曠世奇書《紅樓夢》是“儒道佛”的三合一

文｜關品方

昨晚筆者的好朋友彭泓基道長應“香港道教聯合會”的邀請在“香港銅鑼灣中央圖書館”舉行大型講座，座無虛席。他的演講主題是《紅樓夢》和道家之間的關系，從《紅樓夢》開始，逐步闡釋道家如何理解“愛、情、欲”與“愛情的真諦”，對“世俗思維與行為一頓棒喝”，課題極具挑戰性和哲學性。

筆者1963年升讀皇仁書院，圖書館有整套脂硯齋版本《紅樓夢》，是胡適1927 年花費三十大洋收藏的《脂硯齋甲戌抄閱再評石頭記》，到目前為止發現的《紅樓夢》最早抄本，成書于1754年（乾隆19年），距離曹雪芹創作的年代很近，是研究《紅樓夢》原始狀態和早期傳播的第一手資料。筆者從那時起接觸到這本曠世奇書。少年情竇初開，當讀到《賈寶玉初試云雨情》一回，引起濃厚興趣；多少年來反復從頭到尾研讀《紅樓夢》不知多少遍。

筆者對《紅學》亦稍有涉及，其中對張愛玲的《紅樓夢魘》印象較為深刻。毛澤東主席有一次向許世友將軍推薦他讀《紅樓夢》；許世友坦言讀不進去。他少林寺出身，書讀得不多，長期軍旅生涯，看不懂《紅樓夢》里面的鶯鶯燕燕和婆婆媽媽，完全可以理解。筆者認為，《紅樓夢》是“儒道佛三結合”。為免文章太長，只談薛寶釵、妙玉、林黛玉和賈寶玉對“儒道佛”的不同價值觀。

妙玉在《紅樓夢》中是一位“帶發修行的佛家弟子”，但她的思想兼具“佛道”雙重色彩。她自幼出家于玄墓蟠香寺，雖未剃度，但以居士身份修行，住進大觀園櫳翠庵，于茶道、詩才等修養均體現“佛教文化”影響。她又酷愛老莊思想，自稱“畸人”和“檻外人”，追求個性自由。這種清高孤傲的性情更貼近“道家自然超脫”的價值觀。所以妙玉雖身披袈裟，卻塵緣未了、暗戀賈寶玉。張愛玲認為這是作者對“外佛內道”復雜人性的刻畫。

薛寶釵在《紅樓夢》中并非單純代表“佛或道”。她受到儒家思想主導，呈現出復雜的思想融合。她“積極入世”，注重禮教規范，勸賈寶玉追求“仕途經濟”，反映儒家“修身齊家”的價值觀。她有惜身自保的策略，展現“道家式”的冷靜權衡。她的“冷香丸”象征以理性壓抑情感，類似“道家修煉”的精神。張愛玲的隱約解讀，認為薛寶釵表面“佛系”（無爭），實則“道系”（務實），但核心仍是儒家底色。她以儒家為立命根基，兼具“道家生存智慧”，“佛家色彩較弱”、似有還無。

林黛玉既“非佛也非道”，但她的形象和命運與“佛道思想”有深刻關聯。她的“絳珠仙草”前世設定，源自神話傳說；帶有道家“仙緣”色彩。她性格中的孤高、自然和率真，與道家追求超脫世俗的理念呼應。林黛玉“還淚報恩”的主線暗合佛教“因果輪回”觀，有佛學隱喻；結局的早逝與“人生無常”的“佛理相通”，但書中并未形容她有任何“修行或皈依”。筆者認為她終究是文學虛構人物，“作者借《佛+道》的因緣契闊和因果輪回思想”，豐富其“人生無常”的悲劇性，并不強調她有什么“宗教信仰歸屬”。

賈寶玉是“儒道佛三教思想的結合體”，這一特點在《紅樓夢》中通過他的言行和命運軌跡得到充分體現。賈寶玉雖厭惡科舉，但自幼受儒家教育，對長輩表現出孝道，對同輩和下人也寬厚仁愛。這是受儒家思想的影響。盡管他抵觸仕途經濟，但儒家“仁”的理念體現在他人文關懷的性格。賈寶玉追求天然與自由，“厭惡禮教的束縛”，向往道家“赤子之心”的自在狀態，表現出對功名利祿的蔑視，是“道家思想”的體現。他的“化灰化煙”言論和“最終出家為僧”，反映了道家“無為”“超凡”“脫俗”“看破”和“皈依”的哲學。

他“遁入空門”的結局，呼應“佛家萬境歸空”的理念。《好了歌》更點明他對世俗興替如夢幻泡影的領悟。從賈寶玉出生到離世，“一僧一道”多次介入他的命運轉折最具象征性，說明道與“佛”對其精神的指引，帶領他掙脫儒家的藩籬。“儒道佛三教糅合”的深層意義，作者曹雪芹通過賈寶玉展現出“封建年代儒道佛思想的靈欲沖突與生死契闊”。

曹雪芹憑借賈寶玉的言行，通過《紅樓夢》的敘事，澆自己的心頭塊壘。他既非純粹的叛逆者，也非徹底的遁世者，是三教矛盾互動對撞下的復雜產物。筆者認為，這正是中華民族傳統優良文化的精髓所在：“兼容并包，文明互鑒，共存共榮，相得益彰。”為什么這樣說？筆者認為，《紅樓夢》中“儒道佛三教合一”的思想，于儒家體現為對倫理秩序與社會批判。賈府的家族禮教以儒家宗法制度為核心，賈政嚴苛管教寶玉、元妃省親的盛大儀式，體現“修身齊家”的傳統價值觀。王熙鳳“機關算盡”的治理手段、賈赦強要鴛鴦、抄檢大觀園等情節，“揭露儒家禮教于封建時代有其虛偽衰敗的一面”。

“儒道佛三教合一”的思想，于“佛家”體現為空幻與解脫，看破世俗本為虛妄，于是走向遁世之路，體現“色即是空”和“因果輪回”的佛理。賈府的興衰，暗合“善因惡果”的關聯性。王熙鳳放貸斂財招致抄家最后一場空。賈寶玉最終出家剃度，更是從多情濫情化為無情絕情的蛻變。“儒道佛三教合一”的思想，于“道家”表現為自在與逍遙。賈寶玉拒絕科舉“追求本真”和史湘云醉臥芍藥茵的灑脫不羈，體現“道家無為逍遙、反抗封建禮教的精神”。“天道”的運行往往物極必反。大觀園從繁華到荒蕪，賈府盛極而衰，呼應道家“物壯則老”的規律。劉姥姥的樸素智慧，反而暗含“柔弱勝剛強”、以柔制剛的“道家真諦”。

筆者認為，曹雪芹筆下的“三教合一”思想并非孤立地呈現“三教”，而是通過人物（“寶釵的儒家理性、黛玉的佛家悲憫、寶玉的道家逍遙”）和結構（“以道士神話開篇、以儒者功名敘事、以佛家看破收尾”）實現思想交織，反映中華文化發展到有清一代，已出現“三教合一”的人文背景。

總而言之，筆者認為賈寶玉的形象雖然體現了“儒道佛”的思想融合，但更偏向于對傳統價值觀的叛逆與超脫。賈寶玉出身貴族而厭惡功名利祿，批判“文死諫，武死戰”的教條，本質上是對儒家正統的疏離。他追求自然真性，對世俗禮法反感、對“祿蠹”深惡痛絕，與老莊“逍遙無為”的思想相通。他最終“出家”（被謔稱為“情僧”）雖然形式上是“佛”，但“白茫茫大地真干凈”的意境，更貼近“道家的返璞歸真”。他經歷情劫后頓悟“色與空”其實是一體兩面，最終拋棄聲色而“遁入空門”，呼應“佛家”的戒律觀。話說回來，他的“人間解脫”并非純粹“佛性”，而是情感升華后為了懺情而作出的選擇。因此，筆者認為賈寶玉展現出對“三教合一”思想的批判性吸收，其核心是追求創新的逆反心理、追求人性的自由解放。

為此，“寫一首長詩敬贈吾友彭泓基道長；順帶祭奠賈寶玉于頂禮佛前，尚向。

“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。君為大地山河主，憂國慮民事轉煩。百年三萬六千日，不及道家半日閑。來時糊涂去時迷，空到人間走一回。未曾生我誰是我？我生之后我是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。悲歡離合多勞累？一日清閑自己知。若能暸達道家事，從此回頭不算遲。世間難比云鶴客，無憂無慮得安宜。口中吃得清淡味，身上常穿百衲衣。五湖四海為上客，皆因夙世種菩提。滿眼都是真羅漢，披塔如來三等衣。兔走烏飛東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基。古今多少英雄漢？南北山頭臥土泥。黃袍脫換紫袈裟，只為當年一念差。七十年來不自由，南征北討幾時休？我欲撒手歸山去，那管萬世與千秋？”