滿族，原本就不太論血統：連鄭成功的直系后裔都做了滿人

最近這段時間，大清國的那些不光彩的東西，在網上被討論的非常熱烈。

很多人對滿族這個民族的情緒，也隨之異常復雜起來。

怎么說呢，其實，論基因，當代滿族，他們中的絕大部分，早就跟努爾哈赤十三副遺甲起兵時代的建州女真，沒有絲毫傳承關系了。

身邊比較常見的，像那些父母很有門路的同學，為了享受專門的高考加分待遇，就會把漢族改成少數民族。

首選的，自然是滿族。

畢竟，論姓氏、長相、生活和飲食習慣，普通的滿族群眾已經沒啥鮮明識別特色了，你說是就是唄。

還有更早前，上世紀八十年代，遼寧、吉林，以及河北承德、秦皇島一帶設滿族自治縣的時候。

從行政管理角度看，民族自治縣在稅收返還、轉移支付和基建文教方面都能享受不少國家層面的優惠政策。因此，當年的地方領導班子申報在“滿族族自治縣”的議題上，表現的非常積極。

但問題是，成立滿族自治縣需要達到一定人口比例。于是，就動員地方居民主動選擇做——滿族。

當地老百姓們，大多也比較樂于改成滿族——聚居的少數民族，高考加10分呢；在計劃生育的那段歲月中，一對夫妻還被允許生倆孩子。

我上大學的時候，同宿舍的承德豐寧同學就是這樣的情況。她回憶說，從學前班開始，班主任統計民族時，就會問——咱們班誰不是滿族啊？

然后一個班60多人，舉起手來的，不超過10個。

而且，這10個人，還不全是漢族，有蒙古族、回族。如果是漢族的話，也大概率不屬于當地土著居民。

因為，正如前面說得那樣，早前80年代豐寧設立民族自治縣的時候，土著老百姓們大都選擇做滿族啦！

那么，原本的這些豐寧人，究竟又是什么血統呢。

實際上，他們中的大部分，應該都是前清時代的“旗民”及其周邊人員。

而所謂“旗民”，放在大清國時代，它并非是一個民族，而是一個以皇帝為中心的政治軍事組織的成員。

即，咱們熟悉的八旗。

整個清朝，旗人高于民人，滿蒙旗高于漢軍旗，滿洲旗高于蒙古旗，還有什么上三旗下五旗等等。

其中，正黃旗、鑲黃旗、正白旗被稱為“上三旗”，由皇帝直接統領；其余的被稱為“下五旗”。

最開始，八旗確實是按照血統分的，主要由滿洲、蒙古和漢軍旗組成。地位依次降低。

從入關的時候起，旗人里的漢八旗數量一直就是最多的，遠遠多于滿八旗。

不然的話，光靠努爾哈赤時代傳承下來的那些滿洲兵，后金/清的武裝力量，早就給打沒了。

當然，滿洲統治者們，也一直在不斷的擴充滿八旗。

典型的就是，清軍入關時，5萬的滿八旗里面，原先的舊八旗才2萬多，其他都是新近編入的。

比如，皇太極曾在遼東擊敗了朝鮮軍隊，俘虜了幾千朝鮮人。通過各種威逼利誘，清軍成功收編了四個朝鮮佐領（營），歸入滿八旗。

幾年后，他們就隨著多爾袞，浩浩蕩蕩的開進了山海關。

幾百年后，他們的后裔，大都被識別為了滿族。

還有這位看起來五官挺立體的男子，他是19世紀末，皇城城根下的一位滿洲旗人。

他們祖先是17世紀雅克薩之戰中的沙俄俘虜的后代，以俄羅斯和烏克蘭血統的哥薩克人為主。歸順大清后被稱作阿爾巴津人，劃入鑲黃旗滿軍，編為滿洲第四參領第十七佐領。

他們的祖先雖然來自俄國，但后來也多被識別為滿族。

正如前面說得那樣，要論“旗民”，八旗當中，漢軍旗的人口具有明顯優勢。

漢軍旗的成員雖然是漢人，但各方面的規矩習俗跟普通漢人很不一樣。相對于漢人的身份，他們更認可“旗人”這個標簽——因為，這代表著，你屬于統治階層的一員。

比如，入宮選秀女、獲得專門特權和政府補貼等等。

像大家在影視劇中經常看到的嘉慶皇帝的生母魏佳氏，即咱們熟悉的“令妃”，她就來自漢軍旗。但乾隆皇帝，卻并未在意繼承人有一半的漢族血統。

嘉慶皇帝即位后，又將去世時是令皇貴妃的生母追封為了孝儀純皇后。

還有就是，按照旗人的規矩，漢軍旗的女子，是嚴禁纏足的。

乾隆下江南時曾經表達過對江南小腳女子的喜愛（獵奇？）；但當他選秀女時，發現有漢軍旗女孩纏足的情況，就會勃然大怒，給予其家族重罰。

畢竟，清朝統治的政治軍事基礎，就是八旗。坐龍廷的皇帝當然無法容忍，世世代代專門為自家服務的八旗戰士的母親、妻子、姐妹，被裹成殘疾人了。

你就看，清朝各種文學作品在寫女性時，都要繪聲繪色的重點描繪各種“金蓮”，但《紅樓夢》里面賈家的那些小姐丫鬟們，卻大概率都是沒有裹腳的。這么洋洋灑灑的一部巨著，唯一被認為屬于比較隱晦的關于小腳的描述，大約只有兩處，一個是尤二姐，一個是晴雯（穿著睡鞋）。

好了，咱們還是說回漢軍旗。

漢軍旗的成分，包羅萬象。

除了主動歸順的漢族成員，其中也不乏那些抗清戰敗后的明朝官員。

這個規律大概就是，你抗清意志越堅決，給清軍造成的困擾越大，你入旗后的品級就越高。

比如福建人洪承疇。

以絕食來表達誓死不降清的洪承疇，降清后被皇太極編入了鑲黃旗漢軍。

洪承疇的孫子洪奕沔娶了愛新覺羅皇族成員，輔國公凹山的女兒為正妻；也因此被得到了“抬旗”——從鑲黃旗變成了正黃旗。

數百年后，洪承疇的這一支后裔，也被識別成了滿族。

而更讓很多明粉無法接受的是，大明“國姓爺”，畢生致力于反清復明大業的鄭成功的主要直系后裔，在降清之后，居然也成了八旗子弟，新中國進行民族識別的時候，順勢給歸成了滿族。

咱們回頭看看那段歲月。

1683年，澎湖海戰后，鄭成功的孫子鄭克塽帶著臺灣明鄭的那套領導班子降清。

同年，康熙皇帝下令，把鄭成功的靈柩從臺灣省遷至他的福建老家安葬，并親自撰寫挽聯：

四鎮多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。

同時把鄭克塽一族叫到了北京城，然后就不讓走了。

康熙皇帝封鄭克塽為海澄公，并直接將鄭氏一族編入了位置很高的正黃旗漢軍。并陸續賜了兩個佐領，分別給鄭克塽和他的弟弟鄭克塙。

佐領是八旗制度下的基本組織形式。以佐領為單位，可獲得清廷的專項財政補貼，以及糧食、布匹等生活物資。

換言之，可以理解為，一旦被賜“佐領”，國家會負責供養整個家族。

這個佐領職位，大多都是世襲的模式，在家族內部代代傳承。

比如，鄭克塽去世之后，其佐領就由大兒子鄭安福接任；鄭克塙的佐領給了他兒子鄭安德。

（鄭氏佐領冊，“中央研究院”近代史研究所藏）

當然，佐領既然是皇帝賞賜，那么同樣也能被皇帝給下旨撤掉。

老鄭家的這兩個佐領一直傳到了雍正四年（1726）。根據史料上的只言片語，鄭家是由于濫用懲罰條例，犯了錯誤，被移出了“上三旗”的正黃旗，改編入“下五旗”的正紅旗。

之后又被裁撤了一個佐領。剩下的那個則給降為了半個佐領。

到了雍正九年（1731），八旗開了一次全體大會，決定合并鄭氏的半個佐領和劉國軒后裔的佐領。

這位劉國軒，曾是澎湖海戰中的明鄭主將，跟著鄭克塽降清后，被編入正紅旗漢軍。

還有海報上的這個馮錫范。

他的“忠誠伯”頭銜，是馮錫范剃發降清之后康熙皇帝給的，并同時將其家族和從屬劃入了漢軍正白旗。

所以，澎湖海戰海報上的這個“東寧忠誠伯”，真的有些讓人不知所云。

好了，咱們還是說回大明“國姓爺”后裔在大清做旗人這件事。

剛才講到，從雍正九年開始，鄭家和劉家共享一個佐領。

沒多久，劉家后來的家主劉顯獲罪被免職。再加上沒有直系男丁，自劉顯之后，這個佐領就到了老鄭家那邊，并一直傳承到了清滅亡。

這個時代的北京鄭氏一族，鄭成功-鄭經-鄭克塽的直系后人，幾乎已經完全融入了新政權，欣然接受了旗人身份和滿洲旗人的生活方式、文化傳統，和皇室的旁支成員互相嫁娶，與祖先國姓爺曾經的“抵抗”對象，結成了親家。

甚至包括開始改用滿式名字。比如“德山”、“德敏”、“圖敏”、“圖山”，用滿文修撰家譜等等。

比如，1898年，清光緒二十四年，北京的一位叫做德山的漢軍八旗參領和他的堂弟德敏，用滿文材料為底本，編修了一份鄭氏家譜，專門記載鄭芝龍-鄭成功這一支留在中國的血脈。

德山、德敏，全都是不折不扣的國姓爺的嫡系子孫，也是根正苗紅的八旗子弟。

同年，天津日本領事館來了一位新領事叫做鄭永邦。

鄭永邦雖然是日本人，但其家族一直以大明后裔自居，祖上是鄭芝龍和日本妻子田川氏的另一個兒子，國姓爺鄭成功同父同母的弟弟。日本名字是田川七左衛門。

1645年鄭芝龍派人把田川氏接到了福建安平，但其次子七左衛門卻被迫留在了日本。

鄭永邦就是田川七左衛門的第八世孫。

遺憾的是，大清有專門的法律的規定，除非是皇帝下令，北京城里的旗人不能離開駐地超過四十里活動。

所以，德山和德印兩兄弟的大部分時光，都在北京滿城的正紅旗營區度過，甚至可能終其一生都沒去過天津，自然也沒有見過鄭永邦...

說了這么多，咱們最后還是總結一下。

滿族其實并沒有什么很執著的血統概念，他們的統治主要靠的是八旗軍事集團制。

這個八旗成員來自五湖四海，涵蓋了很多民族，成分混雜，漢人在其中占了不小的比例。

那些隸屬于八旗的旗人，尤其是屬于統治階級的中上層八旗子弟，無論來自哪個民族，為了區別于被統治的“民人”，他們一直在有意無意的逐漸“滿化”。

這么世代延續下去，在普通老百姓的眼中，“旗人”往往就跟“滿人”劃了等號。

到了近現代，在曾經的很長的一段時間，無論是早前的“旗人”還是血統上的“滿人”后裔，都非常忌諱提及自己的身份，在不斷的“去滿化”。

直到后來少數民族優待政策和各地民族自治縣的設立，曾經消沉已久的那個群體和其周邊人士，又開始重新拾起了自己的身份，成為了當代的滿族。

論血統，他們跟努爾哈赤十三副遺甲起兵時代的建州女真，已經沒有絲毫傳承關系了。

只能說，誰的身份證上面寫的滿族，那誰就是滿族吧。

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