《大宋風雅錄》系列文章 · 第九篇，火藥不是只用來打仗：宋代煙花與節日慶典

“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”——王安石《元日》

提起火藥，人們的第一反應往往是戰爭、硝煙與毀滅。從火銃到火炮，從攻城器械到近代槍械，火藥似乎天然與暴力綁定。

然而，在火藥的故鄉——中國宋代，它的用途遠不止于戰場。
恰恰相反，在那個文化昌明、市井繁華的時代，火藥更多地被用于慶典、娛樂與節令儀式之中。

煙花升空，爆竹炸響，不僅驅邪納福，更點亮了千家萬戶的節日夜空。
宋代人將火藥這一“危險之物”，巧妙轉化為“祥瑞之器”，在煙火璀璨中寄托對新歲的祈愿，在聲光交織里營造人間的歡愉。

這背后，是一整套技術、審美與社會文化的精密配合：有工匠對火藥配比的反復試驗，有文人對節慶詩意的精心書寫，更有城市經濟繁榮帶來的消費能力與公共空間的形成。

火藥，在宋代完成了從軍事秘器到民俗符號的華麗轉身。它不再只是“殺人之術”，而成為“賀歲之禮”、“娛人之藝”、“敬天之儀”。

01 火藥的誕生 本為煉丹，卻成煙火之始

火藥并非為戰爭而生，它的起源，竟藏于道家煉丹爐中的一縷青煙。
早在唐代，道士們在追求長生不老藥的過程中，意外發現硝石、硫磺與木炭混合后遇火即燃，甚至爆炸。

《真元妙道要略》中記載：“以硫磺、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起，燒手面及屋宇。”

然而到了宋代，隨著化學知識的積累與工藝技術的進步，人們開始有意識地控制這種“爆烈之力”。
北宋《武經總要》雖主要記載火藥武器配方（如“火球”“蒺藜火球”），但其中對硝、硫、炭比例的精確描述，已顯示出對火藥性質的系統認知。

更重要的是，宋代工匠很快意識到：若降低火藥威力，調整燃燒速度，便可制造出可控的聲響與光亮——這正是煙花與爆竹的技術基礎。

于是，火藥從丹房走向市集，從軍械庫走向節慶舞臺。它不再是神秘莫測的“丹火”，而成為可被馴服、可被美化的生活元素。這一轉變，標志著人類對自然力量認知的深化：不再僅用于征服，亦可用于表達、慶祝與審美。

02 爆竹非竹 從燒竹到火藥爆仗的演變

在火藥出現之前，“爆竹”實為字面之意——燃燒竹子。
古人相信竹節受熱爆裂時發出的噼啪聲能驅逐“山臊惡鬼”。

南朝《荊楚歲時記》載：“正月一日……雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”

然而，燒竹受限于材料、季節與聲響效果。真正的變革發生在宋代——火藥爆仗取代了天然爆竹。

據孟元老《東京夢華錄》記載，北宋汴京已有專門制作“爆仗”的作坊：

“小兒賣癡呆，街市皆售爆仗、煙花爆藥，除夕通宵不絕。”

南宋周密《武林舊事》更詳述臨安除夕盛況：“爆仗如山，聲震天地，煙氣彌漫，謂之‘驅儺’。”

這些“爆仗”多以紙筒包裹火藥，引線點燃后爆響，聲音更響、節奏更密、使用更便捷，且可批量生產。
富戶甚至定制“連珠炮”——數十枚小爆仗串連，點燃后連續炸響，宛如雷鳴滾滾，氣勢非凡。

值得注意的是，宋代“爆仗”不僅用于除夕，還廣泛應用于元宵、端午、中秋乃至婚嫁、開市、廟會等場合。
一聲爆響，既是驅邪，也是宣告——宣告新節來臨，宣告喜事開啟。

火藥爆仗的普及，使“爆竹”從一種原始巫術行為，轉變為具有社會功能與文化象征的公共儀式。它不再是少數人的迷信，而是全民共享的節慶語言。

03 煙花初綻 宋代“煙火戲”的藝術萌芽

如果說爆仗是聽覺的盛宴，那么煙花則是視覺的奇跡。宋代，正是中國煙花藝術的真正起點。

早期煙花稱為“煙火”或“藥發傀儡”，其原理是在火藥中加入金屬鹽類（如銅鹽呈綠、鍶鹽呈紅、鋇鹽呈黃），通過燃燒產生不同色彩的火焰。

雖受限于化學知識，宋代煙花尚無后世那般絢爛多彩，但已能制造出“流星”“噴火”“飛鼠”等動態效果。

《東京夢華錄》描述汴京元宵：“又以草縛成龍，置燈燭于內，加火藥于首尾，燃之則龍口吐火，目閃金光，謂之‘火龍’。”這已具備簡單機械與煙火結合的雛形。

更令人驚嘆的是“煙火戲”——一種融合戲劇、機關與煙火的綜合表演。
南宋《武林舊事》記載，宮廷元宵宴上常演“藥發傀儡”：“以火藥引線，觸發木偶動作，或舞劍，或拜壽，或騰空，配合爆響與火光，觀者無不驚愕贊嘆。”

這類表演需極高手藝：既要控制火藥燃速，又要設計精巧機關，稍有不慎便可能引發火災或傷人。因此，宋代設有“煙火司”或“爆匠行會”，專司技藝傳承與安全規范。

煙花在宋代不僅是娛樂，更是一種“奇技淫巧”式的藝術表達。它將科學、工藝與美學融為一體，在夜空中書寫短暫卻璀璨的詩篇。

04 節令煙火 從除夕到元宵的全民狂歡

在宋代，煙火與節日已密不可分。一年之中，尤以除夕、元宵為煙火使用之高峰。

除夕之夜，家家戶戶燃放爆仗，謂之“辭舊”。

《夢粱錄》載：“士庶之家，無論貧富，皆于除夕夜燃爆竹，

以紙裹火藥，名曰‘爆仗’，聲如雷霆，以驅邪祟。”

而到了元宵節，煙火則升華為公共藝術。北宋汴京御街兩側設“燈山”，高達數丈，綴以彩燈萬盞，其間穿插煙火裝置，定時燃放。
皇帝登宣德樓觀燈，百姓涌上街頭，萬人空巷。煙火升空，如星雨灑落，與地面花燈交相輝映，構成一幅“天上人間共輝煌”的盛世圖景。

南宋臨安更將元宵煙火推向極致。據記載，官府特設“煙火局”，專為節慶研制新式煙火。
有“地老鼠”——火藥小筒貼地疾馳，噴火旋轉；
有“起火”——火箭式煙火直沖云霄，炸開成花；
有“葡萄架”——多管齊發，如藤蔓垂掛，火星點點。

這些煙火不僅供觀賞，更承載象征意義：
“起火”寓意步步高升，“地老鼠”象征財源滾動，“火樹銀花”則喻示國泰民安。

節日煙火，由此成為宋代市民文化的重要載體。
它打破階層界限——無論皇室、士人還是販夫走卒，皆在同一片夜空下仰望、歡呼、祈愿。煙火，成了全民共享的“公共情感媒介”。

05

宮廷與市井

煙火使用的雙重場域

宋代煙火的繁榮，離不開宮廷與市井的雙向推動。

宮廷是煙火技術的高端實驗室。皇帝常于重大慶典（如圣節、郊祀、冊后）舉辦大型煙火表演，以彰顯國力與天命所歸。
宋徽宗尤好奇巧，曾命工匠制“鰲山煙火”——以木架搭成巨鰲形狀，內置數千煙火筒，點燃后“火光如晝，聲震百里，鳥雀驚飛”。

宮廷煙火追求宏大、精密與象征性，常與音樂、舞蹈、燈彩結合，形成“多媒體”盛宴。其經費由國庫支出，工匠由少府監調派，代表了當時煙火技術的最高水平。

而市井則是煙火普及的土壤。隨著商品經濟發展，汴京、臨安等大城市出現專業“煙火鋪”，售賣各類爆仗、起火、流星等。價格從幾文錢到數百貫不等，滿足不同階層需求。
《清明上河圖》中雖未直接繪煙火，但街市店鋪林立、人流如織的景象，正為煙火消費提供了現實基礎。

宮廷重禮，市井重趣，二者共同塑造了宋代煙火文化的豐富面貌。
它既有莊嚴的儀式感，又有活潑的煙火氣。

07 文化意涵 煙火中的宇宙觀與時間觀

宋代人燃放煙火，不只是圖熱鬧，更蘊含深層的文化心理。

首先，煙火被視為“通天之媒”。
古人認為，爆響可上達天聽，火光可照亮幽冥。除夕燃爆仗，既驅地上邪祟，亦告祭祖先神靈；元宵放煙火，既慶人間團圓，亦祈上天賜福。

其次，煙火象征“陰陽轉化”。火為陽，夜為陰；爆為動，靜為守。
在歲末年初、冬去春來的節點燃放煙火，正是以陽破陰、以動啟新的儀式行為。王安石“爆竹聲中一歲除”，正是對此的詩意概括。

再者，煙火體現了宋代人對“瞬間之美”的欣賞。禪宗講“當下即是”，文人尚“剎那芳華”。
煙火雖短，卻極致絢爛，恰合此道。
蘇軾曾贊：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。”
——美不在永恒，而在那一瞬的照亮與共鳴。

因此，宋代煙火不僅是娛樂工具，更是一種時間標記、宇宙隱喻與生命哲思的載體。它讓抽象的時間變得可聽、可見、可感。

今日，當我們站在跨年夜仰望漫天煙花，或許很少想到，這一習俗的源頭，正在千年前的宋代。

現代煙花雖在色彩、高度、編程控制上遠超古代，但其核心功能——慶祝、祈福、凝聚社群——始終未變。
甚至“環保煙花”“電子煙花”的探索，也可視為對宋代“節制使用、注重安全”理念的當代回應。

更值得深思的是，宋代人對待火藥的態度：不因其危險而禁絕，而試圖引導其向善。這種“化戾氣為祥和”的智慧，對當今科技倫理仍有啟示。

人工智能、基因編輯、核能……
每一項強大技術都如火藥，既可為禍，亦可造福。
關鍵在于使用者的價值取向與文化引導。

宋代煙火，正是人類駕馭危險技術、轉化為美好生活的一個典范。

結語 煙火照夜，人心向暖

火藥，在宋代完成了從“殺伐之器”到“祥瑞之禮”的蛻變。
它不再只是戰場上的硝煙，更是節日里的星光；
不再只是毀滅的力量，更是創造歡愉的媒介。

那一聲爆響，驅散的不只是傳說中的邪祟，更是人們對未知的恐懼；
那一朵煙花，照亮的不只是夜空，更是平凡日子里的希望與溫情。

宋代人用智慧與詩意告訴我們：技術本身無善惡，關鍵在于人心所向。
當我們將力量用于慶祝而非征服，用于連接而非割裂，煙火，便成了人間最溫暖的光。

正如千年前那個除夕夜，
孩童捂耳笑，老人舉杯祝，
滿城煙火升，萬家燈火明——那便是文明最美的模樣。