為了避免社會秩序坍塌，必須殺一儆百！

2025年夏天，武漢大學圖書館的一幕引發全國關注。

一名叫做楊JING媛的女生指控學弟“隔空性騷擾”，僅因對方抓撓皮膚的動作被解讀為“不雅”。法院最終判決指控不成立，卻讓社會公眾發現一個令人震驚的事實：

指控者早已將“受害者”身份變為資本，在敗訴后竟高調炫耀保研成功和港校博士錄取資格。而被告的男生，雖然法律還了清白，卻已被迫接受精神治療，家庭支離破碎。

原本保護弱勢群體的政策，正在變成一種新型的不平等和壓迫，傳統意義上的強弱關系正在顛倒，緩和社會矛盾的初衷，變成了制造更大社會矛盾的淵藪。

類似的故事正在不同時空上演。從美國高校到中國名校，從古代“舉孝廉”到當代“DEI身份政治”，歷史總上演著相似的劇本：

當道德與利益綁定，美德便成為表演，善良便走向極端。

一、弱者身份成為特權通行證

武漢大學楊JING媛事件，展示了一種新型的社會現象：

通過標榜自身弱勢，獲取道德資本，進而撈取現實利益。

楊JING媛不僅通過剪輯視頻和利用輿論施壓，還成功地將其“受害者”身份轉化為實際利益——保研資格、博士錄取，并不遺余力地打壓對方，將性騷擾的罪名死死釘在他身上，將其作為獲得更多利益的階梯。

這種現象并非孤例。在美國，DEI政策早已從保護弱勢群體的初衷，演變為某種“身份特權”。企業為滿足多元化指標，可能降低招聘標準；高校為追求種族平衡，在錄取中區別對待不同族裔的學生。軍隊為了政治正確，必須接納同性戀以及多元性別的士兵。

美國社會對性別多元化的推崇已達到超現實境界。官方認可的性別種類多達97種，甚至達到了魔幻的程度。

例如所謂的“鏡像性別”：周圍女性多即表現為女性，男性多即表現為男性，和受音樂類型影響的性別，聽古典音樂為女孩，聽流行音樂為男孩。

這讓我想起高橋留美子的漫畫《亂馬二分之一》：主角亂馬遇到冷水會變成女人，遇到熱水恢復男身。奇幻漫畫的情節，居然成了現實，你敢信？

更可怕的是，當身份標簽成為資源分配的硬通貨，道德表演便應運而生。

楊JING媛的碩士論文被曝存在大量硬傷，包括虛構法律條文和基礎史實錯誤，卻能順利獲得保研資格。如果此風不能得到有效遏制，必然會出現更多的“楊景媛們”，揮舞著身份政治牌進行更加奇葩的表演，施加更加極端的迫害。現有道德秩序被踐踏，社會秩序走向崩塌。

因此，“楊JING媛現象”必須殺一儆百，以儆效尤！

二、DEI的異化：從民權運動到身份政治

“楊JING媛們”的出現，本質上是來自美國的DEI文化傳播的結果。

DEI意為“多元、平等，包容，”，由三個英文單詞Diversity（多樣性）、Equity（公平性）與Inclusion（包容性）首字母所組成。

DEI起源于20世紀60年代，以黑人民權運動家馬丁·路德·金為代表的一系列美國民權運動為標志，最初旨在消除種族歧視，促進機會平等。1964年出臺的《民權法案》，禁止基于種族、膚色、宗教、性別或國籍的歧視，奠定了公平社會的法律基礎。

隨著時間的推移，DEI逐漸從“反歧視”轉向“主動促進多元化”，進而演變為強制性的配額制度和身份政治。民主黨的政治路線就是不斷通過標榜反社會主流，保護弱勢群體，來吸納各種少數群體的選票，因此DEI迅速與民主黨的選票政治相結合，在美國越演越烈。

2020年弗洛伊德事件后，DEI達到高潮。

拜登政府發布行政令，要求聯邦機構強制推行DEI培訓，設立“首席多元化官”，并將DEI與企業獲取政府資助掛鉤，該政策進一步導致DEI實踐全面走向形式主義和極端化。

在美國大學錄取中，亞裔學生需要比非裔學生SAT分數高出約440分，才能獲得同等待遇。企業界，波音公司因DEI政策被指偏重身份標簽而非專業能力，導致工程師文化瓦解和安全事故頻發。美國加州大火蔓延，消防隊卻在大搞LGBT。

這些案例表明，當平等從“機會平等”滑向“結果平等”，并不會推進社會公平，反而會吸引大量投機者利用政策漏洞牟利，可能制造更多新的不公。如果在專業領域玩弄DEI身份政治，則會引發更大的災難。

美國白人MAGA群體，則成為DEI政策的最大受害者。2025年1月20日，特朗普上任首日便簽署行政令，廢除聯邦政府的DEI政策，斥其為“激進”和“浪費”，矛頭直指美國高校。9月30日戰爭部長海格賽斯召集全美高級軍官訓話，目的就是對軍隊中的DEI勢力進行大清洗。

三、歷史的鏡像：二十四孝從美德到作秀

美國以種族屠殺以及種族壓迫建國，對非白人男性以外所有群體的歧視可謂自古以來，因此DEI是對美國社會存在的，對弱勢群體根深蒂固的歧視的一種矯正，當DEI被廢除，美國文化中存在的種族歧視必然沉渣泛起，卷土重來。

中國歷史上并沒有美國那樣根深蒂固的歧視文化，因此原本也無需打DEI這個補丁。目前中國的DEI、女拳思想泛濫，并產生惡劣的后果，就是媚外思想下不加分辨地模仿的產物。

但是，中國文化中并非沒有類似的文化模因。

因為人性相通，人性當中的惡更是如此。

作為中國人，你一定聽說過二十四孝的故事。

二十四孝故事

《二十四孝》故事集，產生于察舉制盛行的漢魏晉南北朝時期，因為當時的社會邏輯是“孝行越極端，越易被輿論關注，進而獲得入仕機會”。這種制度設計，不僅沒有起到正向倡導良性社會風氣的作用，反而鼓勵了偽孝和極端孝行的出現，更使得儒家道德滑向虛偽破產的境地。

“二十四孝”的演變軌跡與DEI驚人相似。孔子曾提出“父父子子”的相對倫理關系，強調父慈子孝的雙向責任，以此作為建立儒家社會秩序的基石。然而到了漢代，“舉孝廉”制度將孝道與仕途綁定，使得原本發自內心的孝行，異化為追名逐利的工具。

士子們競相進行孝行表演，沒有最變態，只有更變態。

以此來謀取晉身的階梯！

二十四孝中的一些故事恐怖異常。

以郭巨埋兒奉母故事為例，其中的孝行早已到了悖逆人倫的地步。

郭巨對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”

父母沒有不疼愛自己的孩子，但與孝順自己父母而言，孩子是可以殺掉的。這個故事通過毀滅人們最珍視的價值，將孝道拔高到至高無上的地位，背后還暗含功利目的——通過極端行為博取社會關注和官職。

這種故事被奉為道德典范流傳，實際上在變相鼓勵摧毀全社會的道德觀：

良心可以泯滅，道德淪為表演，一切以功利為先！

最終的結果，就是摧毀整個人類社會秩序。

出身于儒學世家的司馬氏指洛水發誓，篡奪天下，進而引發整個社會秩序的坍塌，就是這一系列惡果最集中的體現。

當一種行為被推向極端化以至于變得無比荒謬，人們的自然反應就是回歸千百年來形成的傳統價值。

當夫妻思謀著活埋掉孫子而讓奶奶活下去，奶奶活著會舒坦么？世界上如果真有那種一切為了自己的奶奶，本身又是一大恐怖景觀。

同理，當為了保護弱者讓普通人覺得處境艱難之時，向傳統回歸就變得勢不可擋。這就是為什么DEI政策極端化僅僅幾年后，美國的保守派勢力就變得強大無比。

唐代科舉制的興起，一定程度上消解了孝道的異化。

科舉通過標準化考試選拔人才，使階層流動有了相對客觀的標準，士人無需再以極端行為博取名聲。二十四孝的故事也到此為止，但是流毒依然深遠。

明代初年，山東日照有一個名叫江伯兒的大孝子。母親患病，他割肋肉煮給母親吃，不愈。去泰山祈禱，稱只要母親病愈，愿殺兒子以祭。母親病愈后，果然殺三歲的兒子祭祀。

明太祖朱元璋聞聽此事，勃然大怒：“父子天倫至重，他親手殺死兒子，絕滅倫理，必須繩之以法。”于是江伯兒被杖打一百，謫戍海南，以儆效尤。

四、從身份政治回歸人本主義

任何將道德與利益過度綁定的制度，最終都會因虛偽和極端化而難以為繼。DEI很可能像“舉孝廉”一樣，在極端化后迎來調整與反思。

那么，我們應當如何倡導健康的社會價值觀？

首先，要切斷道德與利益的直接捆綁。

唐代科舉制取代舉孝廉的啟示是，建立相對客觀的選拔標準，避免將道德作為資源分配的主要依據。在現代社會，應弱化身份標簽與資源分配的直接關聯，強調機會平等而非結果平等。

高考制度盡管諸多弊病，但是在弱化身份標簽與資源分配之間的關聯方面，做的還是比較到位。在可見的將來，高考仍然是不可動搖的國家基本國策。

其次，要倡導共通人性，超越身份政治。

健康社會應當注重“每個人的潛能發展”，而非簡單貼標簽。健康的社會價值觀應致力于促進相互理解和共同尊嚴，在關注特定群體經歷的同時，構建更具包容性的“我們”意識。

再次，要建立真正良性的多元、開放的評價機制。

在企業界，領先的DEI實踐已經從“人口統計數據”轉向“團隊合作效率、員工歸屬感”等實質性指標。這表明，真正的包容不是數字游戲，而是每個人都能茁壯成長的環境。

最后，要鼓勵真誠的實踐，而非完美的表演。

就像先正達中國通過員工真實故事展示多樣性，有效的價值觀建設需要創造安全的環境，讓人們能夠坦誠交流、分享困惑，服務于每個人的自我實現，而非因擔心“政治不正確”而沉默或表演。

任何以犧牲基本人倫和生命價值為代價的道德，本質上都是不道德的。

當孝道需要以埋兒來證明，當平等需要以歧視為手段，這些價值已經在執行過程中走向了反面。

中國古人面對舉孝廉引發的道德困境，發明了科舉制；

今天面對DEI的困境，我們同樣需要莫大智慧進行制度創新，讓道德回歸道德，讓個體憑借其才能與品格獲得認可，從而引導整個社會的良性發展。