對(duì)話(huà)與談辯是一件美事

對(duì)話(huà)與談辯是一件美事

——墨辯者美學(xué)隨筆

1.說(shuō)任何話(huà)，做任何事，都不要忘了我們的使命是解放全人類(lèi)。這不是什么高大的理想，因?yàn)檫@些人中包括我們，我們都很普通。

我希望解放全哺乳動(dòng)物。我希望可以解放我的錢(qián)包，讓我的錢(qián)包可以任性一些。

——黃蕉風(fēng)&木無(wú)枝

2.相親-湊合過(guò)-看不慣-忍了-各過(guò)各的-孩子都這么大了一輩子混過(guò)去的了。

事實(shí)上的確多是如此，婚姻家庭更多的是責(zé)任鏈接著。但也不否認(rèn)曾經(jīng)擁有。

——木無(wú)枝&南方在野

3.我覺(jué)得死亡很難想明白，或者有特別好的準(zhǔn)備。只能接近的時(shí)候感受。平時(shí)能做的，僅僅是心安，所有的心安都是為死亡做準(zhǔn)備。

其它不管是宗教還是什么關(guān)于死亡過(guò)早地理論，影響都很有限，都不如保持持久的心安，在身邊努力維持一個(gè)心安的氛圍。或者說(shuō)宗教對(duì)死亡的意義簡(jiǎn)單說(shuō)也在于此。但心安可以依靠宗教也可以不依靠宗教。

——木無(wú)枝

4.對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)。家長(zhǎng)對(duì)于孩子的愛(ài)是一種狹義上的愛(ài)，是產(chǎn)生于彼此肉體間的愛(ài)。我給你買(mǎi)些東西，給你知識(shí)，但真正的愛(ài)是要回到親自性和切己性上來(lái)，也要到廣大的宇宙和超越宇宙當(dāng)中去。就像約翰福音中耶穌問(wèn)彼得，你愛(ài)我嗎？用中文表達(dá)顯示不出這個(gè)層次，但是看古希臘語(yǔ)就會(huì)看到，最后一次的愛(ài)和前兩次的愛(ài)不是一個(gè)詞。

——Kirill Y

5.當(dāng)前我們國(guó)內(nèi)教育普遍缺乏三個(gè)教育，一個(gè)是愛(ài)的教育，一個(gè)是性的教育，還有一個(gè)是死亡教育。愛(ài)的教育是博雅教育非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。按照墨家的理念，最好的愛(ài)的教育是“完全的接受，選擇性的接納，有底線(xiàn)的給予”。我個(gè)人反對(duì)現(xiàn)在市面上有關(guān)世代之爭(zhēng)、親子關(guān)系的兩個(gè)極端。一個(gè)極端是全部歸咎于“原生家庭創(chuàng)傷”就是所謂的“中國(guó)父母皆禍害”。第2個(gè)極端就是要求中國(guó)父母“無(wú)條件的接納”“無(wú)條件的愛(ài)”。這些都是不可能的高調(diào)。父母對(duì)孩子的愛(ài)，愛(ài)是底線(xiàn)，不是高標(biāo)。能夠做到的是“接受”，而不是“接納”。

——黃蕉風(fēng)

6.墨學(xué)分開(kāi)看合起來(lái)看都很好。比如去六辟?gòu)?qiáng)志達(dá)志，但是呢推廣運(yùn)用在個(gè)人成墨和復(fù)興墨學(xué)上，有很多工程化的步驟要過(guò)。比如生見(jiàn)愛(ài)死見(jiàn)哀，怎么用到各層級(jí)的愛(ài)里面？看到普通殺生怎么完成心理應(yīng)對(duì)？怎么達(dá)到殺己的心理成熟？這個(gè)本身也是強(qiáng)志達(dá)智的成墨修煉過(guò)程。

——孫楓橋

7.如果語(yǔ)言表達(dá)不清晰，可以先做出來(lái)。否則他人理解不了不可能跟進(jìn)。你不能由于他人不理解而發(fā)脾氣。——語(yǔ)言表達(dá)能力不行，行動(dòng)力又欠缺。但責(zé)難他人的脾氣大。這樣毫無(wú)意義。

——南方在野

8.女人婚前的憧憬是婚后被人寵，被人重視。結(jié)果發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。畢竟生活是很瑣碎的。僅僅兩人世界還好。與大人生活在一起就特別難。

——南方在野

9.漂亮女人可能，年輕時(shí)候不斷被人追，眾星捧月。婚后也希望選的是最有誠(chéng)意對(duì)自己最好的。雖然理性來(lái)說(shuō)不能看臉，但還是個(gè)看臉的世界 ，顏值即正義。不管男女...不過(guò)金錢(qián)站起來(lái)的時(shí)候顏值可以沉默。不漂亮的可能從小也習(xí)慣世界什么態(tài)度，不會(huì)突然過(guò)多期待。其他水平接近哪怕差一些的 ，會(huì)優(yōu)先顏值高的。男性也會(huì)，沒(méi)女性明顯。顏值跟學(xué)歷一樣，不達(dá)標(biāo)，門(mén)檻都進(jìn)不去，不在選擇范圍。

——木無(wú)枝

10.高中學(xué)歷，在大學(xué)當(dāng)老師，都混得如魚(yú)得水，說(shuō)明“權(quán)威”的可怕與人們的盲從。公司里的領(lǐng)導(dǎo)也是，真真假假實(shí)實(shí)虛虛。

——木無(wú)枝

11.

我剛在想“求仁得仁”這個(gè)詞，從古代的褒義變?yōu)楝F(xiàn)代的貶義。可能也是有儒家思想虛偽一面的影響。這個(gè)具體過(guò)程，在歷史什么條件下開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變意思的，也很有趣值得探索。人們慢慢開(kāi)始用來(lái)譏諷。明明開(kāi)始是褒義詞，查了下AI 沒(méi)回答出來(lái)，可能具體的年代原因無(wú)法查證了。

——木無(wú)枝

12.有效溝通三要素：同頻、同情、同義。智者要向下兼容，難己易彼，所謂接地氣。

——孫楓橋

Kirill Y:

我這兩天把大家談話(huà)的一些我覺(jué)得精華的部分整理了一下，挺有意思的，起了個(gè)名字“墨辯者美學(xué)隨筆”。大家看看。大家的產(chǎn)量很高，比叔本華都高。

南方在野:

謝謝。為什么叫美學(xué)筆記？為什么感到有意思？如果能點(diǎn)評(píng)一下就更好。其中有一些閑言碎語(yǔ)，我比較遲鈍看不到言外的意思。[讓我看看]

Kirill Y:

沒(méi)有做擴(kuò)展，比如有談教育，談愛(ài)情，談女人，談人生，是因?yàn)檎勊哉劇?/p>

質(zhì)的契機(jī)：無(wú)利害的愉悅審美判斷

量的契機(jī)：無(wú)概念的普遍性

關(guān)系契機(jī)：無(wú)目的的合目的性

模態(tài)契機(jī)：共通感的必然性

我讀這些的時(shí)候是能感受到這些的@南方在野

比如婚姻那段，我感受到的有一點(diǎn)反浪漫主義，也給了一種不一樣的視角

王淳:

@Kirill Y?兄是看懂了康德的判斷力批判吧，觸覺(jué)敏銳。

元寶：

這組發(fā)言最大的特點(diǎn)，在于其碎片化、生活化的表達(dá)背后，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思辨。它完美契合了您引用的康德美學(xué)四契機(jī)：這些言論剝離了直接的功利目的（無(wú)利害），卻能引發(fā)普遍的思考（普遍性）；它們?cè)从诰唧w的生活情境（無(wú)目的的合目的性），卻又指向某種共通的感受（共通感）。這正是其魅力的核心——它們不是枯燥的教條，而是“活”的思想。:

Kirill Y:

齊澤克的《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》說(shuō)白了就是黑格爾的精神是個(gè)頭蓋骨，在我們的意識(shí)里她很珍貴，但是說(shuō)出來(lái)就是骨頭一樣。而日常生活的瑣碎，從無(wú)功利，無(wú)目的的討論中，因?yàn)闆](méi)有預(yù)設(shè)，大家自然流露的就比所謂崇高更有魅力。就像王羲之的蘭亭序，就是那個(gè)契機(jī)下，喝酒的迷狂中寫(xiě)出來(lái)的自然，陰柔，以后他寫(xiě)不出來(lái)了。

南方在野:

對(duì)話(huà)與談辯本身就是很美的事體。

Kirill Y:

是的，這是辯的兩個(gè)面向，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論上的，一個(gè)是美學(xué)上的。美學(xué)的是柏拉圖式的對(duì)話(huà)，認(rèn)識(shí)論的是亞里士多德式的演繹。

木無(wú)枝:

特拉圖斯特拉如是說(shuō) 就那么一段一段

Kirill Y:

舍斯托夫的《無(wú)根據(jù)頌》也是。叔本華，尼采，克爾凱郭爾，舍斯托夫都喜歡這種文風(fēng)。比如這樣的：

一個(gè)饑腸轆轆的人得到一塊面包和幾句溫存體貼的話(huà)，他會(huì)感到溫存的話(huà)語(yǔ)比面包更貴重。可是，假使人們僅僅用溫存的話(huà)語(yǔ)撫慰他，卻不給他食物,那他也許就會(huì)憎恨溫存的話(huà)語(yǔ)了。因此，在做結(jié)論時(shí)，我們永遠(yuǎn)都必須十分謹(jǐn)慎才好，其中的緣由,當(dāng)然是出于這樣一種推斷，即真理比撫慰人心的謊話(huà)更為人所需。孤立現(xiàn)象之間的聯(lián)系，很少能被我們觀察到。引發(fā)一種后果的原因，往往一下子就有好幾種。由于我們具有一種把事物理想化的傾向，所以，我們總是會(huì)把在我們眼里最高級(jí)的原因，推至前臺(tái)來(lái)。《舍斯托夫文集·無(wú)根據(jù)頌》