沈巍記204：沈巍為什么說《左傳》不是心靈雞湯？

沈巍對《左傳》可以說是情有獨鐘，充滿著深厚的感情，同時，還有一種感恩之情，因為正是他與《左傳》的同框，讓他得以打開一扇窗，有機會向互聯網的更為博大的世界，展現他的博聞強識的驚奇。

每有機會，沈巍總是能夠把《左傳》講述得虎虎有聲，生龍活虎。他解釋他為什么能讀得下《左傳》，是因為他感同身受書中的那些大格局、大事件、大心胸。某種意義可以說《左傳》是一本帝王書，書中記載的都是帝王將相的行動與言說，而沈巍從來不掩飾他的興趣點在哪里，所以，他能夠對《左傳》中的記載內容，產生強烈的共鳴心與共情心。《左傳》里充滿著人生的面對法，而不是一種人生的安慰劑，這就是沈巍所指稱的，《左傳》不是心靈雞湯的原因。

在沈巍看來，那種滿足人們出頭露臉的成功欲望，而有意炮制出的一些迎合的文字餐飲，就屬于一種心靈雞湯。而《左傳》里面對的是一種殘酷的人生，充滿著激烈的生存的博弈，可以說這就是人類生存的底色，在這種煉獄中得以逃得生天，才是人生智慧的寶貴記取處。

在2月27日下午的聊天中，沈巍在寄居處，因為時間的寬裕，加以交流的另一方，是與他長期交流堪稱最佳搭檔的“雪之浪”，氣氛比較輕松，使他得以詳細地介紹《左傳》中的來龍去脈、內涵要旨及后延影響，當天的閑聊，可以稱為“《左傳》專講”。

當時，“雪之浪”首先問起了《左傳》一書，沈巍并沒有立刻回答，而是把“為什么叫《左傳》”的問題拋給了“雪之浪”：“我先問你，怎么叫‘左傳’？怎么不叫‘右傳’？‘左傳’的意思就是走出門之后，‘左轉’到電梯，‘左轉’是不是到電梯了？‘右轉’就到人家家里去了。‘左轉’，是這個意思嗎？我真的想請教。還有除了《左傳》，還有《公羊傳》，怎么沒有“母羊傳”？還有《谷梁傳》，怎么沒有《高粱傳》？我想向你請教一下。”

在拋出纏繞在《左傳》上的迷障之后，沈巍開始了他對《左傳》的陳說：

——因為你剛才問《左傳》，這個中國歷史的典籍當中，我可以說有一部書，確實是在過去來說影響很大很大的。

你比如說有出京劇《伐子都》，我不知道你們看過沒有。【談《左傳》，先虛晃一槍，旁及其它，目的是介紹《左傳》的后延影響，吊起聽者的胃口。】

哎，你們知道美女，那古代美男是哪幾個呢？對，“潘安”貌。(唱《女附馬》唱段）“人人夸我潘安貌， 原來紗帽罩啊罩嬋娟啊”。【沈巍講《左傳》，拿起了說學逗唱的手段，提高講授效果，不然開首就講《左傳》，立刻會把人催眠趕跑了。】

嬋娟是什么意思？美女，對啊。潘安呢，男的，對吧？漂亮，但是古代還有（美男子），不止他一個。蘭陵王也是美男子，長得太漂亮了，上陣打仗，文弱的很，人家都不怕他，他給自己戴了個面具，蘭陵王。

但是在古代還有個叫子都的美男子。有出戲叫《伐子都》，什么叫《伐子都》呢？

就是穎考叔跟他兩個人一起上戰場，那么鄭莊公說：誰先登上城墻，就賞誰。那么這穎考叔厲害，噔噔噔噔，就快要上城的時候，突然之間背后一支箭，吱，射下來了，死了。【沈巍用了說書的技巧，生動，形象。】

兇手是誰？找也找不出來。那么過去古代呢，相信神判，老天爺來決，就來查這個案子，那么大家都靜默下來，誰都不發聲。

突然之間這個子都，美男子子都，（開始）胡說八道。什么意思？歷史書上記載說，他被穎考叔的魂靈附身了，最后死了。后來戲劇里面就有一出戲叫《伐子都》，“伐”的意思就是穎考叔變成鬼，來討伐這個子都，子都就成為了個美男子。古代的那個“子”，一般都是長得漂亮的。包括聊齋里面就有嘛。

那么這個故事最早記載在哪里？就是在這個《左傳》上面。——

這個故事出自《左傳·隱公十一年》：

——“鄭伯將伐許，五月甲辰，授兵于大宮。公孫閼與潁考叔爭車，潁考叔挾辀以走，子都拔戟以逐之。及大逵，弗及，子都怒。

“秋，七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：‘君登矣！’鄭師畢登。”

“鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。君子謂鄭莊公失政刑矣。”——

沈巍繼續講《左傳》：

——還有，我再舉個故事啊，就是比如說我們現在（常說），“我絕對不允許你染指，”染指什么意思啊？

（它講）古代一個國王，釣了一個大團魚，類似于甲魚一樣的，比甲魚還要大。說好了，今天，等一會中午開宴會，你們所有的人都來參加。

就舉個例子吧，就相當于“雪之浪”、“劉辛”，你們過來啊，吃這個團魚，那兩個人接受邀請了過去了。那其中有一個呢，是國王不喜歡的人，不喜歡他，那么去了，他遲到了。（對）國王不喜歡的那個，告訴他說：吃完了，沒有了，只剩下這點湯了，沒有東西了。那個人就(生氣了）：‘哦，不讓我吃啊，’走了。他走不是輕易的走，報復了。

想，動腦筋，把這個國王給干掉。那么“染指、染指”就流傳下來，就是不允許你插手，不允許。——

這個故事，出自《左傳·宣公四年》：“靈公元年春，楚獻黿于靈公。子家、子公將朝靈公，子公之食指動，謂子家曰：‘他日指動，必食異物’。及入，見靈公進黿羹，子公笑曰：‘果然’。靈公問其笑故，具告靈公。靈公召之，獨弗予羹。子公怒，染其指，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。夏，弒靈公。”

沈巍接著又講起了《左傳》中那些深度融入到我們現實生活中的一些故事：

——那么還有一個故事，就是有一個女的，她的老公呢，是她爸爸的對手，她老公就天天跟她講：我們這幾天正在謀劃一個行動，干掉你老爸。

你說她尷尬吧，她處境多艱難啊：老公，是我愛的人，父親也是我愛的人，兩個愛的人是對手。你叫我怎么辦？她很痛苦了，就回去找她媽，跟她媽商量：你看我怎么做選擇？

她媽就說了四個字：人盡可夫，就是世界上，你要找個丈夫很容易，其他任何人都（可以），這父親就一個。

哦，她懂了，告發，哼，把她老公給告發掉了。——

這個故事出自《左傳·桓公十五年》：祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告。”

沈巍用生動的故事，把生冷的難以下咽的《左傳》打造成可口的家常菜，使他的聽眾，能夠全盤接受。沈巍先把《左傳》講的香甜可口，然后，開始步入正題：

——《左傳》上呢，就是說，確實非常（簡潔），它是一個很精煉、很生動、用簡短的語言說明問題的（書），《左傳》實際上是《左氏春秋傳》的簡稱。

那么怎么叫《左氏春秋傳》？因為《春秋》是一部古書，相傳是孔子寫的。孔子呢，因為他是魯國人，他就把魯國的歷史，作為當時的中國歷史的一個標準，記錄了下來，但是他文字剪的很簡短。

就比如說，“今天”，他的記載非常簡短，比如說：今天“雪之浪”來了，“雪之浪”干嘛？他不說明，就寫一個字，“雪來”。然后下面再寫一句，就是某某走了，為什么走？他不做說明。

《左傳》的（作者）左丘明，據說他是個盲人，那么他就覺得這個《春秋》太簡短了，他就把它擴充，就是“他為什么來？他為什么走？”他都給他擴充了。

我再舉個例子，比如說叫鄭莊公，就是克段的鄭莊公。鄭莊公的母親生鄭莊公的時候，受了驚嚇，她不喜歡鄭莊公，她喜歡鄭莊公的弟弟，她總是希望王位能夠傳到他弟弟手里，但是她看到鄭莊公的地位越來越穩固了，所以她只好鼓動他弟弟造反。但造反呢，因為畢竟是兄弟嘛，那么把他打敗了之后，他恨他的母親，就是把她（囚禁了起來），跟她發誓，永遠不再見。

但這時間長了，母子之情出來了，哎呀，怎么辦呢？有一天呢，他看到就是我剛才講的穎考叔。古代吃肉很難吃到的，這穎考叔吃到肉之后呢，他就往袖子里揣，他問：你把肉往袖子里揣干嘛？他說：我家里有母親，我要給母親吃。

鄭莊公說：哎呀，真羨慕你啊，你還能見到母親。那穎考叔就說：怎么了？他就說：我發過誓的，終身不見母親，只有到死那天，到黃泉。

穎考叔說：這還不簡單嗎？我地下挖個坑，見到水了，你母親到里面去，你也到里面去，你們兩個再見面，（相當于）見了黃泉，這個故事叫掘地見母。

這個故事后來就被張藝謀（搬上舞臺）了，張藝謀也跨界的啊，他導了一部京劇叫《天下歸心》，就把這個故事搬上京劇舞臺了，可惜你們就知道張藝謀拍《紅高粱》，不知道有這個京劇《天下歸心》。

我再往下說，《左傳》這本書在歷史上，影響非常大。

你們就知道諸葛亮很厲害，但是實際上文廟、武廟都紀念的歷史人物，在我們中國歷史上還有一個人物叫杜預，《三國演義》出現過，最后自殺，就是最后“伐吳之戰”他參與的，（叫）杜預。

這個人，他既是武將，但他武將不會騎馬，不會射箭的，他不騎馬也不會射箭，所以呢，你看，諸葛亮為什么坐在一輛小推車上？他不會騎馬，你們說好像這很奇怪。

我認為很正常，因為古代的文人，最起碼我看是要練一練的。那么這個杜預呢，是杜甫最崇拜的他的先人，他認為杜預是他的先人。

那么這個杜預你看啊，軍事家，會打仗，又是政治家，他還改革了水車，把水從低的地方排到上面的，你只要在上面腳一踩，把這個水嘟嘟嘟嘟引上來了，叫水車。他改進過的，也就是說他還是個科學家。

他同時最大的一個東西呢，就是注解了這個《左傳》，也就是他的杜注《左傳》是最好的一個注本，因為我們看書，古代的人畢竟跟我們今天講話不一樣，內容不一樣。哎，《左傳》實際上就是一個故事，嚴格來說就是一段一段的歷史故事。

他（杜預）跟人家說：我什么癖好都沒有，我只有一個癖好，《左傳》癖。就是他經常的翻這本書看，我們稱之為《左傳》癖。

《左傳》呢，是全世界一致認可的一部中國的古典名著，語言精煉，思想深邃，過了這么多年，依舊有他強大的生命力。而我們很多話呢，“皮之不存，毛將焉附”，都是從里面來的。

還有我們很多人，被那些劣質的《左傳》給（害了），真正的《左傳》應該是這樣的：魯什么什么公，幾幾年，然后下面幾年發生什么事，它是這樣的，然后在下面它分成經文和傳文，經文就是上面寫的，比如說鄭伯克段于鄢，就一句話。

但是到了《左傳》這里就不對了，它就講為什么鄭伯克段于鄢？

還有呢，他還告訴你為什么寫“克”，不寫殺，不寫伐，因為他們是兄弟兩個人，只能寫“克”，這也就中國文字的最討厭、最讓人無奈的地方。他這個咬文嚼字，不是說這個字錯，他的意思是這個級別，這樣的一個關系，你不能用另外的詞，你只能用“鄭伯克段于鄢”，只能用“克”。

然后寫這個傳文的，不止他一個，還有一個是“公羊”，一個人的名字，叫公羊高，還有一個是谷梁，那么這兩本我們就稱之為《谷梁傳》，叫《公羊傳》，所以一般來說叫春秋三傳。

但是那兩本呢，就喜歡咬文嚼字，長篇大論，就是“鄭伯克段于鄢”，為什么用“克”啊？“我告訴你，一大串的文字就告訴你這件事”。

那么只有《左傳》很生動，很有故事性，所以那兩本基本上看的人很少很少，《左傳》這一本一直到現在。

但是我們外面看的那些《左傳》呢，都是選本，不是最精彩的。我這里再講一個啊我認為很有教育意義的《左傳》上的故事。

就是宋國發大水，那么魯國派代表去慰問了，慰問回來之后，就向國王匯報，就是說：哎呀，我們去慰問他了。然后宋國的主公一直在說，都是我做的不好，所以害得老百姓受罪。

那這個話一傳到魯國，魯國一個大臣馬上站出來說：哎呀，太好了，太好了，馬上宋國就要復興。“你怎么知道的？”“你看啊，當年殷周王，出了事總是罪人，怪別人，他卻罪己，那么他“其興”，你看殷周王總是怪別人，你看，其亡也忽焉，馬上就滅亡了。現在宋國有事總是怪自己，那么其興也勃焉，那也快得很。

這段話后來被1945年黃炎培用到“窯洞對”“中。你看啊，古代有隆中對，還有一個叫榻上對，就是魯肅啊，跟孫權在榻上飲酒時提出的對策，我們叫榻上對。

窯洞對是什么呢？就是黃炎培問主席，歷史上所有的王朝都是其興也勃焉，其亡也忽焉。就是說開始非常的興旺，但到后來，你們有辦法能夠改變嗎？他（主席）說我有辦法改變，人民民主就能改變。這就是我們今天叫的窯洞對。

萬萬沒想到這個黃炎培先生去過延安，還來過這個地方，就在我們對面。黃炎培親自到這里來，徐公橋，在這里搞了一個叫鄉村教育事業。黃炎培這個人呢，是很傳奇的一個人物啊，是川沙人民的驕傲，也是浦東人民的驕傲，也是上海人民的驕傲。

他又是政治家，又是教育家，他的職業教育思想一直到今天還煥發出強大的生命力。我們上海一般中學畢業之后面臨兩個選擇，就是繼續考大學，還是升學，那么還有一個就讀職業學校，而且我們現在職業教育越來越重視，現在甚至有叫高等職業學院，對面就是啊。

我發覺，當初是不是因為黃炎培的緣故才蓋在這里的？應該是，我認為有一點原因吧。他可能沒有刻意的知道后面有個徐公橋，可能這里的大學生他也不知道。就是這里，當年這里是一片荒涼，全是農田。

所以這個故事，說明文化的一個偉大的生命力，那肯定是黃炎培讀過這個書，不然的話不會用這句話：“其亡也忽焉,其興也勃焉”。

這個話是《左傳》上面的。所以很多過去的政治家了，《左傳》是放在他枕頭邊上的。它里面還有個（特別之處），它這個書不是那種心靈雞湯式，它是告訴你：人有的時候要退的，不是只往前走的。也不是說只有成功才是最成功的，有的失敗也是一種成功，它是這么一個東西。——

可以說，沈巍從《左傳》里感受到了兩種與他的期翼同頻的東西，一種是《左傳》里藏著他曾經躍躍欲試、策馬馳騁的從政旨要，另一種是《左傳》里潛伏著人類無法實現理想之時的應對之策，也就是實現理想之路與失敗之路，《左傳》都用真實的歷史場景來交代了兩種涇渭分明的人生極端方略，從正面來講，《左傳》的政治家的韜略，使沈巍默默記取，而無法達到目標，《左傳》里又提供了韜晦之策，兩個極端的可能，都能在《左傳》里找到對應的情境及處境。

從沈巍對《左傳》的解讀中，我們或許能夠更清晰地透視沈巍的內心秘境。