崆峒春雪，素衣之約

崆峒春雪，素衣之約

平涼市融媒體中心記者 柳娜

春雪來了。

一切喧囂，在一夜之間安靜下來。崆峒山的輪廓被雪重新勾勒，一片枯澹與清曠。每一場雪，其實都是久別重逢。它從宋人的畫意里飄來，帶著范寬《雪景寒林》的幽深，帶著馬遠《曉雪山行圖》的清曠，落在今日崆峒的飛檐與松枝上。這是山與雪的相約，那些紛揚的心事，與無言的懂得，早已在千年的凝視中，化作一片寂靜。

崆峒的春雪，吻在丹霞巖壁，在天地揮毫間潑灑出冷寂的雄渾。崆峒的春雪，覆上千枝萬椏，在漸密的雪幕中，暈染出一幅漫無邊際的寫意山水。風來時，雪粒簌簌驚落，仿佛冬與春正在此間低語，交換著季節(jié)交替的不舍與溫柔。

這風景，天生便帶著一份宋畫里的荒寒之意。山徑無人，古剎默然，雪靜靜地覆蓋了石階、崖壁與枯澗，然而這荒寒并非死寂，恰如宋人畫雪，總在“千山鳥飛絕”的留白處，藏著隱約的生機。春意暗自萌動，融水滴落，聲音清越空靈，將人的思緒引入杳渺的時光里。

不知北宋那位名叫楊世昌的道士畫家，當他懸筆凝神，試圖勾勒黃帝于崆峒山拜謁廣成子的那個瞬間時，窗外的世界，是否也正飄著這樣一場春雪？那雪，是否也這如這般，帶著清寂與溫柔，靜靜落進他的筆意里？

畫中，廣成子“蹙然而起”，黃帝“膝行而進”。一場關乎“至道”的問答，在靜極的洞府石室中發(fā)生。楊世昌用筆細勁秀挺，將兩種極致的“靜”刻劃入微。廣成子是內蘊宇宙、豁然貫通的清明之靜；黃帝則是放下人主威儀、心懷敬畏的凝神之靜，被畫家繪于絹素之上。

雪，掩去了山的棱角、樹的雜蕪、路的曲折，只留下事物最本真的輪廓。這恰是道家“見素抱樸”的自然呈現。黃帝為何偏在此般清寂之境中，叩問治國長生之道？或許唯有褪去冠冕華服，褪去塵世的喧囂，人心方能如這雪后空谷，變得澄明而清徹，才堪觸及天地間那最幽微玄遠的道。

楊世昌并非宮廷畫師，而是蘇軾在黃州逆境中交往甚密的友人，其“一葉扁舟任飄瓦”的超然姿態(tài)，正與蘇軾相契。元豐五年那兩次著名的赤壁之游中，那位在《后赤壁賦》末尾“戛然長鳴，掠予舟而西也”的神秘道士，正是楊世昌。可以想見，在長江的月色與霧氣中，蘇軾與楊世昌關于宇宙、人生、藝術的談論，必然深刻而悠遠。蘇軾筆下“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”的共適之樂，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的變通之觀，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的曠達之境，無疑深深浸染了楊世昌所代表的道家的超脫精神。

這幅《崆峒問道圖》，蘊藏著他們之間的“素衣之約”。那是一種脫離了世俗得失的純粹精神交往的約定，他們在雪夜圍爐，素茶淡話，所言者，無非山水、琴簫、天道。楊世昌將這份超然物外的精神追求，寄托于遠古的崆峒求道故事，筆觸恬淡溫潤，全無秾麗俗妄之色。這清寂的畫風，在北宋中原主流畫壇之外獨樹一幟，留下了獨一無二、引人無限遐想的一頁。

從黃帝的問道到秦皇漢武的西巡，他們登上崆峒山，所求所悟或許各異，但本質上都經歷著一場精神的沉淀，讓紛亂的思緒、宏大的抱負，在云霧雪靄中沉淀、澄澈，最終復歸于一個向天地和內心真誠發(fā)問的純粹自我。

我們今日對“雪境”的審美，早被千年前的筆意與哲思悄然塑造。那荒寒中的生機，寂寥里的暖意，其底色正是道家“致虛極，守靜篤”的觀照。雪，以其純粹的白，覆蓋并簡化了世界的紛繁，讓我們得以親近莊子“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的“坐忘”之境。

在“修身、齊家、治國、平天下”的儒家路徑之外，道家思想，尤其是莊子的超然精神，為中國文人開辟了另一條道路，一種隱逸山林、返璞歸真、追尋個體精神絕對自由的選擇。崆峒山，正是這條路上的精神地標。

歷代文人客在此寄托情懷，山也因此沉淀了多元的精神氣象。駱賓王見其“河流控積石，山路遠崆峒”的蒼茫；李白在此尋根問祖，抒寫“世傳崆峒勇”的豪邁與“本家隴西人”的鄉(xiāng)情；杜甫以“疑是崆峒來，恐觸天柱折”的意象，承載其浩茫憂思；而至近代，譚嗣同登臨，吟出“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏”的慷慨之志，以山喻天下，氣沖凌霄。

這正是崆峒山的魅力，它并非一種單一的象征，而是一片能夠容納不同生命境遇與精神抉擇的遼闊空間。它讓中國文明在莊嚴的秩序之外，保有一份自然的、個體的、飄逸的靈性。正是這種包容與滋養(yǎng)，賦予文明以更遼闊的時空維度，在多樣中達成深刻的和諧，從而獲得生生不息的內在力量。

風起，卷起一層雪霧，掠過棋盤嶺上的古松。松枝搖曳，積雪紛落。在崆峒山的這場春雪里，《崆峒問道圖》在天地間鋪展。那黃帝與廣成子之間未盡的對話，仿佛在這清冷的空氣里，等待著每一個披雪而來的“素衣”之客，用腳步與心神，去繼續(xù)這場跨越千年的、關于“道”的問答。

“灑空深巷靜，積素廣庭閑。”崆峒春雪，營造了悠遠的文化意境，在萬籟俱寂中，引導人們抵達更高渺的精神境界。（徐振華 圖）

來源：平涼發(fā)布