鎮江的“馬跡山”，為什么被道家稱為天下第“四十九福地”！

在鎮江古城東南三十五里處，有一座神秘而充滿傳奇色彩的馬跡山，它被《道書》尊崇為“四十九福地”。
這座山承載著千年的道教文化底蘊，融合了自然景觀與人文傳說，依據道家風水理論，其成為天下福地，實乃天時、地利、人和的完美結合。

01藏風聚氣，天地靈秀

道家風水理論極為重視山川地勢的布局，認為理想的福地，應具備藏風聚氣的特征。

馬跡山左抱三茅，右控五州之境，岡嶺綿屬，林壑深茂，其址盤亙數十里，恰似一條蜿蜒的巨龍盤踞于此。

這種獨特的地理形態，使得山間能夠有效地阻擋外界的煞氣，同時將天地間的靈氣匯聚于此。

山上的福地，方圓丈余，上有鎮福石，雨雪不沾，這一奇特現象正是藏風聚氣的直觀體現。

鎮福石宛如一顆靈珠，穩穩地鑲嵌在福地之中，吸納著周圍山川的精華之氣，使得這片區域充滿了祥瑞之氣。

此外，馬跡山黃龍、青龍二洞潛通華陽，水出巖閣間，冬夏不竭，雨眑愆期，有禱輒應。

水在風水理論中象征著財運和生機，二洞之水長流不息，不僅為馬跡山帶來了源源不斷的生氣，更寓意著福澤綿長，生生不息。

《京口山水志》記載馬跡山

02神靈庇佑，福地神秘

道家文化中，神靈的庇佑，是福地形成的重要因素之一。

馬跡山有著眾多與神靈相關的傳說，為其增添了神秘而神圣的色彩。相傳，這里是東海青童君所治，老君嘗乘白馬授《相骨經》于此，這一傳說使得馬跡山成為了道教神仙活動的重要場所。

青童君和老君皆是道教中地位尊崇的神靈，他們的降臨賦予了馬跡山神圣的使命和特殊的地位。

“青童君馬跡”成為了山名的由來，這一遺跡仿佛是神靈留下的印記，見證了馬跡山與道教的不解之緣。

此外，夏禹廟的存在也為馬跡山增添了濃厚的歷史文化氛圍。

夏禹作為中國古代的治水英雄，其功績被后人傳頌千古。在馬跡山頂修建夏禹廟，不僅是對夏禹的敬仰和紀念，更寓意著馬跡山得到了這位偉大英雄的庇佑，能夠風調雨順，平安祥和。

馬跡山禹王廟 圖：王禮剛 提供

道家認為，福地往往會有一些獨特的靈植奇物，它們是天地靈氣孕育而成的精華。

馬跡山的玉蘭花便是這樣一種靈植，它出丹徒馬跡山紫府觀，遇者以為瑞。

玉蘭花表里瑩白，其色如玉，其香如蘭，不根而植，不蓓而花，或自東生，或自西出，然不常有，每遇開時，多于暮春。這種獨特的生長方式和罕見的花期，使得玉蘭花成為了馬跡山的靈異象征。

《馬跡山紫府觀碑文》中記載“巖谷之幽，常產玉蘭，香異凡卉。歲將大稔，則非根而茁焉”，說明了玉蘭花與天地靈氣的緊密聯系。

每當玉蘭花盛開之時，仿佛是天地間的瑞氣凝聚而成，預示著豐收和吉祥。

此外，馬跡山還有丹桂、棋盤石等十景，每一處景觀都蘊含著天地間的奧秘和靈氣，共同構成了馬跡山這一福地的獨特魅力。

03傳承千年，天地瑞氣

自西晉以來，馬跡山便和道教結下了不解之緣。

西晉道士王纂隱居在馬跡山，在永嘉末年中原大亂、饑饉疫癘之時，于靜室“飛章告天”，得太上道君傳授神化神咒三經以拯萬民。

這是道教濟世救人的宗旨，表明了馬跡山在當時已經成為了道教活動的重要場所。

此后，歷代都有道士在馬跡山修行和傳播道教文化。

元代大真人薛公實領紫府觀事，看到道觀破敗，便捐個人資產并籌集地方上官府資金，對紫府觀進行了大規模的修繕和擴建。

經過多年的努力，紫府觀“密宇廣庭，華飾炫耀，穹檐隆棟，光景蔽虧，儼然太清之居，列仙之館矣”。

紫府觀的興盛吸引了眾多道士和信徒前來朝拜和修行，使得馬跡山的人氣日益旺盛。

明宣德九年，紫府觀遭遇火災，但隨后又得到了重建和修繕。

成化十年，住持孫禮恒建玉皇閣、三清殿；弘治十年，孫信輗建山門兩座。

乾隆壬午年，皇帝南巡，御賜了一首御制《紫府觀》詩，進一步提升了馬跡山的知名度和影響力。

歷代道士和信徒的傳承和守護，使得馬跡山的道教文化得以延續和發展，也為它成為天下福地奠定了堅實的人文基礎。

鎮江的馬跡山憑借其獨特的地理風水格局、豐富的歷史傳說、珍貴的靈植奇物以及悠久的道教活動歷史，當之無愧地被道家稱為天下第四十九福地。

它不僅是道教文化的圣地，更是大自然賦予人類的寶貴財富，吸引著無數人前來探尋和感受它的神秘與魅力。

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