總有些“偉大的存在”，推動(dòng)著中國(guó)大道向前、生生不息！

重拾民族文化自信，可以從“考亭”開(kāi)始。

中國(guó)是多難的，但也是幸運(yùn)的。在過(guò)去這數(shù)千年的歷史更迭中，中國(guó)人經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的艱難困苦；而在這無(wú)數(shù)的艱難困苦的過(guò)程中，中國(guó)人又有幸地遇到勇敢的、渾身充滿正義氣力的吶喊者，他們開(kāi)哲思之先河，滅時(shí)代之糟粕，并推動(dòng)著中華民族大道向前。當(dāng)世界上其他文明都在歷史的跌宕中一一落盡，中國(guó)卻以其亙古不變的活氣和向上的精氣神，煥發(fā)出不滅的生機(jī)。

而這種不滅的生機(jī)背后，便是一代代偉大的、英雄的中國(guó)人，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的智慧理念與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，撐起的中國(guó)之道，并影響著世界的走勢(shì)格局。

一、中國(guó)哲思，影響世界。

在這漫漫歷史長(zhǎng)河中，偉大的中國(guó)人引領(lǐng)的優(yōu)秀中國(guó)文化與哲思，總能以其渾厚博大與歷久彌新之姿態(tài)，屹立在世界文化之林，并普及四海，成為不同時(shí)代浪潮下人類(lèi)文明前進(jìn)的中堅(jiān)力量。

比如，我們今天要談及的“朱子思想”。所謂朱子，即南宋理學(xué)大家朱熹。朱子在福建南平考亭書(shū)院所引領(lǐng)的“集大成思想”，不僅在中華大地扎根，還影響亞洲多國(guó)，甚至遠(yuǎn)播西方。

在朝鮮李朝時(shí)期，朱熹《四書(shū)集注》傳入后，被當(dāng)時(shí)的朝鮮國(guó)王視作“治國(guó)法寶”，朝鮮國(guó)王意識(shí)到這些理論不僅能提升民間道德素養(yǎng)水平，還能穩(wěn)定社會(huì)大局。于是，朱子的理論體系直接被定成當(dāng)時(shí)的朝鮮“國(guó)教”，其國(guó)內(nèi)的官員選拔也必考《四書(shū)集注》，地方治理則照搬朱子的鄉(xiāng)約制度。也正因?yàn)檫@段歷史，所以如今的南朝鮮（別稱(chēng)韓國(guó)），還存在有不少的朱子祠堂。

日本也同樣深受朱子思想的影響。在日本江戶時(shí)代，朱子學(xué)被奉為官方哲學(xué)，日本武士階層受其影響開(kāi)始推崇忠誠(chéng)、克己的思想。此外，日本之所以在歷史上能快速接受西方哲學(xué)與自然科學(xué)，也源自朱子的“格物窮理”之思。而在東南亞的越南，朱子思想的地位更是被當(dāng)?shù)厝巳谌肓艘痪渌渍Z(yǔ)——“朱子之學(xué)，安越之基”。

在西方，朱子思想的推動(dòng)作用也頗具引領(lǐng)意義。法國(guó)思想家伏爾泰在《風(fēng)俗論》中高度贊許朱子的理學(xué)之思，稱(chēng)朱子的哲學(xué)體系將倫理與自然法則結(jié)合、讓道德不再依賴(lài)宗教啟示；在德國(guó)。著名的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨也被朱子“理一分殊”的思想所影響，并深切認(rèn)同朱子“萬(wàn)物各具一理，物物各具一太極”的理論。

朱子，落足考亭開(kāi)學(xué)堂，為救家國(guó)理哲思。不想這潛心治學(xué)不僅救了家國(guó)，也引路世界，為人類(lèi)文明的進(jìn)程增添了一筆濃墨的中國(guó)色彩，也為中華文化影響世界筑牢了前行的哲思基礎(chǔ)。

二、考亭之聲，潤(rùn)澤后世。

朱子理學(xué)、“考亭學(xué)派”的思想，對(duì)后世的影響是有目共睹的。在元明清時(shí)期，《四書(shū)集注》成了科舉指定教材，朱子思想從朝堂到民間，都深刻影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。很多人可能不知道，我們今天熟知的“小學(xué)”“大學(xué)”之概念，亦是源自朱子。

因?yàn)樵O(shè)計(jì)之初就講求實(shí)踐、盯著問(wèn)題找辦法，所以朱子理學(xué)、“考亭學(xué)派”的思想，在如今這個(gè)時(shí)代，依舊可以作為“參考智庫(kù)”，為當(dāng)今世界的問(wèn)題“答疑解惑”，提供“理論依據(jù)”。

例如，在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“生態(tài)整體主義”，將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，而非以人類(lèi)利益為中心，主張通過(guò)限制人類(lèi)活動(dòng)來(lái)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧與可持續(xù)性。這與朱子的“人者天地之心”，要求人類(lèi)以“輔相天地之宜”的態(tài)度對(duì)待自然的思想相契合（這可是八九百年前的思想啊，相當(dāng)超前！）。

再例如，在教育領(lǐng)域，朱子創(chuàng)辦的考亭書(shū)院所推出的“因材施教”的教學(xué)方式，是當(dāng)今社會(huì)重要的教育模式。2025年，依托朱子“格物致知”思想和項(xiàng)目式學(xué)習(xí)相結(jié)合的“朱子文化研學(xué)課程”、模擬考亭書(shū)院的“會(huì)講”開(kāi)辯論會(huì)的教育模式，被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入“全球教育創(chuàng)新案例庫(kù)”。

當(dāng)前，我們熟知的“地球村”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念，也能在朱子的思想中找到聯(lián)系，這些我們看似全新概念的背后，也正是當(dāng)今世人對(duì)朱子“和而不同”“義利之辨”等中華傳統(tǒng)智慧對(duì)于文明差異與共生的理解。

優(yōu)秀的理論，輪轉(zhuǎn)千百年依舊鮮活——所以“考亭”之聲，傳頌了幾個(gè)世紀(jì)，也依舊煥發(fā)生機(jī)，成為中華文化蓬勃涌動(dòng)背后的重要“支撐”。

三、文脈復(fù)燃，心系蒼生。

中國(guó)的優(yōu)秀思想和理論能生生不息的原因，是因?yàn)樗鼈儚膩?lái)都不是紙上談兵的結(jié)果。這一點(diǎn)，在朱子思想的形成過(guò)程中，也可以看得到。

1192年，年過(guò)花甲的朱熹定居福建南平考亭。他在此建立了“竹林精舍”（后改名“滄洲精舍”），以講學(xué)之名論道南宋的病——貪官腐蝕社會(huì)根基、百姓在苦楚中掙扎、外敵正虎視眈眈、文人無(wú)了風(fēng)骨。

那時(shí)候，儒學(xué)雖還是主流之思，但因?yàn)閭鹘y(tǒng)理論簡(jiǎn)陋，且其他學(xué)思潮流不斷生出各式理論，夾雜各式歪理邪說(shuō)，因此儒學(xué)地位不斷被動(dòng)搖，不論是精英階層還是百姓層面的思想，都處在混沌之中，整個(gè)民族都陷入“散亂”的局面。

針對(duì)這一現(xiàn)象，朱熹挺身而出，不僅深入研究其他派系的優(yōu)秀理論架構(gòu)，還整合前輩優(yōu)質(zhì)的理論成果，把周敦頤關(guān)乎宇宙大觀的“太極圖”、張載關(guān)乎萬(wàn)物生息的“氣”、二程關(guān)乎世間最高法則的“天理”一并打包融合，形成了“理氣論”的新理論系統(tǒng)。

不僅僅如此，朱熹還以身作則、付諸實(shí)踐。在其當(dāng)官的地區(qū)遇到災(zāi)荒，朱熹會(huì)扎進(jìn)災(zāi)區(qū)指揮救災(zāi)，與趁火打劫的惡棍“斗”；面對(duì)當(dāng)時(shí)的皇帝做錯(cuò)事，朱熹也是直言不諱地批評(píng)，面對(duì)朝政的病癥，書(shū)寫(xiě)了一封又一封的奏折，亦因此換來(lái)了“偽學(xué)逆黨”的污蔑，以至晚年悲苦。但即便悲苦，他也堅(jiān)持講學(xué)，只為喚醒病態(tài)的時(shí)代。

在艱難的歲月中，朱熹一生著述不輟，撰寫(xiě)、注釋、編纂書(shū)籍七十余部，歷經(jīng)四十年精心完成《四書(shū)集注》。他將“仁”“義”“忠”“孝”等深?yuàn)W理念化為百姓易懂的“待人處世之道”“婚喪嫁娶之禮”，讓儒家思想走入日常生活。除高深的學(xué)術(shù)著作外，他還特地編寫(xiě)了《家禮》這類(lèi)生活指南，把“孝”具體落實(shí)為問(wèn)安父母、祭祀祖先的細(xì)節(jié)，把“禮”轉(zhuǎn)化為婚喪嫁娶的實(shí)際操作流程，甚至連日常交往的言行舉止也作了清晰規(guī)范——從上層的治國(guó)理政，到民間的街坊處世，全都通透地理得明明白白。

由此，儒家文化煥發(fā)出新的生命力——不再局限于上層社會(huì)的治國(guó)論道或文人之間的傳授交流，而演變?yōu)橐徽啄軌蚩镎澒傥劾簟⒍嗣C社會(huì)風(fēng)氣，并為國(guó)家與民族注入發(fā)展希望的思想綱領(lǐng)。

在考亭的八年光景，朱子的思想逐步成熟，其也吸引著各路有學(xué)之士、心憂天下的學(xué)子紛紛跑到考亭求學(xué)，并成就了理學(xué)正脈、閩學(xué)之源——“考亭學(xué)派”。

在考亭的這段歲月，不論是“格物致知”的精神，還是“致廣大盡精微”的哲思，可以看出朱子所追求的理想信念，也正是我們常常談及的“實(shí)踐出真知”“實(shí)事求是”“腳踏實(shí)地”。

朱子的偉大，在于其為天地立心，為萬(wàn)物打造理性的框架；在于其是為生民立命，不放過(guò)任何一個(gè)可能誤導(dǎo)人心的細(xì)節(jié)；在于其為往圣繼絕學(xué)，整合前人智慧，為后世指引方向；亦在于其心懷為萬(wàn)世開(kāi)太平的氣魄，為民族擔(dān)起重任的毅力。

今天的過(guò)客，站在考亭書(shū)院前，或許會(huì)這般慨嘆：這盛世中華，該如您所愿！

寫(xiě)在最后：傳承優(yōu)秀文脈精神，做優(yōu)秀的新時(shí)代中國(guó)人！

在近兩三百年的歷史更迭中，我們中國(guó)人迷茫過(guò)，既有過(guò)對(duì)西方思想的崇媚，也有過(guò)對(duì)自我認(rèn)知的否定，甚至于有不少人全盤(pán)否定了優(yōu)秀的中華之道與積蓄數(shù)千年的中國(guó)哲思。

如今，在中華民族全面?zhèn)ゴ髲?fù)興的時(shí)代浪潮下，在越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，在理越辯越清的現(xiàn)代環(huán)境下，我們更應(yīng)靜下心來(lái)回望自己的來(lái)時(shí)路，大大方方地重拾起我們自己的民族之思與偉大歷史，讓那些被埋沒(méi)的、被歲月淡去的優(yōu)秀文化，以頂流之姿態(tài)，重燃復(fù)興大道。

所以，我建議大家有空，到“考亭”去看看，來(lái)一場(chǎng)文化之旅，去了解“朱熹與考亭的故事”，去悉知“考亭之于民族的意義”，去辨析“考亭”何以接續(xù)儒學(xué)之變遷，去傳唱“考亭”何以懷憂天下。

編審：劉斯郎 林小郎

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