wú)上正等正覺(jué)。在因?yàn)橹牵诠麨橛X(jué),極果超因,故云無(wú)上。正則正觀中道,等則雙照兩邊,轉(zhuǎn)八識(shí)以成四智,證法空而悟真如,是為諸佛真凈妙覺(jué)。由此現(xiàn)覺(jué)諸法一切種相,謂之菩提。
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阿耨多羅三藐三菩提,即是般若。在菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。菩提即覺(jué),即道。菩薩以無(wú)所得心依般若而得涅槃,三世諸佛亦以無(wú)所得心依般若而得無(wú)上菩提。菩提、涅槃本無(wú)二致,皆依般若而得。
如來(lái)亦由修行般若波羅蜜多,安住圓滿具足種種功德,菩薩行般若作佛已,變涅槃為菩提。蓋涅槃是如如理,理必契智。菩提是如如智,智必冥理。涅槃是斷德,斷住一切煩惱惑業(yè)。菩提是智德,以平等智慧,照了一切諸法,通達(dá)無(wú)礙隨眾生根器大小說(shuō)法。
為什么我們念佛往生西方,才能成就永不退轉(zhuǎn)菩薩,而只靠自己修禪習(xí)道,不能行深般若波羅蜜多,不能得無(wú)上正等正覺(jué)呢?
弘愿老禪師說(shuō)阿彌啊,念佛往生不論眾生根器大小皆可實(shí)現(xiàn),自力修禪成就無(wú)上正等正覺(jué)是一般根器的人難以做到的。
極樂(lè)世界的殊勝之處在于,往生者“皆是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn)菩薩)”,具有五種不退轉(zhuǎn)保障:佛愿力加持、佛光攝受、環(huán)境說(shuō)法、圣眾為伴、壽命無(wú)量。念佛往生雖仰仗佛力,但仍需信愿行為基礎(chǔ)。
自力修禪的困難與風(fēng)險(xiǎn)極大,禪宗雖以“明心見(jiàn)性”為宗旨,但實(shí)際修行面臨諸多挑戰(zhàn):根器要求高?,需要“直下承當(dāng)”的頓悟能力。如六祖惠能聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”即悟,但此等根器罕見(jiàn)。
加之退轉(zhuǎn)風(fēng)險(xiǎn)大?,娑婆世界五濁惡世環(huán)境干擾強(qiáng)?,?般若難深行?,禪宗雖重般若,但末法時(shí)代眾生“心粗境細(xì)”,難以真正體證“無(wú)所得”的般若深意。禪宗等自力法門,需經(jīng)三大阿僧祇劫方能成就。
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禪凈可以同修,念佛中的般若智慧以佛號(hào)顯實(shí)相?:持名念佛達(dá)一心不亂時(shí),“實(shí)相妙理,全體顯露。”無(wú)所得而念?:真正念佛是“念而無(wú)念,無(wú)念而念”,契合般若空性。轉(zhuǎn)妄歸真?:通過(guò)念佛“轉(zhuǎn)九界心為佛法界心”,自然契合般若。
禪修中的般若智慧:直指心性?,參究話頭或默照,直接體認(rèn)“本來(lái)無(wú)一物”的空。破相顯性?,以般若智慧破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著,證得“五蘊(yùn)皆空”。定慧等持?,通過(guò)禪定開(kāi)發(fā)般若智慧,但需經(jīng)歷“三關(guān)”次第。
念佛易行道以佛力加持為增上緣,將般若妙用蘊(yùn)于簡(jiǎn)單持名中;禪修難行道則完全依賴自力體證,對(duì)修行者根器和環(huán)境要求極高。凈土宗強(qiáng)調(diào)“帶業(yè)往生”,不斷煩惱而證涅槃,是“以果地覺(jué),為因地心”的特殊法門。禪宗雖直指人心,但“說(shuō)之似易,修之證之,實(shí)為難中之難。”
阿彌結(jié)語(yǔ):我們要?應(yīng)機(jī)擇法?:根據(jù)自身根器選擇,末法時(shí)代多數(shù)人宜以念佛為主。有的人也可以禪凈雙修?:以念佛為行門,以般若為觀照,如永明延壽大師“有禪有凈土”之教。
無(wú)論何種修行,信愿為基?。真信切愿不可或缺,否則“雖一心不亂,亦不得往生”。正如印光大師所言:“持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之大法門也。”在確保不退轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,逐步圓滿無(wú)上正等正覺(jué),是凈土法門的殊勝之處。
參心經(jīng),開(kāi)智慧:得阿耨多羅三藐三菩提——南無(wú)阿彌陀佛!六時(shí)吉祥!阿觀自在!越來(lái)越好!但愿一切如你所愿!摩訶般若波羅蜜多!
(李松陽(yáng)2025公歷0819《非常財(cái)富》第03003篇 阿彌聞道第1163期 )
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