孟憲實(shí)教授兩部力作全新修訂精裝典藏版上市！

“經(jīng)緯度·何以中國(guó)”書(shū)系重磅推出中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院孟憲實(shí)教授兩部力作全新修訂精裝典藏版——《唐高宗的真相》與《從玄武門之變到貞觀之治》。兩書(shū)分別新增兩萬(wàn)字長(zhǎng)文附錄，前者系統(tǒng)梳理唐代李武韋楊婚姻集團(tuán)及其政治關(guān)系，后者深入闡釋唐太宗治國(guó)之道與貞觀之治的歷史意義；并均收錄著名工筆畫家鄒莉《武則天》長(zhǎng)卷畫作片段，以視覺(jué)呈現(xiàn)歷史深處的隱秘與震撼。

《唐高宗的真相》為中華兩千年帝制史中被過(guò)分低估的帝王正名——他是“貞觀之治”的繼承者，更是“開(kāi)元盛世”的領(lǐng)路人，撥開(kāi)史書(shū)“軟弱無(wú)能”的偏見(jiàn)與武則天的歷史煙云，揭示唐朝國(guó)運(yùn)經(jīng)他治理走向鼎盛的真相。

《從玄武門之變到貞觀之治》則撥開(kāi)歷史迷霧，解析唐朝從開(kāi)國(guó)到崛起的秘密，直抵李世民從玄武門之變到開(kāi)創(chuàng)盛世的心路歷程，探尋貞觀之治的治國(guó)之道與深遠(yuǎn)意義。

此次特別推出特裝版，手感絨布封面，三面刷邊書(shū)口，使唐高宗李治與武則天的崛起之路呈現(xiàn)目前。

手感絨布封面

三面刷邊書(shū)口

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前后定制環(huán)襯

視覺(jué)呈現(xiàn)歷史深處

▲《從玄武門之變到貞觀之治》前后環(huán)襯分別取敦?zé)ㄌ拼偖嫛稄堊h潮筑軍出行圖》《帝王圖》

▲《唐高宗的真相》前后環(huán)襯分別取自著名工筆畫家鄒莉《武則天》長(zhǎng)卷畫作片段

新增兩萬(wàn)字

長(zhǎng)文附錄

精彩書(shū)摘

新版序言

摘自《從玄武門之變到貞觀之治》

文 | 孟憲實(shí)

唐太宗治理天下成績(jī)優(yōu)異。因?yàn)楫?dāng)時(shí)使用“貞觀”為年號(hào)，史稱“貞觀之治”。記載貞觀事跡的史書(shū)有兩《唐書(shū)》、《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。作為“當(dāng)代”歷史學(xué)家，吳兢編撰此書(shū)，是為了給唐玄宗提供學(xué)習(xí)的榜樣。在序言中，吳兢高度評(píng)價(jià)貞觀政治，寫道：“太宗時(shí)政化，良足可觀，振古以來(lái)，未之有也?！必M止有唐一代，中國(guó)古代后半期和東亞地區(qū)，凡努力治國(guó)的政治家，無(wú)不以《貞觀政要》作為教科書(shū)。

明憲宗為《貞觀政要》作序，寫道：“三代而后，治功莫盛于唐，而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠(chéng)以太宗克己勵(lì)精圖治于其上，而群臣如魏徵輩，感其知遇之隆，相與獻(xiàn)可替否以輔治于下，君明臣良，其獨(dú)盛也宜矣?！?/p>

清朝乾隆皇帝也說(shuō)：“唐貞觀，太宗以莫武之資，能用賢良之士，時(shí)若房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪諸人，布列左右，相得益彰。蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉?！?/p>

唐太宗

貞觀之治長(zhǎng)期獲得極高評(píng)價(jià)，是因?yàn)槠錃v史功績(jī)確實(shí)令人欽佩。雖然整個(gè)貞觀時(shí)期，不過(guò)二十三年而已，然而千年之后，依然有話可說(shuō)。大體說(shuō)來(lái)，貞觀時(shí)期取得的歷史成績(jī)有如下若干方面。

其一，政治文明達(dá)到了新高度。前文所引吳兢等古人的評(píng)論，新版序貞觀之治的歷史啟示轉(zhuǎn)化成今天的語(yǔ)言概念就是政治文明超越前代。所謂政治文明，主要內(nèi)容就是政治制度。秦漢時(shí)期確立了中國(guó)特色的政治制度，皇帝、朝廷和地方體制成為中國(guó)政治制度的框架，而官員選拔和以儒家理論為核心的意識(shí)形態(tài)共同構(gòu)成了體制運(yùn)作的軟件。在克服了魏晉南北朝時(shí)期的士族門閥政治沖擊之后，隋唐時(shí)代再次回歸中國(guó)政治制度的正軌——“皇權(quán)政治”。隋朝廢除了“九品中正制”和“鄉(xiāng)官”制度，士族門閥的制度基礎(chǔ)徹底喪失，中書(shū)、門下、尚書(shū)三省制度確立，為新時(shí)期皇權(quán)制度的良好運(yùn)行提供了制度保證。貞觀之治，從制度史角度看，正是三省制度運(yùn)行的模范時(shí)期。

凡是接觸貞觀之治的讀者，無(wú)不知曉唐太宗克己納諫的故事。唐太宗表現(xiàn)出的強(qiáng)大政治理性，虛心接受大臣的批評(píng)，給歷史留下深刻記憶。以魏徵為代表的大臣，忠心愛(ài)國(guó)，一切以國(guó)家為中心，不怕觸怒龍顏，令人十分欽佩。其實(shí)，除卻唐太宗、魏徵等個(gè)人良好的政治素養(yǎng)之外，更重要的是當(dāng)時(shí)的制度設(shè)計(jì)，他們都在履行制度規(guī)定的角色。

三省制下，皇帝的最新命令必須通過(guò)門下省的審核才能交給尚書(shū)省執(zhí)行，而魏徵長(zhǎng)期在門下省工作直到貞觀十七年（643）去世。中書(shū)省、門下省兩省的長(zhǎng)官簽署之后，皇帝的命令才算形成。日本有學(xué)者認(rèn)為，門下省代表了貴族對(duì)皇權(quán)的限制，這完全是沒(méi)有根據(jù)的，但三省制有利于形成朝廷的集體意志，這是沒(méi)有問(wèn)題的。

皇帝的命令在當(dāng)時(shí)被稱作“王言”，“王言”代表的是皇權(quán)，但皇權(quán)不等于皇帝的個(gè)人意志。貞觀時(shí)有位大臣叫張?zhí)N古，他寫了一篇《大寶箴》，強(qiáng)調(diào)“以一人治天下，不以天下奉一人”，受到太宗的嘉獎(jiǎng)，他也因此文進(jìn)入《舊唐書(shū)·文苑傳》。

過(guò)去，我們理解中國(guó)朝廷的歷史，習(xí)慣從君相斗爭(zhēng)的角度去觀察，于是一部中國(guó)政治史，處處充滿火藥味。從制度角度新版序貞觀之治的歷史啟示56從玄武門之變到貞觀之治看，君、相本質(zhì)上是一種政治分工，他們之間的分工與協(xié)作才是根本，意見(jiàn)分歧是正常的，用矛盾與斗爭(zhēng)的眼光去觀察，其實(shí)不得要領(lǐng)。

試問(wèn)，魏徵的意見(jiàn)對(duì)于唐太宗的天下治理而言，究竟是有利還是無(wú)利？答案十分簡(jiǎn)單，無(wú)人不知。這就是為什么魏徵去世，唐太宗稱以人為鏡的道理。

三省制下，圍繞“王言”，有一個(gè)比較完備的“王言之制”，從程序上保證了“王言”成為朝廷集體意志的表達(dá)。三省制下，皇帝有想法，通常先跟中書(shū)省官員通氣，而中書(shū)省負(fù)責(zé)起草皇帝的最新命令。貞觀之后，即使在權(quán)臣當(dāng)?shù)廊缋盍指?、楊?guó)忠時(shí)代，也有一個(gè)“過(guò)門下”的問(wèn)題，因?yàn)檫@是制度規(guī)定。沒(méi)有門下省的簽署，中書(shū)省所起草的命令就會(huì)始終處于起草狀態(tài)。門下省在唐初的地位十分重要，除了簽署“王言”之外，還有“政事堂會(huì)議”，也是由門下省負(fù)責(zé)人主持的。這就牽涉到另外一個(gè)決策權(quán)力的分層問(wèn)題。

貞觀時(shí)期，中央決策是分層次進(jìn)行的。一般政務(wù)，尚書(shū)省負(fù)責(zé)解決。尚書(shū)省的長(zhǎng)官有兩位，稱作“左、右仆射”。尚書(shū)省有六個(gè)部門，即吏、戶、禮、兵、刑、工，這就是“六部”。每個(gè)部的領(lǐng)導(dǎo)稱作尚書(shū)，六位尚書(shū)加上兩位仆射正好八人，他們的辦公會(huì)議叫作“八座議事”。全國(guó)的政務(wù)，在分工上，都分別隸屬于六部，所以八座議事能夠處理全國(guó)范圍內(nèi)的重大事宜。疑難重大問(wèn)題，要上報(bào)宰相會(huì)議，即“政事堂會(huì)議”。唐朝是群體宰相制度，一般而言，中書(shū)、門下和尚書(shū)省的長(zhǎng)官都是宰相，還有重要的部門如“吏部”“兵部”的尚書(shū)，也可能被任命為宰相。政事堂設(shè)在門下省，所以門下省的領(lǐng)導(dǎo)通常主持政事堂會(huì)議。政事堂會(huì)議，依然有解決不了的問(wèn)題，或者宰相們意見(jiàn)有分歧，就要報(bào)告給皇帝，這就需要召開(kāi)御前會(huì)議。貞觀時(shí)期，御前會(huì)議在兩儀殿召開(kāi)，皇帝在那里跟自己的宰相們議事，不管多么困難都要在這個(gè)會(huì)議上解決，哪怕召開(kāi)連續(xù)會(huì)議。通常會(huì)有這樣的誤解，皇帝制度下，無(wú)論大事小事都由皇帝說(shuō)了算，其實(shí)更多的事情皇帝是無(wú)暇顧及的，畢竟人的精力有限。這種分層決策機(jī)制，保證了朝廷能集中精力處理重大國(guó)事問(wèn)題。

為了保證三省制良好運(yùn)行，決策過(guò)程不出紕漏，唐太宗鼓勵(lì)大家對(duì)皇帝的決定提意見(jiàn)?！敦懹^政要》記載，貞觀三年（629），有一次唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)了這樣一段話：中書(shū)、門下兩省是重要機(jī)構(gòu)，官員都是朝廷選拔任用的。詔敕（“王言”的具體概念）如果有問(wèn)題，都需要提出來(lái)。最近感覺(jué)都是順從皇帝，沒(méi)有諫諍，不合道理。如果僅僅是簽署名字，誰(shuí)不勝任，何必挑選人才？今后如果詔敕有問(wèn)題，必須發(fā)言。我們看到，皇帝關(guān)心的是決策是否存在問(wèn)題，沒(méi)有一絲一毫擔(dān)心皇帝的面子，至少皇帝的權(quán)力意識(shí)很淡薄。該提的意見(jiàn)不提，才是不盡職。正是因?yàn)檎挝拿鞯幕A(chǔ)制度健全，貞觀之治的昌盛才得以實(shí)現(xiàn)。

其二，社會(huì)和諧的楷模。作為政治指導(dǎo)思想，“以人為本”可以說(shuō)是儒家的基本政治思想，其實(shí)這也是政治文明的有機(jī)組成部分。唐太宗強(qiáng)調(diào)民眾的重要性，深明“水則載舟，水則覆舟”的政治辯證法，所以出臺(tái)輕徭薄賦、藏富于民的政策，讓貞觀時(shí)期出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶的太平景象。唐朝以后的人們，通常把貞觀之治看作中國(guó)歷史上治理卓越的代表，而在唐朝以前，通常都把堯、舜、禹“三代”作為代表。社會(huì)和諧與否，事關(guān)重大，所謂社會(huì)和諧，就是社會(huì)基本矛盾緩和，政治體系與社會(huì)體系之間相安無(wú)事。

研究者普遍認(rèn)為，貞觀時(shí)期的“以人為本”政策，得益于隋朝滅亡的政治教訓(xùn)。貞觀時(shí)期的君臣，都參與了隋朝滅亡的過(guò)程，親眼目睹了隋朝的敗亡。隋朝是一個(gè)富強(qiáng)的朝代，統(tǒng)一南北朝，完成了一個(gè)重大的歷史使命。隋朝政府極為富有，以至于隋朝滅亡多年以后，唐太宗和他的大臣還在討論隋朝留在關(guān)中的糧食還能吃多少年的問(wèn)題。隋朝敗亡的癥結(jié)就在于政府與百姓關(guān)系不和諧，錯(cuò)誤的政策終于促使人民走上反抗暴政的道路，所以不過(guò)兩任皇帝就土崩瓦解，僅僅存在三十八年。讀《貞觀政要》會(huì)有一個(gè)突出的印象，唐太宗君臣討論隋朝問(wèn)題遍布全書(shū)，隋朝的覆轍讓貞觀君臣重走民本路線，于是贏得了民心，成就了貞觀之治。

“以人為本”是中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想，從《尚書(shū)》開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“民為邦本”之后，歷代思想家都強(qiáng)調(diào)民本主義。孔子認(rèn)為，人民的信任是國(guó)家賴以存在的基礎(chǔ)，“民不信則國(guó)不立”。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”早期儒家到西漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，吸納其他思想派別的有益成分，具有了綜合性的特征，最終被政府確立為中國(guó)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治思想體系，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言是一個(gè)重要的里程碑。意識(shí)形態(tài)說(shuō)到底就是國(guó)家的政治倫理，不僅是政府引導(dǎo)社會(huì)的工具，也是社會(huì)監(jiān)督政府的工具。因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)共同價(jià)值體系的存在，所以國(guó)家的是非曲直就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有政治倫理的政府可以直言為野蠻政府。儒家思想，在西漢時(shí)也曾被批判為“博而寡要，勞而少功”，但本文以為，貞觀之治的成功，可以看作是儒家傳統(tǒng)政治思想的成功實(shí)踐。

其三，崇高的國(guó)際地位。眾多國(guó)家的同時(shí)存在，構(gòu)成國(guó)際社會(huì)。國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系日益緊密，是“大航?！敝蟆鹘y(tǒng)的國(guó)際社會(huì)以國(guó)際區(qū)域的方式存在著。日本學(xué)者認(rèn)為，古代東亞存在一個(gè)漢字文化圈，那其實(shí)就是以中國(guó)為核心的國(guó)際社會(huì)。到隋唐時(shí)期，由于唐朝在貞觀四年（630）平定了東突厥，贏得了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，唐太宗被國(guó)際社會(huì)尊奉為“天可汗”，成為國(guó)際社會(huì)的領(lǐng)袖。此后，凡是承認(rèn)唐朝皇帝為天可汗的國(guó)度，都會(huì)聽(tīng)從天可汗的號(hào)令。在中國(guó)的史籍中，也把這些國(guó)家稱作“外臣”。日本學(xué)者認(rèn)為，圍繞天可汗，存在著一個(gè)準(zhǔn)國(guó)際組織，中國(guó)的皇帝作為這個(gè)組織的頂端，維系著當(dāng)時(shí)的國(guó)際秩序。唐太宗是第一位天可汗，唐朝后來(lái)的皇帝，都繼承了這個(gè)稱號(hào)。

天可汗的影響所及，當(dāng)然不是整個(gè)地球，但就當(dāng)時(shí)的人類文明而言，將近半壁江山。古代世界的中心舞臺(tái)是歐亞大陸，美洲、大洋洲以及非洲南部，都不在人類的視野之內(nèi)。中國(guó)是東方的中心國(guó)家，因?yàn)闁|方古老文明區(qū)較少，中國(guó)成為十分孤獨(dú)的文明。亞歷山大東征的時(shí)代，西方還不知道中國(guó)的存在。但阿拉伯帝國(guó)興起吞并薩珊波斯（今伊朗）的時(shí)候，薩珊的太子曾經(jīng)奔赴唐朝求兵。聯(lián)系加強(qiáng)了，但空間距離還是限制了這種聯(lián)系。唐朝最終拒絕出兵，但唐朝的國(guó)際影響自然已經(jīng)越過(guò)中亞。唐朝往來(lái)波斯、阿拉伯地區(qū)的使者不斷，政治聯(lián)系已經(jīng)確實(shí)建立起來(lái)。國(guó)際地位的提高，只能是水到渠成，刻意追求國(guó)際榮譽(yù)，往往得不償失。

唐朝的長(zhǎng)安是世界大都市，西域各國(guó)的客商、東亞各國(guó)留學(xué)生往來(lái)頻繁。周邊各民族首領(lǐng)，很多都接受唐朝的官職，長(zhǎng)安也是常來(lái)常往。胡人藝術(shù)、服飾在長(zhǎng)安十分流行，處處都顯現(xiàn)出異域風(fēng)情。吸引力是軟實(shí)力的綜合代表，說(shuō)唐代長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界的文化中心，并不過(guò)分。

貞觀之治發(fā)生的時(shí)候，是秦漢以來(lái)中國(guó)政治文明日益成熟的時(shí)期。尤其是擺脫了魏晉南北朝以來(lái)的士族門閥政治，確立了三省制、科舉制等新制度因素，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。中國(guó)迎來(lái)了天時(shí)地利人和的大好時(shí)期，繼承歷史與文化的積極成果，唐朝邁開(kāi)了歷史性的腳步。

用吳兢的語(yǔ)言表述，即“庶乎有國(guó)有家者，克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣”。貞觀之治，是傳統(tǒng)中國(guó)文化治國(guó)理政的榜樣。即使今天看來(lái)，也不無(wú)自豪！

《從玄武門之變到貞觀之治》

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作者 孟憲實(shí)

出版日期 2026.01

內(nèi)容簡(jiǎn)介

“玄武門之變”是中國(guó)史上極為血腥殘酷的一場(chǎng)宮廷政變。玄武門前，李世民布局精密，執(zhí)行果斷，一箭射穿兄長(zhǎng)咽喉。在中國(guó)古代，用暴力奪取政權(quán)的事件，史不絕書(shū)。然而，在暴力奪權(quán)者中，畢竟很少有人能取得李世民后來(lái)那樣輝煌的成績(jī)。

“貞觀之治”自古為史家津津樂(lè)道。唐太宗在位二十三年，善于納諫、勵(lì)精圖治，不僅創(chuàng)造了君主時(shí)代文明的政治環(huán)境與和諧的君臣關(guān)系，奠定了唐朝三百年制度基業(yè)，還成為此后千年中國(guó)的明主典范。

貞觀時(shí)代的誕生與發(fā)展，離不開(kāi)太宗的英明。但僅“英明”兩字，不足以解答太宗能創(chuàng)造如此輝煌業(yè)績(jī)的全部原因，更不能解釋玄武門前的血腥殺戮。從玄武門之變到貞觀之治，李世民究竟經(jīng)歷了什么？本書(shū)立足史料，探掘文本深處的歷史隱微，探討無(wú)法明言的人物動(dòng)機(jī)，解答了為什么在這個(gè)時(shí)代，為什么是這位帝王，取得了如此重大的成就。

《唐高宗的真相》

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作者 孟憲實(shí)

出版日期 2026.01

內(nèi)容簡(jiǎn)介

傳世史書(shū)多認(rèn)為唐高宗“軟弱無(wú)能”，但它們卻無(wú)法解釋為什么高宗時(shí)代擁有唐代最遼闊的疆域，高宗之后能有“開(kāi)元盛世”的到來(lái)。事實(shí)上，唐高宗外圓內(nèi)方、膽大心細(xì)，敢想敢為。沒(méi)有高宗時(shí)代的發(fā)展、鞏固、鋪墊，“貞觀之治”就只是短暫的高潮，“開(kāi)元盛世”將成為無(wú)源之水。無(wú)論用“君主無(wú)為”的傳統(tǒng)政治思想還是實(shí)際達(dá)成的事功來(lái)衡量，高宗都是一個(gè)成功的皇帝。

史書(shū)之所以如此描繪唐高宗，無(wú)非是由于他培養(yǎng)的武則天用“武周”取代了“李唐”。后來(lái)的史家要為防止再出現(xiàn)女皇專政的局面，必須可以為戒的史實(shí)。因此，他們寧愿“弱智化”唐高宗，而犧牲歷史的真實(shí)。本書(shū)在梳理、甄別大量史料的基礎(chǔ)上，大膽為高宗正名，為我們描繪了一個(gè)不一樣的唐高宗。

孟憲實(shí)

孟憲實(shí)，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事隋唐史、敦煌吐魯番學(xué)研究，著有《漢唐文化與高昌歷史》《敦煌民間結(jié)社研究》《出土文獻(xiàn)與中古史研究》《武則天研究》等著作，在《歷史研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文兩百余篇。曾在《百家講壇》主講《玄武門之變》《貞觀之治》《唐高宗的真相》等。2006年，與作家阿城合作擔(dān)任大型歷史電視劇《貞觀之治》編劇。

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