故宮的另一種打開方式

張劍虹

　　故宮博物院研究館員，兼任國際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)孤兒文物專家組成員。她長期致力于法律史與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，著有《康乾時(shí)期物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干篇。近年來，主持國家清史文化工程之《清史圖錄（光宣朝下）》等多項(xiàng)課題的研究工作。從北大法學(xué)博士到故宮歷史學(xué)博士后，張劍虹在紅墻黃瓦之間走出一條獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)道路，讓“文物開口說法”，講述中華法治文明的綿延故事。

白玉盤龍紐“大清受命之寶”（玉璽）

三年相邦建信君鈹（青銅兵器）

“孫家造”鏡——以鏡喻法

五彩描金鷺蓮圖鳳尾尊（中）——一路（鷺）清廉（蓮）　翟焜攝

　　截至目前，故宮博物院院藏文物已達(dá)180余萬件（套）。在這些文物的流傳與守護(hù)中，還藏著不少鮮為人知的法治故事，讓我們跟著張劍虹研究館員一起去看看吧。

　　習(xí)近平總書記指出，故宮博物院承載著中華民族的文化基因，是中華文明的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。在法律領(lǐng)域，故宮珍藏著古建筑、青銅器、古畫、書法、古籍、檔案、印璽等蘊(yùn)含豐富法治印記的文物。青銅銘文鐫刻典章契約，御筆朱批蘊(yùn)含司法邏輯，獬豸石雕承載公正信仰，這些文物穿越歷史長河依然鮮活，成為中華法系最生動(dòng)的物證。近日，本報(bào)全媒體記者走進(jìn)故宮，與故宮博物院研究館員張劍虹一起探尋文物中的法治印記，聽她闡釋傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值，讀懂故宮背后的文脈賡續(xù)與時(shí)代新篇。

　　一脈文淵

　　故宮文物承載中華法治精神

　　記者：從年少時(shí)以游客身份初見故宮，到如今作為研究人員深耕其中，隨著身份的轉(zhuǎn)變，您對故宮的認(rèn)知發(fā)生了怎樣的變化？

　　張劍虹：我與故宮的關(guān)系是一場從“仰望殿堂”到“走入脈絡(luò)”的深刻轉(zhuǎn)變。年少時(shí)站在太和殿廣場，震撼于其遼闊；看到軍機(jī)處時(shí)，納悶一品大員怎么在這么小的房子里辦公。如今再看，我看到的是建筑布局中的秩序密碼、器物陳設(shè)里的制度痕跡。故宮從未改變，改變的是我看待它時(shí)的“眼睛”與“心靈”。隨著從“觀賞者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ捳摺保业难芯恳暯桥c路徑也逐漸清晰：在故宮里尋找“法”的脈絡(luò)。當(dāng)我將故宮視為國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)運(yùn)行了六百余年的載體，而非單純的藝術(shù)建筑集合時(shí)，法律與制度的脈絡(luò)便自然浮現(xiàn)：空間即法典，左祖右社（左邊太廟，右邊社稷壇）、前朝后寢的布局、屋頂形制的等級(jí)差異，皆為固化的禮法秩序；器物即案卷，玉璽是皇權(quán)法令的信物，諭旨是法律運(yùn)行的憑證，甚至一件賞賜之物都可能是制度實(shí)踐的物質(zhì)呈現(xiàn)；事件即案例，宮中無數(shù)決策與案件，是抽象法律在權(quán)力頂端的復(fù)雜實(shí)踐。

　　從驚鴻一瞥的“他鄉(xiāng)”到安身立命的“故園”，這種與世界文化遺產(chǎn)同呼吸、共思考的體驗(yàn)，是我學(xué)術(shù)生涯的莫大榮幸。

　　記者：大眾眼中博大精深的故宮背后，有哪些專業(yè)力量在協(xié)同挖掘、闡釋并傳承其多元文化內(nèi)涵？

　　張劍虹：支撐故宮文化挖掘與傳承的是一套融合內(nèi)部精深研究、國際學(xué)術(shù)對話與跨界專業(yè)合作的立體網(wǎng)絡(luò)。故宮內(nèi)部已形成一套多層次的研究架構(gòu)：故宮學(xué)研究院作為學(xué)術(shù)中樞，下設(shè)十三個(gè)研究所，深耕最基礎(chǔ)的文物、文獻(xiàn)與歷史研究；文保科技部門以現(xiàn)代科學(xué)儀器結(jié)合傳統(tǒng)修復(fù)技藝，守護(hù)文物“健康”；展示教育團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為公眾可感知的展覽、教育活動(dòng)和文創(chuàng)產(chǎn)品，是連接學(xué)術(shù)研究與社會(huì)公眾的橋梁。對外，故宮以開放姿態(tài)構(gòu)建國際協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，“太和學(xué)者”計(jì)劃就是其中的重點(diǎn)項(xiàng)目。作為高層次雙向?qū)W術(shù)交流項(xiàng)目，堅(jiān)持“引進(jìn)來”與“走出去”并重，邀請外國學(xué)者來訪，同時(shí)選派故宮學(xué)者赴海外交流，推動(dòng)從文物保護(hù)技術(shù)到文化交流史等多領(lǐng)域的深度合作。這種多元協(xié)同模式，讓故宮文化的闡釋既有歷史深度，又具當(dāng)代視野與國際格局。

　　記者：站在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的視角，您認(rèn)為故宮所承載的法律文化在中華法系發(fā)展脈絡(luò)中，具有怎樣的地位與價(jià)值？

　　張劍虹：故宮遠(yuǎn)不止一座宮殿，它是中華法系在最高權(quán)力層面與文化象征層面最集中、最完整的物理體現(xiàn)，其地位與價(jià)值可從三方面理解：

　　其一，它是中華法系成熟期的最高殿堂。明清時(shí)期中華法系進(jìn)入高度成熟階段，故宮作為中央集權(quán)核心，成為這套法律體系運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞與實(shí)踐頂峰。其二，它是禮法秩序的空間史詩。嚴(yán)格的中軸線布局、尊卑有序的建筑規(guī)制，將“君臣有別、長幼有序”的禮法原則具象化；寶璽、嘉量、日晷等器物，不僅是實(shí)用工具，更象征皇權(quán)正統(tǒng)與制度權(quán)威，構(gòu)成法律權(quán)威的物化基礎(chǔ)。其三，它是傳統(tǒng)法律文化的鮮活物證。相較于《唐律疏議》等文本法典，故宮以具象化的視角，讓人們看到法律如何在權(quán)力空間中被討論、執(zhí)行與體驗(yàn)。如果說法典是中華法系的“大腦”與“筋骨”，故宮就是其充滿生命力的“心臟”與“面容”。傳統(tǒng)法律文化中“民為邦本”“德主刑輔”“天下無訟”等理念，在故宮通過建筑、故事與文物鮮活保存下來，為當(dāng)代法治建設(shè)提供了深厚的歷史語境，讓我們超越單純的條文解讀，從空間、視覺的整體互動(dòng)中，把握中華法系的精神內(nèi)核與實(shí)踐邏輯。

　　創(chuàng)新賦能

　　讓優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化“活”在當(dāng)下

　　記者：大眾多震撼于故宮的建筑之美，卻難讀懂其背后的制度脈絡(luò)。如何讓遙遠(yuǎn)的宮廷法律制度、法律理念與大眾建立聯(lián)結(jié)？

　　張劍虹：故宮之美，不僅在于其建筑藝術(shù)的巔峰成就，更在于它是一座活的“法治思想博物館”。它的每一處設(shè)計(jì)、每一件珍寶，都承載著古人對于構(gòu)建秩序、實(shí)現(xiàn)正義、教化人心的深刻思考。這些思考，構(gòu)成現(xiàn)代法治文明不可或缺的文化根基。

　　我在《藏在故宮里的法律印跡》中嘗試搭建一座橋梁，讓故宮的殿堂樓閣“開口說話”，讓器物陳設(shè)“講述”它們見證過的法治故事。我將故宮整體視為一件“宏大的法律文物”，從三個(gè)層面與大眾建立聯(lián)結(jié)：從空間看秩序，左祖右社、前朝后寢的布局，本身就是一套立體的禮法制度圖；從器物看實(shí)踐，養(yǎng)心殿里的一方皇帝玉璽，不只是藝術(shù)品，更是皇權(quán)意志化為國家法令的終極信物。書房中的蓮鷺圖玉器與瓷器擺件，展現(xiàn)的是“一路清廉”的廉潔文化。通過這些具體物件，法律從抽象的概念變成了可觸摸的“操作”；從人物與案件看思想，通過乾隆皇帝在懋勤殿勾決案件、發(fā)表法律意見等真實(shí)場景，展現(xiàn)抽象條文在具體情境中的適用邏輯。

　　記者：把生僻嚴(yán)肅的法律史用輕松通俗的方式呈現(xiàn)并非易事。您如何平衡歷史的真實(shí)性、法律的專業(yè)性和閱讀的通俗性？

　　張劍虹：平衡三者的關(guān)鍵在于“轉(zhuǎn)譯”，而非簡單降低專業(yè)門檻。一要轉(zhuǎn)換視角，讓文物“開口說法”，將研究從“文本中的法”轉(zhuǎn)向“文物中的法”，挖掘青銅器、畫卷、建筑中凝固的法律觀念；二要故事化敘事，以具體文物和案件為切入點(diǎn)，還原歷史場景，讓讀者獲得方位感知與情感共鳴，而非獵奇式解讀；三要結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，我的著作分為“書法與繪畫”“印璽與器物”“建筑與裝置”“法典與審讞”“宮廷與秘案”五冊，如同五條并行的游覽路線，既保證體系完整，又賦予讀者閱讀自由，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。

　　總之，文化傳承不是簡單的“展示”，而是讓優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化真正融入當(dāng)代生活，關(guān)鍵在于用大眾聽得懂、感興趣的方式，把厚重的歷史變成可知可感的日常體驗(yàn)。這便需要系統(tǒng)盤點(diǎn)故宮法律文化資源，依托已梳理出的五大類相關(guān)文物與場景深化宣傳；深挖“獬豸公正”“民為邦本”等核心理念，結(jié)合現(xiàn)代公平正義、誠信契約等議題，以案例對比實(shí)現(xiàn)活化闡釋；同時(shí)借力科技賦能，通過AR技術(shù)讓文物“說話”，打造數(shù)字資源庫、系列短片、播客等沉浸體驗(yàn)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)法律文化真正走進(jìn)大眾生活。

　　記者：在挖掘和創(chuàng)作過程中，有沒有某個(gè)文物或案件，讓您切實(shí)感受到傳統(tǒng)法律文化的魅力，甚至對法治有了新的感悟？

　　張劍虹：這樣的瞬間很多，最深刻的有兩個(gè)。一是從器物紋路中“聽”到千年判決，看到刻有法律事件的西周青銅器時(shí)，比如銘文中記載“司工”的任命程序，或是格伯簋記錄的“以田換馬”完整契約流程，我由衷感嘆法律并非始于成文法典，而是始于古人對秩序的最初約定。這些銘文就是最早的“判決書”和“合同”，讓我深刻體會(huì)到傳統(tǒng)法律文化的源頭魅力。二是從歷史案件中“悟”到制度啟示。梳理清宮檔案時(shí)，寧壽宮盜竊案讓我十分震驚：康熙朝有太監(jiān)盜竊寧壽宮物品，直到乾隆朝才案發(fā)，不少當(dāng)年的盜竊者已離世。這可是森嚴(yán)的皇宮大內(nèi)啊！看來任何嚴(yán)密的制度都有漏洞，這個(gè)案件像一面鏡子，照出權(quán)力監(jiān)督和制度執(zhí)行的重要性，也警示今人，法治建設(shè)絕非一勞永逸，必須常抓不懈。

　　記者：從學(xué)術(shù)研究的角度看，將“具象載體”與“抽象法律史”結(jié)合的研究路徑為法律史學(xué)科的發(fā)展帶來哪些助益？為傳統(tǒng)法律文化的活態(tài)傳播提供了怎樣的思路？

　　張劍虹：我通過“以物論法”的新路徑，將法律史研究從“文字”拓展到“物質(zhì)”與“空間”。其一，研究對象從文本拓展到物質(zhì)載體。傳統(tǒng)法律史研究高度依賴傳世法典、檔案文獻(xiàn)等文本，我嘗試將建筑、器物、書畫、印璽、宮廷空間等納入研究范疇，實(shí)現(xiàn)法學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史的深度融合，做到“以圖證史，圖文結(jié)合”。其二，促進(jìn)多維對話，深化歷史理解。通過一件件具體文物，將“禮法合一”“明德慎罰”等抽象理念具象化，例如乾隆御筆《修德修刑論》卷是帝王治國理念的直接體現(xiàn)，《胤禛耕織圖》用圖像傳遞“重農(nóng)固本”的法律政策目標(biāo)，促成法律思想、制度設(shè)計(jì)與物質(zhì)文化的多維對話。其三，揭示制度運(yùn)行的真實(shí)復(fù)雜面。我通過嘉靖皇帝冤殺小販、道光時(shí)期為樹典型放走真兇等案件，既展現(xiàn)清代司法制度的精密，也客觀揭示權(quán)力干預(yù)、制度失衡等人性幽暗與制度局限，避免片面美化，體現(xiàn)了“了解之同情”的史學(xué)態(tài)度。

　　對傳統(tǒng)法律文化的活態(tài)傳播，我也進(jìn)行了一定探索：傳播策略上，從學(xué)術(shù)闡釋轉(zhuǎn)向故事化、場景化敘事，用通俗易懂的語言將法律文化嵌入具體的宮廷秘案、器物故事和建筑空間，降低理解門檻，激發(fā)公眾興趣；傳播形式上，從單一文本轉(zhuǎn)向“視覺化+跨界”融合表達(dá)，高清文物圖片與文字相輔相成，比如獬豸從“纖秀似羊”到“威猛近麒麟”的形象演變，本身就是一部生動(dòng)的法律象征符號(hào)史；傳播目標(biāo)上，從知識(shí)普及轉(zhuǎn)向價(jià)值連接與當(dāng)代啟迪，激活公正精神、契約誠信等文化基因，助力堅(jiān)定文化自信與法治自信。

　　文明對話

　　讓中國法治故事走向世界

　　記者：據(jù)了解，您還是國際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)孤兒文物保護(hù)專家組成員，深度參與全球文化治理，這份經(jīng)歷對您的研究有何幫助？

　　張劍虹：這份跨領(lǐng)域經(jīng)歷為我的研究打開一扇全新的窗，帶來研究視角的轉(zhuǎn)換。如果說以前是從故宮內(nèi)部梳理法律脈絡(luò)，如今我更習(xí)慣將故宮置于全球文化遺產(chǎn)治理與人類共同價(jià)值的坐標(biāo)軸上進(jìn)行觀察與解讀。最深刻的轉(zhuǎn)變在于，我不再僅將每一件蘊(yùn)含法治印記的文物視為研究對象，更將其看作一個(gè)需要被呵護(hù)和解讀的生命體。我的任務(wù)不僅是詮釋文物的歷史含義，更要思考如何在國際通行的文化遺產(chǎn)保護(hù)倫理與規(guī)則下，讓其故事能夠完整、真實(shí)、可持續(xù)地傳遞給世界。

　　在每年的國際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)的工作組會(huì)議以及不定期線上會(huì)議中，我逐漸體會(huì)到各國在追索文物、界定“文化財(cái)產(chǎn)”法律屬性時(shí)所面臨的共同挑戰(zhàn)，這也促使我在故宮中尋找能與世界對話的普遍性命題。比如，清代對民族事務(wù)、涉外糾紛的處理規(guī)則與實(shí)物，可為今天思考跨文化法律沖突提供歷史參照；故宮文物修復(fù)中“修舊如舊”“最小干預(yù)”等原則背后蘊(yùn)含的“尊重歷史真實(shí)性”哲理，與全球文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心理念高度相通。總之，故宮法律文化不僅是中國的遺產(chǎn)，也是人類探索秩序與公正的一份珍貴歷史記錄。

　　記者：在全球文化治理與國際法治交流的背景下，故宮承載的傳統(tǒng)法律文化如何實(shí)現(xiàn)“走出去”，向世界講述中國法治故事？跨文化傳播需要重點(diǎn)把握哪些原則與方法？

　　張劍虹：故宮是世界讀懂中華文明、讀懂中華民族的重要窗口。讓故宮所承載的傳統(tǒng)法律文化“走出去”，并被世界理解和欣賞，關(guān)鍵在于將文物形態(tài)、空間語言、歷史案例演繹為關(guān)于秩序、正義與治理的普遍性敘事。向世界講述時(shí)，應(yīng)聚焦于那些最具中國特色且能與現(xiàn)代法治精神對話的傳統(tǒng)智慧。比如，故宮中軸對稱、前朝后寢的布局所體現(xiàn)出來的秩序與和諧的整體觀，是中國傳統(tǒng)法律追求社會(huì)整體秩序與和諧的物理體現(xiàn)，與現(xiàn)代法治維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)有深層共鳴。還有中華傳統(tǒng)法律文化中“禮樂政刑，綜合為治”的思想，強(qiáng)調(diào)法律與道德教化相輔相成，可為全球治理提供東方經(jīng)驗(yàn)。

　　跨文化傳播需要把握三大核心原則：一是探尋人類共通價(jià)值，以獬豸象征的公正精神、契約文書體現(xiàn)的誠信觀念等跨越文化的共同追求為連接點(diǎn)；二是展現(xiàn)歷史的復(fù)雜與真實(shí)，避免單一維度的贊美，立體呈現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的智慧與局限，這種客觀態(tài)度更容易獲得國際學(xué)術(shù)界的尊重；三是與現(xiàn)代法治精神對話，通過古今司法程序、法律與道德關(guān)系等的對比，引發(fā)國際社會(huì)深度思考。具體可通過三條路徑推進(jìn)：打造“紫禁城的法度與秩序”等主題國際巡展，精選玉璽、法律銘文青銅器、《大清律例》等核心文物，設(shè)計(jì)清晰的敘事線索；深化學(xué)術(shù)合作，推動(dòng)《藏在故宮里的法律印跡》等著作的多語種翻譯與出版，使其進(jìn)入國外大學(xué)的中國法、比較法課程書單；借力影視與多媒體全球傳播，加強(qiáng)與國際媒體合作，拍攝以故宮法律文化為主題的紀(jì)錄片，用高清鏡頭和故事化敘事，直觀呈現(xiàn)文物背后的制度與思想。

　　故宮承載的傳統(tǒng)法律文化“走出去”，是一次系統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)譯與對話工程。不僅是展示古老的智慧，更是為當(dāng)今全球共同面對的治理、秩序與正義問題，提供一份來自東方的歷史思考。

　　薪火永續(xù)

　　法治基因的傳承與未來

　　記者：故宮承載的傳統(tǒng)法律文化，對當(dāng)代中國的法治建設(shè)、社會(huì)治理以及全民法治素養(yǎng)提升，具有哪些現(xiàn)實(shí)啟發(fā)？

　　張劍虹：故宮所承載的傳統(tǒng)法律文化并非塵封的教條，而是可通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，融入當(dāng)代法治建設(shè)的精神資源。

　　在國家法治建設(shè)層面，追求“德法共治”的治理境界。例如，太和殿、養(yǎng)心殿等空間，不僅是權(quán)力場所，更是“禮法合一”治理哲學(xué)的實(shí)體化。古代強(qiáng)調(diào)“明刑弼教”，刑罰是推行教化的手段。這啟示我們，當(dāng)代法治建設(shè)不能僅靠剛性約束，更需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育深度融合，通過教育、輿論、文化浸潤，讓法治成為社會(huì)道德的自然延伸。乾清宮“正大光明”匾所象征的司法透明，正是當(dāng)代司法公開、以公開促公正的歷史回響。

　　在全民法治素養(yǎng)提升方面，實(shí)現(xiàn)潛移默化的文化浸潤。故宮具有無與倫比的文化感召力與符號(hào)價(jià)值，是普法教育的頂級(jí)資源。器物、匾額、文書等都是極佳的普法“教具”，可系統(tǒng)開發(fā)專題展覽、融媒體產(chǎn)品、研學(xué)課程，讓抽象概念變得可知可感。比如，宮廷司法檔案中的真實(shí)案例是當(dāng)前案例教學(xué)的好素材，公眾通過角色代入，能理解古代司法內(nèi)涵，并對比思考現(xiàn)代法治，深化對法治邏輯的理解。

　　記者：面向未來，在保護(hù)、挖掘、傳播與轉(zhuǎn)化故宮所承載的傳統(tǒng)法律文化方面，還有哪些值得著力的方向？

　　張劍虹：在保護(hù)方面，要從實(shí)體走向數(shù)字，構(gòu)建全息檔案。未來保護(hù)需超越對單體文物的關(guān)注，構(gòu)建更立體的體系。具體而言，就是建設(shè)高精度“數(shù)字司法遺產(chǎn)庫”，對涉及法律的詔書、奏折、匾額、器物進(jìn)行高精度三維數(shù)字化，并利用AI技術(shù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析和知識(shí)圖譜構(gòu)建，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基石，讓這些珍貴遺產(chǎn)得到更長久、更全面的守護(hù)。

　　在挖掘方面，要從歷史走向?qū)υ挘貙捬芯恳曇啊Ｒ环矫妫_展“法律文化比較研究”，將故宮法律實(shí)踐與同時(shí)期其他文明的治理模式進(jìn)行比較，在對比中更清晰地呈現(xiàn)中華法系的特色與優(yōu)勢；另一方面，推動(dòng)“法律文化微觀史”研究，通過對特定案件檔案、人物（如皇帝、官員）司法經(jīng)歷的深度梳理，揭示制度運(yùn)行的真實(shí)邏輯與人際互動(dòng)，讓歷史變得更有溫度、更可感知。

　　在傳播與轉(zhuǎn)化方面，要從敘事走向體驗(yàn)，打造沉浸場景。可與專業(yè)機(jī)構(gòu)合作，制作系列紀(jì)錄片或播客，打造品牌化視聽與社媒產(chǎn)品；同時(shí)在社交媒體發(fā)起“故宮里的法律故事”等話題，以短視頻、圖文解讀等形式持續(xù)輸出內(nèi)容，保持公眾關(guān)注度。核心目的是將專業(yè)的學(xué)術(shù)知識(shí)，轉(zhuǎn)化為公眾可感、可知、可參與的體驗(yàn)，讓故宮所承載的傳統(tǒng)法律文化真正融入日常生活。

　　總之，發(fā)展的關(guān)鍵在于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展機(jī)制：以學(xué)術(shù)研究為引擎，提供有深度、有價(jià)值的內(nèi)容；以數(shù)字技術(shù)為翅膀，創(chuàng)新表現(xiàn)形式與傳播渠道；最終在公眾心中建立起故宮作為法律文化寶庫的鮮明認(rèn)知。讓紅墻黃瓦間的法治基因代代相傳，為中華文明的永續(xù)發(fā)展注入不竭的法治力量。

　　記者手記

　　行走于故宮宏大壯麗的建筑群落間，我們仰望它的巍峨，驚嘆它的典藏，卻常常忽略，這座六百余年的宮殿里，還蘊(yùn)藏著一部立體的中華法治史。從青銅銘文里的古老契約，到御筆朱批中的司法考量；從中軸對稱的秩序美學(xué)，到獬豸守望的公正信仰，故宮早已超越一座皇家宮殿的意義，成為中華法系最直觀、最生動(dòng)、最厚重的物證。它用建筑、器物、文書、案例告訴我們：法治不是冰冷的條文，而是流淌在文明血脈里的精神追求。與張劍虹研究館員的對話，讓我看到的不僅是一位學(xué)者深耕文博與法律交叉領(lǐng)域的執(zhí)著堅(jiān)守，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化從“深宮典藏”走向“大眾視野”、從“歷史遺存”變?yōu)椤爱?dāng)代滋養(yǎng)”的生動(dòng)實(shí)踐。以物釋法、以史鑒今、以文化人，讓古老的法治智慧與當(dāng)代法治精神同頻共振，正是此次對話的價(jià)值所在。故宮就像一條精美而典雅的絲帶，絲滑地連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界。當(dāng)我們讀懂文物里的法度，讀懂歷史中的治理，便更能理解今日中國法治的文化根基，更能堅(jiān)定前行的底氣與力量。

來源：檢察日報(bào)