私人的惡德，也是公共的利益——《蜜蜂的寓言》讀書筆記

薦一本爭議性很大的奇書《蜜蜂的寓言》。

這本書的第一部分是敘事詩，作者以蜜蜂世界寓意人類世界各行各業(yè)（律師、醫(yī)生、牧師、士兵、商人等）都蓬勃發(fā)展。

這些昆蟲生活在這年復(fù)一年，恰如人類世界的翻版一般； 城市人會做的事他們無一不會，長劍及法衣的工作也悉數(shù)精通； 他們用細(xì)胳膊細(xì)腿完成各種工作，精細(xì)而復(fù)雜，肉眼難以分辨； 盡管我們不知道引擎和勞工在哪，更別說船只、城堡、軍隊(duì)和技工及那工藝、科學(xué)、商店、工具，然而蜂國卻有其相應(yīng)的替代品； 我們不知道蜜蜂所言意為何物，然而每個名詞必定都有所指代。

整個社會的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于人們的各種“惡習(xí)”（Vices），如貪婪、攀比、揮霍、野心等。具體來說律師希望案件越多越好，醫(yī)生暗暗期盼人們生病，工匠們賣力工作是為了滿足自己的虛榮和享樂。這些惡習(xí)刺激了消費(fèi)和生產(chǎn)，創(chuàng)造了大量的就業(yè)和財富，使整個蜂巢欣欣向榮。

作者在詩句中是這樣描述律師這行的：

律師，這個行業(yè)最大的訣竅，是把辦案所得瓜分完畢，狂斂錢財，與所有登記抗衡，而這些偽君子會為抵押的財產(chǎn)而喪盡天良； 他們?nèi)缤环ㄕ?，盡管不是被告，然而他們了解自己的所作所為。他們一直存心延遲出席聽證，卻掐指計算聘人收取的費(fèi)用； 為了給一樁邪惡的案件申辯，他們就翻遍所有的法律法典。就像竊賊在商店和客棧的舉動，找尋著乘虛而入的一點(diǎn)可能。

也是這么描述醫(yī)生的：

醫(yī)生們對自己的財富及名聲比垂危患者的健康還要珍視，也重于其醫(yī)術(shù)：他們最費(fèi)心鉆研的，并非醫(yī)術(shù)的規(guī)則細(xì)文； 而是專注的外表和無用的舉止，以此贏得藥劑師的交口稱贊； 以此贏得接生婆、神甫和源于所有為生與死服務(wù)者的齊聲稱贊。以便與那些精于口角的人相融，洗耳恭聽我太太的姑媽的指令； 用一成不變的笑容，問候日安，去奉承家庭當(dāng)中每一個成員； 并且，最該受譴責(zé)的事情是忍受護(hù)士們的各種粗俗野蠻。

當(dāng)然，還有神甫，戰(zhàn)士……這些光鮮亮麗的職業(yè)在華麗的面飾下，偽裝著充滿貪婪，自私等惡德的面孔。

突然有一天，蜂巢中的蜜蜂們祈求天神讓自己變得誠實(shí)、美德。他們的愿望實(shí)現(xiàn)了，所有的私欲和惡習(xí)瞬間消失。結(jié)果卻是災(zāi)難性的：奢侈消費(fèi)停止，法律訴訟消失，軍隊(duì)不再好戰(zhàn)，商業(yè)陷入停滯。整個蜂巢經(jīng)濟(jì)崩潰，蜜蜂們失去了競爭力，紛紛逃離，最終蜂巢變得蕭條破敗，只能搬到一棵空樹洞里過著簡樸、誠實(shí)但貧窮的生活。

建筑業(yè)也基本上全都被廢棄，所有人都不想雇用建筑工匠。 沒有一個測繪師聲名遠(yuǎn)播，石匠和雕刻匠也都隱姓埋名。 壓抑欲望的眾蜂在好好學(xué)習(xí)，不學(xué)怎樣花錢，而學(xué)如何生活。 雖然他們曾浪費(fèi)自己的酒錢，今后他們卻不能再踏入酒館。 整個蜂國沒有哪個葡萄酒商可以穿織金衣裝或發(fā)家致富。 托凱酒也不能賺取巨額利潤，勃艮第、奧特朗酒命運(yùn)全都如此。 眾廷臣已然辭官，與自己的妻子在家享用圣誕晚餐的豌豆粒。

作者，在書中的核心觀點(diǎn)就是——私人的惡德，公共的利益。他認(rèn)為，那種完全利他、禁欲、理性的“美德”在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，甚至是反人性的。如果強(qiáng)行用這種“美德”來要求社會，只會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的衰敗和社會的貧困。一個繁榮、強(qiáng)大、文明的現(xiàn)代社會，并非建立在人人高尚的美德之上，而是巧妙地利用了人類那些看似“不道德”的自私欲望和激情。它迫使人們直面人性的復(fù)雜性，思考社會運(yùn)行的真正機(jī)制。

同時，本書中的思想和中國道家的哲學(xué)思維相契合，所謂“圣人不死，大盜不止”。

這本書即使在西方世界也存在很大的爭議，被宗教人士和道德人士批判和唾棄，但也被古典自由主義者所接受，比如大衛(wèi)·休謨和亞當(dāng)·斯密。

我們從歷史實(shí)證角度上看，人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德水準(zhǔn)并非正向相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的時代，比如《蜜蜂的寓言》這本書出版的年代正是工業(yè)革命的前夕，而工業(yè)革命誕生的前提也伴隨著人類道德水準(zhǔn)中惡的低谷，比如殖民主義，圈地，奴隸制……

在作者看來，人類道德上的惡，是促進(jìn)人類社會發(fā)展的源動力之一。物欲、享樂、消費(fèi)注意促進(jìn)了生產(chǎn)，拜金、貪婪促進(jìn)了金融流通，當(dāng)今社會所生產(chǎn)了99%的商品，都非人類生存的必需品，我們需要手機(jī)嗎？需要汽車嗎？需要網(wǎng)絡(luò)嗎……支持對這些商品需求的不是生產(chǎn)欲望，就是物質(zhì)欲望。這也契合經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中的供需關(guān)系，商品社會不需要清教徒式的資本家，成為只考慮利潤至上，只進(jìn)不出的“守財奴”，同樣需要資本家們釋放人性中的享樂和奢欲，只有消費(fèi)才能讓經(jīng)濟(jì)進(jìn)入循環(huán)，讓財富流動起來。

本書在語句的處理上比較生澀，作業(yè)也引用了一些當(dāng)時的典故，需要輔助一些書評和讀后感，才能更好的理解。