十年砍柴｜讀金庸，珍惜有俠義精神的朋友

文｜十年砍柴

在《少年讀金庸》（中國民主法制出版社，2025.12）這本書中，作者潘采夫以獨特的幽默與洞見，將金庸所創(chuàng)造的武俠世界重新介紹給當下的年輕人。他把小說中的刀光劍影和快意恩仇，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鲇兴伎肌⒂星楦械某砷L之旅，帶領讀者經(jīng)歷江湖的奇遇與磨礪，體悟俠義與善良的真諦。

本書的作者潘采夫是我多年的朋友。我倆皆為二十世紀七十年代生人，那時候，中國無論是物質(zhì)還是精神食糧剛剛告別了普遍匱乏狀態(tài)，開始變得豐盈起來。

精神食糧日漸豐盈的一個很重要的表現(xiàn)是日本和港臺的歌曲、影視劇、詩歌、小說開始涌來，正在長身體和長知識的我們，如饑似渴地吸收著這些不久前還被禁絕的心靈養(yǎng)料。而對青少年來說，金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說影響面最廣，男讀金庸與女看瓊瑤成為時尚。特別是在電視機尚未普及的小鎮(zhèn)，從街頭書攤租閱或從圖書館借閱金庸小說，成了中學生和大學生的主要課余文娛活動。可以說，挑燈夜讀金庸武俠是我和潘采夫共同而珍貴的少年記憶。

雖然數(shù)十年過去了，我們已是為謀生奔忙的中年人，不再有仗劍行俠天下的少年夢，但回想起讀金庸小說的那些青蔥年華，我的心中仍充溢著甜蜜和激情，宛若昨日。潘采夫這種感覺可能比我更為濃烈，這應該是他樂意領著年少的朋友一起讀金庸的原因。

由于文化產(chǎn)業(yè)的繁榮特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，今天的青少年獲取文藝、娛樂產(chǎn)品遠比我們當年便捷和多樣化，閱讀在文化娛樂活動中的重要性遠不如以前，而與網(wǎng)絡文學相比，金庸武俠小說是不是過氣了？青少年朋友或許會問：潘叔專門寫一本金庸武俠小說導讀性質(zhì)的書，還有多大的價值和意義？

讀完這本《少年讀金庸》，我認可潘采夫?qū)鹩刮鋫b的評價：“即使放在世界小說的舞臺上，和西方的騎士小說、冒險小說、奇幻小說掰掰手腕，金庸的武俠小說也屬于一流作品。它們是如此有趣，如此具有奇妙的想象力，吸引青少年快樂地走向知識的自由王國。”優(yōu)秀的文學作品有著長久的生命力，而且在充斥著信息泡沫的時代，更能熠熠生輝。金庸的武俠小說即屬于此類。

《少年讀金庸》潘采夫 著

中國民主法制出版社 2025年12月出版

我們知道，想象力對文藝作品的創(chuàng)作來說極為重要。金庸的武俠小說展現(xiàn)了如何憑借文字放飛想象力。與圖畫、音頻、視頻相比，文字是抽象的、靜止的、簡略的，然而卻又最有張力。金庸的文字便是此類典范。將金庸的武俠小說拍成電影和電視劇，里面的人物、風景、生活習俗具象化了，固然對看戲的人來說更加直觀，但是遠不如文字能給讀者留出那樣廣闊的想象空間。《射雕英雄傳》中的“華山論劍”場景、《神雕俠侶》中的古墓和絕情谷，以及種種神奇的武功，拍成影視時無論道具和特效多么精美，都無法達到讀者通過金庸的文字描述而轉(zhuǎn)化成腦海中聲像的多樣性和豐富性。

然而不管武俠小說多么有想象力，能吸引讀者的絕不是憑空瞎想，必須立足于真實的社會與人性。人常說武俠小說是“成人童話”，它和科幻、穿越、玄幻小說一樣，可以編造一些真實世界中不可能存在的情節(jié)，比如現(xiàn)實中不可能有孩子能到《哈利波特》中的魔法學校學得“隱身術”，孫悟空、哪吒的神通也只能在神話中存在。同理，沒有誰真能練就“六脈神劍”那樣的武功。

但讀者卻能讀得津津有味，沉浸其中而不覺得這類描寫荒唐，原因是優(yōu)秀的文藝作品，其想象出的神奇符合故事所設定的歷史背景，符合普遍的人性，符合社會交往的世情風俗。金庸可以想象出郭靖、黃蓉坐在大雕上飛翔，如果寫兩人駕駛直升機去解襄陽之圍，那就穿幫了。楊過和師父小龍女沒有任何血緣關系，但他倆要結婚就被江湖人士普遍視為大逆不道，因為故事發(fā)生在理學盛行的宋代，行走江湖的人也遵循社會的基本禮法。

金庸武俠小說的精妙之處就在于其筆下的神人、神功、神跡雖為虛構，但各色人物說話辦事、一笑一顰，讀者卻覺得很熟悉。因為這些人物的情感、審美、為人處世，和現(xiàn)實中形形色色的人物是一樣的。許多少男喜歡活潑漂亮、善良聰慧的黃蓉，許多少女喜歡豪氣萬丈、義薄云天的蕭峰；幾乎所有的讀者都痛恨歐陽鋒的陰狠殘暴、楊康的認賊作父……金庸筆下的愛情、友情、親情讓讀者憧憬神往；而其所寫的戰(zhàn)爭中的生離死別、死者枕藉又讓多少讀者為之傷心落淚。生活在現(xiàn)代社會的我們，和金庸武俠小說中的人物之悲喜是相通的。

梁羽生的武俠小說塑造了好些優(yōu)雅雍容的名士和嫻靜古典的女性，古龍筆下的少俠往往是自由不羈、遺世獨立之人。這兩位都是武俠小說大家，但金庸的武俠小說較之這兩位，讀者群更為廣泛，我想原因應該是金庸筆下的人物和故事，更符合我們對中國社會的認知。

金庸武俠小說所展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化之美，潘采夫在這本書中有專章論述。可以說，金大俠的多部武俠小說，是我們認識傳統(tǒng)文化的“百科全書”。

經(jīng)史、詩詞、對聯(lián)、音樂、國畫、書法、圍棋、中醫(yī)藥、烹飪、園藝……都得以精彩呈現(xiàn)。這也是“有華人處，必有金庸小說”的原因。對生活在當下的年輕讀者來說，如何理解金庸武俠小說中的“俠義”尤為重要。潘采夫在書中講到了武俠小說中俠客的源頭是戰(zhàn)國時期的游俠，但金庸筆下的俠義之士和古代中國的游俠很不一樣。

法家韓非子指責說“俠以武犯禁”，那時候的游俠不但不遵守官府的律法，他們對世上的道德規(guī)范也渾然不在意，而是只注重報恩與復仇，推崇“士為知己者死”。為了給曾有恩于自己的主公報仇，可舍棄自己的生命，也不會把其他人的生命放在心上。

金庸武俠小說中的大俠，固然經(jīng)常不把朝廷的律法當回事，但他們遵循社會運行的道德規(guī)范，他們處處顯露出人性的溫柔和偉大，他們首先維護的是“人道”，然后才是“俠道”。洪七公、郭靖、楊過、蕭峰、段譽、虛竹、張無忌等大俠無不如此，而歐陽鋒、金輪法王、成昆等人雖武藝高強，但其所為是俠義的反面。金庸筆下的俠義之士，有血有肉，有愛有恨，他們愛自己的戀人、妻子、父母、朋友，他們憐憫弱者，匡扶正義，不懼邪惡，他們恪守信義，一諾千金，但決不會為了自己所認定的“正義”或者為了幫助朋友而去傷害無辜之人。郭靖對楊過說：“俠之大者，為國為民。”（這句話出自梁啟超先生。）

但我以為，俠義之士首先要“愛人”，從愛自己身邊的人做起，才可能為國為民。一個冷酷的、沒有愛心的人怎么可能有俠義之心？在現(xiàn)代社會，一個人如果能有一顆愛心，愿意幫助他人，尊重社會規(guī)則，遵守契約，可以說其具有俠義精神。龔自珍寫過一首詩：“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。”

任何時代，有俠義精神的人是稀缺的，如果你碰到了，且結為朋友，那么祝賀你，也請你珍惜他。

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