《金賽性學報告》閱讀隨感〔貳〕

他們認為：女上位使女性變得尊強而使男人變得卑弱。這會摧毀男性的至尊地位及其在家庭里的統治權。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這個他們里面包括作者自己吧？這種想法也許存在，但大家都這么認為的可能性不大，因為這也太扯犢子了。估計不是作者在頭腦里夸大了事情的普遍性，就是作者為了寫書樹了個假想敵。后面作者自己都說了『不管理念多么強大，仍然有相當多的人在實際生活中經常采用許多其他體位。』也就是說，作者認為的那種觀念，公眾壓根就沒當回事。既然這樣，作者說的那么嚴重，就不免夸大其詞虛張聲勢嘩眾取寵了。是不是沒什么寫了？這種東西至于拿出來說嗎？誰會在這種時候想到『男性的至尊地位及其在家庭里的統治權』？真是皇母娘娘來例假，神經。所以這段話的目的，純粹就是強調『我們的調查』的必要性的：『看，我們的調查多有意義啊，不查不知道，一查嚇一跳。』

高低兩個階層的男性，如果都知道對方的真情竟然如此，定會大吃一驚并百思不得其解。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：都是你的臆想吧？難道取決定作用的不是需求嗎？人有需求，自然就會去做。比如王熙鳳女兒出痘子，王熙鳳得陪著女兒和其他人隔離。賈璉獨寢了兩夜，便十分難熬，便暫將小廝們內有清俊的選來出火，最后實在煎熬不過，就去找了多姑娘兒。賈璉這個畢竟還是存在道德法律問題的，而作者你說的是婚內夫妻之間的事，需要考慮別人的觀感么？誰會去管夫妻間關起門來的事情？是你為了突顯你調查的意義而假想的吧？還『大吃一驚并百思不得其解』呢，真實生活沒有必要『大吃一驚并百思不得其解』，有也只是因為你寫的脫離了現實，胡編亂造違背了常識。雖然我不生活在古代，但是書籍還是有所體現的。古代人也是人，他們非但不保守，而且和現代人玩的同樣花。今天看到法國大仲馬寫的〈基督山伯爵〉，逃犯卡德魯斯說：『那么眼下，你先每月給到我五百法郎吧，我心癢癢的，就想雇個女傭。』所以不要以為古人是什么也不干的怪人，人類的基本需求他們是一樣不缺的，否則人類也不會延續到今天。作者你又是怎么來的？不會是石頭里蹦出來的罷。而且這些脫離生活的統計數據有什么意義？能說明什么？若說一個男人結了婚還干這個，那就是有病。但若說老婆來了例假，還死活不干這個，那同樣有病。所以生活是活生生的呀，具體情況具體對待。而你這種統計完全脫離了具體情況，那就變得毫無意義了。

這種顯然荒謬的邏輯的前提是道德至高無上。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：我覺得你這句話才是『顯然荒謬』。都到這一步了，道德還管得住？那還是人嗎？還『體驗數百次』而仍然是『童貞男人』。作者你不會以為自己到了這一步還能全身而退吧？你自己信嗎？什么我只是放在外面之類的，千萬不要相信這種話，就算有人能做到一次兩次，這種玩火必然會失控，這東西禁不起考驗的。

因為他的童男的虛榮心在此中充分滿足了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者你這種話寫出來自己信嗎？這種虛榮心存在嗎？存在的話有這么大嗎？大到能壓倒自身的欲望？大到能壓倒人性？首先你得說說你自己存不存在這種童男的虛榮心，如果你自己都不存在，怎么能設想別人存在呢？而且還如此強大。就算有，是誰跟你說的，有多少人這么說，在這關鍵問題上，你的調查數據居然沒有。看了近六分之一，發現作者的觀點沒有論據支撐，而所謂的調查數據又并不證明什么。他說的是一件事情，羅列的數據又是不相干的另一回事情，而且這些數據脫離了具體情景，空洞的絲毫沒有實際價值。

那么這話反過來說也同樣正確：我們社會的出類拔萃之輩，是從試圖專一開始，最終還是承認了多樣化是值得擁有的。因此說，僅僅站在自己所屬的階層的立場上來評價，或者明知社會階層差異極大，卻又要用統一道德來衡量，都沒有什么意義。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者的意圖太明顯了吧？作者是要幸福家庭放棄自己的『專一』模式去追求『多樣化』嗎？還是認為『多樣化』才是幸福家庭的模板？幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。我覺得幸福的家庭應該是夫妻互相忠誠的家庭，去婚外找外遇本身就是對婚內生活的不滿意，而且這種行為本身就能成為家庭不幸的根源。

高中以下的人中有98％，高中文化的人有84％，大學文化的人僅僅67％。從頻率看也是如此。 16～20歲，高中以下的人是大學的人的7倍。許多做母親的，不敢把男孩送去上大學，寧可留在家里，以免他們學壞。這可真是把事情弄顛倒了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者一再的把人按學歷分，這個跟學歷有多少關系呢？學生少，也許只是因為他們過的是集體生活，沒有機會發生關系。而如果早早輟學，踏上社會，手里又有經濟來源，那么自由度就不是高中生和大學生能比的。所以這種事情，我一直覺得跟學歷關系不大，跟道德觀念關系不大，學歷與道德觀念關系也不大，把學歷與道德聯系起來，這本身就是一種偏見。我覺得這種事情，與合適的環境關系更大。為什么我們說關羽坐懷不亂？就是因為他有條件而不做，這本身就說明環境因素才是第一要素。證明一個人的，不是學歷，不是販夫走卒和翰林學士的區別，而是在特定環境中的表現。真金不怕火煉，君子不怕考驗。而且這種事情，跟道德有什么關系？我們說關羽坐懷不亂，不是他對女人沒興趣，而是他能發乎情止乎禮，君子愛婦玩之有道。關羽喜歡女人沒錯，這絕不能叫沒道德，關鍵他能有所取舍，違背公序良俗的事情他不做，這不違背公序良俗才是有德啊，而不是玩不玩女人。色食性也，都是人必做的，這跟道德有什么關系？這跟學歷有什么關系？是小學生能不吃飯，還是大學生能不吃飯？是道德高的人能不吃飯，還是道德低的人能不吃飯？吃飯沒問題，但不能吃白食。好色的依然是君子，但是你不能亂來。即使做科學研究，也不能無視社會責任，像作者這種打著自由解放的招牌，進行有傾向性的引導，頂多也就是為了書籍的銷量而進行的引流，這種標新立異嘩眾取寵跟科學是沾不上關系的。

就有多到數百上千個——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：我玩過的女人，比你見過的還多？看這本書，感覺就像作者的囈語。如果不是商業上的引流，就是作者的精神狀態有問題。

事實上，被如此禁錮過的男人，很難培養出與他妻子協調性——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：呵呵，大學生就沒有幸福生活了唄？晚婚的就建立不起幸福家庭了唄？所以千萬不要保持獨身，越早越好了唄。夫妻之間的相處，難道不是一種人際交往技巧嗎？人越是學識淵博，情感自然也更加細膩，這就需要更高的交往技巧。人應該不斷的學習和修煉，而不是把家庭的幸福寄托于低學歷者的早婚上，更不應該提倡早年的亂來。

正經的、誠實的、忠貞的、高尚的，純潔的、美好的、健康的、完美無缺的和具有男人漢氣概的。總之，婚姻的榮譽、忠誠與成功，僅僅在于丈夫只能與妻子一人——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：難道不該如此么？一個男人可以出軌么？可以腳踏兩只船？如果男人可以，為什么女人不可以？難道你愿意自己的老婆有第三者？作者喜歡綠色么？如果大家都這樣，這社會豈不亂套？即使在今天，也是有婚姻法的，一夫只能一妻，一妻只能一夫，如果對自己的配偶不滿意，可以離婚再結，但是不能亂來，去搞婚外情。

純潔被高高地供奉在道德圣壇的頂端，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：為什么？因為在我看來，人第一重要的就是品德。德才德才，德在前才在后，可以說如果一個人沒德，那么最好他同時也無才，這樣他對社會和他人的危害也少一點。關羽為什么受人敬仰？因為他是千秋忠義關圣人。如果關羽和嫂子做出了那種事情，那怎么可能要求關羽同時又是忠義之人？那不是笑話嗎？如果你是劉備，你希望關羽跟你老婆亂來嗎？關羽的坐懷不亂，體現的是他對劉備的忠義。在我們古代，踢寡婦門是屬于十惡不赦的，為什么？欺負弱者，敗壞他人名節。你看上了人家寡婦，可以明媒正娶，但是敗壞名聲絕不可以，你那叫缺了大德，你讓人家寡婦以后怎么生活？你這就是在害人。人可以缺錢，但不能缺德。可以一無所有，但不能沒有良心。為什么古代那么強調孝道？因為皇帝不認識你，以前沒接觸過你，只能通過你對父母的態度來分析你的人品。為什么古代提倡坐懷不亂？因為從這可以看出你的人品來，一個坐懷不亂的人，說明守得住底線，禁得起誘惑，那么人品就錯不了。

本身不會對任何人造成肉體損害——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：想必令夫人定是一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬人嘗了。而且作者還覺得自己的綠帽戴很舒服。

許多婚姻顧問總喜歡把他們自己的、上流社會的模式強加給前來咨詢的人，根本不管其后果。殊不知，他們灌輸給人家的東西，如果不符合那人生長并將畢其生于其中的社會的道德，反而會給那人帶來無窮的煩惱。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：嘿嘿，作者你自己呢？還不是在本書中進行有傾向性的引導？搞什么雙標啊。

如果從經理人員到社會工作者、心理學家和醫生，都能努力去理解和接受下層人的特有模式，將會有助于在工人和管理者之間建立更好的協調關系。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：如果一個男經理，把一個女職員，帶到辦公室問私生活方面的問題，或者在車間里面討論私生活，這不但涉及侵犯隱私，而且某種程度上來說，這也屬于法律問題了吧？就不怕人家告你臊擾？就不怕人家父親或丈夫找上門來？人家夫妻間的事情，跟你在車間上班有什么關系？怎么就影響到勞動生產了？

正是這些發救濟金的社會工作者控告到法庭上去的；也正是她們這些大善人發起了一場運動，在法庭保護下，把此類“被遺棄的”孩子從親生父母身邊奪走，安置到別人家里或兒童收養所或少年犯教養院。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者這種無下限的觀點真是讓人三觀炸裂，與14歲的女學生都認為正常，那是未成年少女啊。成人與兒童，甚至父母與子女，對于這種事難道不該義憤填膺嗎？這樣的父母，可以說大概率存在控制和家暴的問題，這樣的父母就不配叫父母，解救孩子是社會責任，是對孩子的保護。作者還拿比例來證明合理性，首先不說數據是不是真實，退一步來說，有人在做就是正確的嗎？一個28％就讓侵犯十四歲幼女合理了？你在法庭上也這么說？你跟法官說：『這有什么？鄰居王大爺也跟十四歲的小紅做的，少見多怪，我回去吃飯了，沒功夫陪你。』可以這么做嗎？存在即合理是吧？由著下層人去吧，是吧？甚至一切向下層人看齊是吧？社會還要不要進步？文明還要不要發展？社會是要倒退還是前進啊？如果是『比比皆是』，那就更應該『義憤填膺』，說明社會已經爛透了，更需要干涉和教育了。

相反，社會工作者中那些學歷較低，又在較小社區工作的人，有時倒能更好地理解社會底層的現實。有些較好中學的某些初中畢業生，參加社會工作后也能理解不同階層的差異。最缺乏理解的，是那些好心好意的、想為公民福利做貢獻的，積極投身于社會服務工作的上流社會婦女。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者本書的邏輯前提就是：存在即合理。所以作者用數據來為婚前、婚外、甚至跟十四歲幼女、成人與兒童、父母與子女、兄弟姐妹之間背書。這類情況，不光是你說的上層人，我也跟他們一樣，同樣是理解不了。薛蟠好色，但他再渾也不會對自己妹妹有想法。賈璉好色，但也不會對年幼的黛玉有想法。就是好色如阿慶，也絕沒有對自己女兒西門大姐有想法。哦，對了，他們都是上層人士。但是下層人中，我聽說過交換結婚的，也就是張三娶李四的妹妹，李四娶張三的妹妹，但是張三娶自己妹妹，李四娶自己妹妹的，那是聞所未聞見所未見。看來只有作者你能理解這種情況，你倡導的是一個什么樣的世界啊。作者能寫出這種觀點來，自己又會是什么樣的人呢？我有理由懷疑作者為了佐證自己的觀點，是可以偽造數據的。而且調查人數如此之多，而又絲毫看不出條理性必要性，純粹以社會調查為名窺探別人隱私吧？書背后是怎樣一個猥瑣的家伙啊。

來自西點軍校或者海軍學院或者其他軍事院校的軍官們，一般出身于上層社會。有些軍官能理解士兵們的這些模式，有些則不能。士兵的遭遇如何，全看碰到了哪一類軍官。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者你想讓軍官理解什么？允許他們搞？如果他們都是自愿的，那么就是他們自己的事情，跟其他人自然沒有關系。既然搞到軍官們來干預了，那說明已經有了糾紛了。作者支持那些人隨意搞，想跟誰就跟誰，越亂越好，那你想過那些不愿意的人了嗎？對于他們來說，這種事情有多惡心嗎？糾紛也許就是這樣來的，所以才鬧到軍官那里。你讓軍官理解？讓軍官壓迫那些反感男人的男人？讓他們接受這種惡心的事情？作者你很共情搞的人嘛，但是對于那些反感男人的人呢？再說了，軍隊是用來做這種事情的地方嗎？天天為這種事情干架？那自己人先打起來了。

涉及到另一個民族或國家時，偏見就達到頂點：“法國人這么這么樣，中國人那么那么樣。”——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：模式能玩出什么花樣來？又不是瑜伽和舞蹈，再說瑜伽和舞蹈是為了伸展，講究的是難度。而這事是為了舒服，追求的目標不一樣的，自然想怎么來就怎么來，別人管得著嗎？所以有必要卡動作嗎？又能玩出什么花樣出來呢？其實看看古代小說就知道，那時的人純粹就是想怎么來就怎么來。作者你還能去管西門慶怎么玩？還有別人夫妻間做事，當然都是背著人的，誰會去看人家怎么做？這種卡動作的要求有可操作性嗎？還上層人下層人，莫名其妙。上層人當著下層人面？還是下層人當著上層人面？就算當著面，也是各人做各人的，誰還會來規范你怎么做？作者你做的時候，有人在旁邊指導啊。

我們相信，任何民族內部都會有不同階層的不同性模式，不管它們與我們社會里的某一模式是否相似，它們互相之間必定是有差異的，而且同一階層內也必定有多種模式。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：到底有什么不同呢？男女之間無非就是那么回事，只要兩個人高興，想怎么來就怎么來，還能玩出多少花樣來呀。但是，如你作者提倡的那些，就不敢茍同了。婚前婚外，還兒童，還血親之間，那叫亂搞，如果這樣，怎么保證兒童是愿意的？反對道德就天然正義嗎？有些東西就是保護弱者，保護正常人利益的。不是所有人都像作者你這樣喜歡亂來的。有些人還打著愛情的名義，而作者連這塊布都撕下了。還肯定下層人，還肯定原始人，這不就是在開倒車嗎？在反文明嗎？還有下層人是不是像你說的那樣呢？你不就是在污蔑他們嗎？如果他們是這樣，還是人類嗎？

37％有過同性——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：近十分之四，十個當中差不多有四個是吧？再有一個就是一半了吧？作者你寫出這個數字前，考慮過合理性嗎？無論從遺傳，還是文化氛圍，都是以男女為主吧？人類是由于男女搭配才生生不息的呀。不可否認，遺傳過程中會有變異，但那也只是少數吧？道德說教固然惡心，但作者的反道德說教更讓我感到惡心。

這豈不是說， 5％的人要逮捕、起訴、判決95％的人？只有那些近乎絕對禁欲的、根本不知道別人在怎樣生活的人，才會這樣提議、這樣實施。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者你的邏輯對嗎？難道婚前是應該的嗎？如果喜歡對方，為什么不結婚？如果不能給于婚姻，那能有多愛？還有那個交易，即使現在都依然還是非法的，不被鼓勵的，連自己下半身都管不住的人，那只能說明沒有自制力。至于婚外，難道值得提倡？你家允許出軌啊，像你這種愿意自己老婆出軌的人畢竟是小眾吧。難道社會不允許你通過正常途徑解決自己的需求？怎么就95%了？我想事實恰恰相反，大多數人還是通過婚姻來解決的，也應該提倡婚姻生活。你說的那些婚前，婚外，同性，動物，交易，非但不是解決問題的好方法，反而會帶來更多的社會問題。作者排除了正常婚姻這一最普遍也最合理的方式，認為95%需要的是那些婚前，婚外，同性，動物，交易？這是什么逆天邏輯。

模式，都是他所生長于其中的社會的習慣強加給他的。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你不覺得矛盾么？既然都是強加的，『他相信自己所判的長期徒刑，會使罪犯在鐵窗里改造其獨特的個性』有什么問題？為什么『他們之中因被判刑而改變了自己模式的人，近乎于無』？為什么『因為繼發的任何事情而改變的人，也近乎于無』？你說的話這不是前后矛盾嘛。

我們的調查所具有的社會意義，就是要用科學的事實來取代那些悲天憫人的人的信口臆斷。這已經到時候了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：科學？寫到這里，你哪句話跟科學沾過邊了？所謂的調查，且不說數據是否真實，就是真實就能說明正確了？存在即合理是吧？存在即合理科學嗎？就像以前的人都認同地心說，地心說科學嗎？偽造數據并不能證明你的觀點是對的，因為數據本身并不能說明什么，就像即使你調查一萬人，都說一加一等于三，那一加一也并不真的等于三，正不正確并不取決于多少人認同。魯迅說，從來如此便對嗎？同樣，大家都如此便對嗎？用數據來為你的觀點背書也叫科學？

又不能不歸因于我們的文化史中數百年之久的宗教規訓。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者倡導婚前，卻拿宗教當靶子。希望自己的妻子沒有過婚前行為不是很正常嗎？有沒有宗教規訓，男人都希望自己是妻子的唯一。而且這也不光是『為了保持體面和正派』，而是大多數男人都惡心男人，男人碰過的東西真的接受不了。作者花大篇幅控訴宗教，無非是拿宗教當個靶子，其實賣他那點私貨，現在宗教影響沒了，有哪個男人希望自己的老婆有婚前婚外行為的？跟宗教有什么關系？宗教也沒有不許你結婚，管住自己下半身，不是起碼的自律嘛。

沒有哪一個社會階層原封不動地全盤接受原始的猶太教—基督教戒律，但是每一個階層的禁忌都取自該宗教的基本哲學。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：哪有信教的，無非各取所需。比如作者，這不就是把宗教拿來當靶子了嗎，實際就是通過攻擊宗教來售賣自己那點私貨。在古代，窮人沒吃的，基督教如果每天早上施舍粥，那么所有附近窮人都來信教。人是活的，宗教只是活人為自己謀利的一個工具。

只為生殖”的觀念在作怪。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：孔子說了，色食，性也。沒有人會認為這只為生殖，除非作者你自己會這么臆想。中國歷史上沒有，讀過的國外書籍，也沒有見過相信這玩意的傻瓜。但是中國宗教絕對禁欲是有的，那也是為了修煉，這是自律不是他律，因為得煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。但你不禁欲，也就是不在修煉，而你享受著出家人的待遇，簡直就是在騙低保，所以朝廷當然不樂意，所以對假出家人嚴懲。朝廷打擊的，是有人偽造出家人的身份，騙取待遇的虛假行為，所以犯色戒的出家人必須嚴厲打擊。隨便說一句，出家人待遇很高的，而且越是待遇高的時期，對犯色戒的假出家人打擊也最嚴厲，你以為朝廷的錢是白給的啊。西游里的唐僧為什么寧死不結婚？因為他要守住元陽啊。結婚了會怎么樣？首先對于自己來說，一生修行付諸東流，以前的努力全功盡棄了。其次在別人眼里，你就是個騙和尚待遇的假和尚。

我們倒是應該注意，一直采用這種技巧的男性，幻覺的恰是同性之間的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：又在胡說八道了。作者說的就是自己吧？你自己這樣，那是你本來就是同，怪不到方式方法上去。

感興趣，有可能轉化為對其他男性的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：感覺本書是一個男同的獨白，而不是什么社會調查。還有他明顯不明白異性戀是怎么回事，比如他不知道一個男人一般是不希望自己的老婆有婚外情的，幾乎沒有哪個男人希望自己戴綠帽。

什么刺激也沒用。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：還『連傻瓜都懂』『不會再有』『沒有辦法』『什么刺激也沒用』說的這么絕對嗎？還『許多其他生理功能一樣』，知道過勞嗎？任何動作都不能過度，比如操作工長期從事同一個動作，就會出現損傷。鼠標手，跑步膝，腰肌勞損，眼睛用多了會近視，噪音損傷聽力，賈瑞和西門慶的死。作者老是誤導別人。

但是當他長大了，卻被訓練成抗拒他的生物正常反應的人，對任何他人的觸及都唯恐避之不及。在被這樣訓練了15年到20年以后，人們又指望僅僅靠一個婚禮，就把深植于新郎新娘心中的對觸摸的否定式反應一下子矯正過來，指望他們從此在婚內就像嬰兒一樣自然地、無拘無束地相處。這個期望實在是過高了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：新婚的夫妻對這壓根不會有問題，越是婚前沒有接觸異性的，反應只有越是敏感和興奮，作者顯然不了解男女，所以看他的憤世嫉俗和觀點的反常，感覺就是個男同，正常男人不會像他那樣偏激和不了解正常男人的。如果一個社會像作者希望的那樣，首先傷害的就是婦女和兒童。但是一個男人，會下意識地同理婦女和兒童的，因為他是丈夫和父親。只有男同才會像作者一樣性至上，而且是純性，而不含愛情的那種，沒有家庭和婚姻觀念。

他們仍像前幾代人一樣，把貞操的價值看得高于一切。僅僅靠愛撫行為的增加，并不能改變他們的價值觀。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：感覺作者智力也有嚴重問題，男同當然不需要考慮懷孕問題，你怎么就想不到男女不一樣呢？像你們男同一樣，想怎么樣就怎么樣？那得出現多少社會問題？意外懷孕了，倒霉的是女孩子，你是一點都不為她們考慮啊。女孩和兒童，又不是工具，有為他們考慮么。

生活是否協調只是其中之一，而且常常不是最重要的。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：怎么老是發現這種前后矛盾的話呢？『星生活不協調而引起的大約占四分之三』『如果協調星生活的方法不對，也必須有極大的精神感召和無比堅毅的決心，才能把婚姻維系下去』『因此我們又說，星因素在婚姻中畢竟是非常重要的』叫『常常不是最重要的』？

毫無疑問，生活在一個非禁錮社會里的全體男性，如果沒有社會阻礙，都會在婚前——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這叫什么話。

有一些下層男性，婚前曾經與數百甚至1,000以上個女性——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：不要說做，能接觸到這么多異性么？你以為是皇帝啊。這么搞，那得多少私生子？誰是誰的子女還弄得清嗎？這是對女人負責的態度嗎？我都不知道怎么說作者了。

通常發生于學院的操場或樓內，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者寫這書的精神狀態正常嗎？有在公共場合干這個的嗎？別把自己的小眾愛好當普遍現象好吧？怎么著？還要推廣啊？

這些譴責一般都是完全出于道德——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：制度、法律和道德是社會發展文明進步的必然產物，當然這些東西的產生不會一上來就完美，但它們畢竟是人類社會發展到高級階段的體現，相對于以往總是更加優越的。作者全盤式的徹底地否定代表社會進步和發展的制度、法律和道德，進入沒有任何規則的無序狀態，這是要干什么？社會可以沒有制度、法律和道德嗎？給對方貼上道德的標簽，對方就天然地錯誤嗎？你就天然地正確嗎？誰會希望自己的配偶有婚前行為？誰會希望自己的配偶有婚外行為？你提倡的這種亂來社會，考慮到婦女兒童的權利了嗎？又考慮到那些忠貞于愛情的人了嗎？考慮到那些具有家庭觀念和婚姻觀念的人了嗎？把肉體的享樂凌駕于一切之上，離散天下之夫婦，以奉你一人之亂，不覺得極其自私和邪惡嗎？

時以科學面目出現，說它會導致意外懷孕、生出私生子女、傳染性病、造成當事人心理煩惱、造成社會問題和法律問題、——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：難道不是嗎？你怎么不考慮這些問題？

它們所涉及的心理狀況和社會關系調節等問題，當然可以也應該是科學探索的課題。但遺憾的是，其中許多科學家在大發宏論時，陷入了道德譴責的時髦，就像一個不懂科學的人的所作所為。許多針對一夫多妻、男女亂交的聲討，許多對貞操的呼吁，都一直出自生物學家、心理學家、生理學家、精神病學家的筆下。他們雖然受過科學訓練并因此獲得聲譽，但是其實并未從中學到多少東西。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：道德必然有錯么？凡是道德就是錯的？給對方貼上道德的標簽，你就是天然的正確了？你這邏輯和前提就是錯的，對道德如此憤世嫉俗，暴露的不就是一顆你那邪惡的心嗎？愛情是排他的，美滿的家庭和婚姻建立在相互的忠誠之上，忠貞的愛情只會提高婚姻的質量。那種事有多高的技術要求？怎么就必須婚前實踐和練習了？現在我們現代社會，大家都婚后了，也沒有誰不會的。張嘴全是無稽之談危言聳聽胡言亂語。

而且做了之后確無內心沖突的人，其結果就完全不同了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：也就是不要有道德意識，不要有羞恥心，完全把靈魂交給你，徹底墮落唄。一個徹底沒羞沒恥沒心沒肺的人，就不會再有內心沖突，也不會損害自己的整個人格了。是不是這個意思？保持婚前的貞潔，不是對以后的結婚對象起碼的尊重嗎？知道自己婚前的不潔，那她不膈應？你以為人人都像作者你一樣能接受其他男人？別人吃過的飯菜，尚且都覺得惡心，不要說是自己的枕邊人了。如果能夠接受妻子有婚外，那只有一個原因，那就是男同，因為只有男同才會接受得了男人，正常男人都是對其他男人的身體抵觸的，都會覺得其他男人臟的。所以作者提倡亂來的時候，考慮到我們這些異性戀了么？

行為具有何種道德價值的人來說，上述科學論述當然毫無意義。因為他們把遵從道德說教當作自己生活中的一項重要內容，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：難道道德不是保護了婦女兒童的利益嗎？你前面也說了，婚前導致的懷孕在『其他階層則相當高。這是因為，在婚前這一特殊活動中，如果不避孕，懷孕幾乎是必然無疑的。』合著意外懷孕在這里被你選擇性忽視了？懷孕的女孩怎么辦？出生的孩子怎么辦？合著這些『婚前曾經與數百甚至1,000以上個女性』的男人就撒手不管了？打著科學的旗號反道德，連科學兩個字都被你蒙上了邪惡的味道。科學就是沒心沒肺沒羞沒恥地婚前？就是完全沒有良心沒有責任感徹底墮落？那是哪門子的科學？你寫書寫到這里，哪里有科學的影子了？把道德往別人腦門上一貼，別人就是錯的？把科學往自己臉上一貼，自己就是對的？有這么玩的嗎？

本人甚至妻子都是原發型同性戀的人，仍然被宗教、道德、哲學等東西禁錮——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：果然被我猜中了。就是因為這個，才憤世嫉俗反對正常社會規則，枉顧其他異性戀者的權利。他不知道，正常人是不能接受其他同性的，對同性身體是極度抵觸和惡心的，正是因為這樣才強調忠貞，但是作者作為男同同理不了這個。壓抑使他偏激地咒罵社會法律和道德，主張完全的解放和自由，而這對于異性戀者來說是無非接受的。

不但不能釋放那些在婚男性的全部性張力，而且連全體男性的性釋放總體的一半都達不到。美國所有白人男性中只有60％一生中曾經結過婚。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你調查的對象都是男同吧？你的數據都是一群男同一起臆想出來的嗎？觀點偏激胡言亂語也就是罷了，連所謂的調查數據也是一眼假。

就恰恰有一半是社會所反對的，很大程度上是非法的和應該受刑法懲罰的。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：先『全體男性總體中，只有45.9％是通過婚內而實現的』然后得出這個結論，但凡正常婚姻中的男人，怎么可能有54.1%通過非法途徑實現？在婚外比婚內還多？男同也許這樣，但是正常男人不會有這么大的婚外比重的，作者為了宣揚自己的小眾愛好，歪曲事實誤導大眾，這就太損人利己了。作為男同，也許你受到了不理解和非難，但是這不是我們異性戀者的錯誤，不能讓我們為你買單啊。對于同的態度，我歷來無感，既不反對也不支持，畢竟是他們自己的事情。所以我覺得你也應該這樣，不要用你的標準和想法強加于我們，我們真的很惡心同性的身體的，是不希望自己的配偶出現外遇的。我們兩個世界不要交集，我們尊重你們，你們也尊重我們，你們不要把我們拉到你的世界去，你推崇的那種社會狀態對于我們異性戀者來說是很殘酷的。