深度長(zhǎng)文：動(dòng)物界的子女為何不贍養(yǎng)父母？殘酷的生存真相！

尊老愛幼，養(yǎng)兒防老，社會(huì)養(yǎng)老等等，這些思想或政策在人類社會(huì)中由來已久、十分常見，從家庭層面的子女贍養(yǎng)老人，到社會(huì)層面的養(yǎng)老保障體系，再到文化層面的敬老傳統(tǒng)，無不彰顯著整個(gè)社會(huì)對(duì)于老年人的關(guān)愛與重視。

我們習(xí)慣了身邊有老人安享晚年，習(xí)慣了子女對(duì)父母的悉心照料，也習(xí)慣了用“溫情”“孝道”來定義家庭關(guān)系，但當(dāng)我們把目光投向人類之外的動(dòng)物界，一個(gè)令人疑惑的問題便會(huì)浮現(xiàn)：按照地球上的生命分類來講，人類其實(shí)也屬于動(dòng)物的一種，那么在殘酷而神秘的動(dòng)物界，子女們會(huì)像人類一樣，照顧它們年邁的父母嗎？

答案或許會(huì)出乎很多人的意料——幾乎沒有子女會(huì)照顧它們的父母。

看到這個(gè)答案，很多人可能會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，是動(dòng)物子女們冷血無情，不愿意照顧自己的父母。但事實(shí)并非如此，動(dòng)物子女們既不是不愿意，也不是不懂得“感恩”，而是它們根本沒有機(jī)會(huì)，更沒有能力去照顧自己的父母。

這種看似“絕情”的現(xiàn)象，背后藏著的是大自然億萬年進(jìn)化形成的生存法則，是每個(gè)物種為了延續(xù)基因、適應(yīng)環(huán)境而做出的必然選擇，與人類的“孝道”倫理無關(guān)，更不能用人類的情感標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判。

首先一點(diǎn)，在動(dòng)物界，絕大多數(shù)動(dòng)物年老之后，根本沒有機(jī)會(huì)與子女們生活在一起，自然也就談不上子女照顧父母的事情。

動(dòng)物幼崽從出生到成年，會(huì)經(jīng)歷一段被父母撫育的時(shí)期，這段時(shí)期的長(zhǎng)短因物種而異：有的物種幼崽出生后不久就能獨(dú)立行走、自主覓食，比如斑馬、羚羊，幼崽出生幾小時(shí)后就能跟著群體奔跑，避免被天敵捕食；而有的物種幼崽則需要父母長(zhǎng)期照料，比如獅子、老虎，幼崽要在父母的保護(hù)下生活1-2年，才能學(xué)會(huì)基本的捕食技巧，具備獨(dú)立生存的能力。

但無論這段撫育期有多長(zhǎng)，當(dāng)動(dòng)物幼崽成年之后，幾乎都會(huì)被父母主動(dòng)趕走，或者父母會(huì)主動(dòng)離開，讓子女們獨(dú)自在大自然中闖蕩、成長(zhǎng)、發(fā)展。

這種“子女成年即分離”的模式，在動(dòng)物界是普遍存在的，也正是因?yàn)檫@種模式，人類社會(huì)里常見的“啃老”現(xiàn)象，在動(dòng)物界根本不可能出現(xiàn)——子女連與父母長(zhǎng)期相處的機(jī)會(huì)都沒有，更沒有啃老的可能。

很多人可能會(huì)疑惑，為什么動(dòng)物父母要這么“狠心”，在子女成年后就將其趕走？父母和子女一起生活不好嗎？就像人類家庭那樣，相互陪伴、相互扶持，難道不是更有利于生存嗎？

要解答這個(gè)問題，我們首先要認(rèn)清一個(gè)核心事實(shí)：大自然的競(jìng)爭(zhēng)是極其殘酷的，尤其是在動(dòng)物界，每天都在上演著弱肉強(qiáng)食、適者生存的戲碼，幾乎所有的動(dòng)物，無論處于食物鏈的哪個(gè)環(huán)節(jié)，每天都要為食物而奔波、為生存而掙扎，即便是獅子、老虎這樣的頂級(jí)掠食者，也不例外。

它們看似威風(fēng)凜凜，站在食物鏈的頂端，但實(shí)際上，它們的生存壓力絲毫沒有減少——食物的短缺、天敵的威脅、環(huán)境的變化，任何一個(gè)因素都可能導(dǎo)致它們走向死亡。

更關(guān)鍵的是，自然界的資源是有限的，無論是食物、水源，還是棲息地、領(lǐng)地，都存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

在這種資源有限、競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，如果動(dòng)物幼崽成年之后仍舊和父母一起生存，就會(huì)出現(xiàn)“僧多粥少”的局面：原本只能養(yǎng)活一個(gè)家庭的食物，要分給更多的個(gè)體，結(jié)果就是大家都可能吃不飽、餓肚子，最終無法抵御天敵和環(huán)境的考驗(yàn)，走向滅亡。

所以，動(dòng)物父母在幼崽成年之后，在教會(huì)了它們基本的生存能力——比如捕食、躲避天敵、尋找棲息地之后，都會(huì)毫不猶豫地把它們趕走，或者自己主動(dòng)離開，讓子女們獨(dú)自在大自然中生存，自己去尋找食物、開拓領(lǐng)地、組建新的家庭。

這種看似“狠心”的行為，其實(shí)是動(dòng)物父母對(duì)子女最深的“負(fù)責(zé)”，也是物種延續(xù)的必要手段。

與人類關(guān)系比較近的長(zhǎng)臂猿，就是這種生存模式的典型代表。

長(zhǎng)臂猿是靈長(zhǎng)類動(dòng)物，它們常年生活在熱帶雨林的樹冠上，以果實(shí)、嫩葉、昆蟲為食，擅長(zhǎng)攀爬和跳躍。小長(zhǎng)臂猿出生后，會(huì)在父母的照料下生活3-4年，這段時(shí)間里，父母會(huì)教它們?nèi)绾巫R(shí)別可食用的果實(shí)、如何躲避蛇類等天敵、如何在樹冠上靈活移動(dòng)。

當(dāng)小長(zhǎng)臂猿長(zhǎng)到4歲左右，具備了獨(dú)立生存的能力時(shí)，父母就會(huì)開始刻意疏遠(yuǎn)它們，最終將它們趕出自己的領(lǐng)地。被趕走的小長(zhǎng)臂猿，需要獨(dú)自面對(duì)生存過程中的一切問題：它們要自己尋找食物，要自己躲避天敵，還要自己尋找合適的棲息地，甚至還要尋找自己的配偶，然后組建屬于自己的新家庭。

在這個(gè)過程中，很多小長(zhǎng)臂猿會(huì)因?yàn)闊o法適應(yīng)獨(dú)立生存的環(huán)境而死亡，但能夠存活下來的，都是生命力最頑強(qiáng)、適應(yīng)能力最強(qiáng)的個(gè)體，它們會(huì)將自己的基因傳遞下去，讓整個(gè)物種得以延續(xù)。

這種“成年即分離”的生存策略，是動(dòng)物在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中形成的，是自然選擇的結(jié)果，它能很好地延續(xù)物種基因，避免因資源爭(zhēng)奪而導(dǎo)致的種群衰退，但同時(shí)也意味著，動(dòng)物子女與父母之間，其實(shí)并不存在長(zhǎng)久的親情聯(lián)結(jié)。

在動(dòng)物界，親情更多地體現(xiàn)在父母對(duì)幼崽的撫育階段，一旦幼崽成年，這種親情就會(huì)逐漸淡化，甚至?xí)А?/p>

有的物種，甚至?xí)霈F(xiàn)子女與父母為了爭(zhēng)奪領(lǐng)地、食物而反目成仇的現(xiàn)象，這在人類看來或許是冷血無情，但在動(dòng)物界，卻是最正常不過的生存競(jìng)爭(zhēng)。

比如說一種群居生活的非洲雜色狼，也叫非洲野犬，它們是非洲草原上極具戰(zhàn)斗力的掠食者，通常以群體為單位活動(dòng)，分工明確、配合默契。

幼小的雌狼在成年之后，不會(huì)繼續(xù)留在原來的種群中，而是會(huì)主動(dòng)離開，去尋找新的領(lǐng)地，建立自己的種群和“王朝”。這時(shí)候，如果它母親的領(lǐng)地正好與它的領(lǐng)地相鄰，就會(huì)不可避免地出現(xiàn)矛盾——年輕力壯的女兒，為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)地、獲取更多的資源，甚至?xí)鲃?dòng)入侵母親的領(lǐng)地，與母親展開激烈的爭(zhēng)斗，最終將母親趕出去。

在這種你死我活的領(lǐng)地爭(zhēng)奪中，所謂的“母女親情”早已蕩然無存，更談不上子女贍養(yǎng)父母了。

對(duì)于非洲雜色狼來說，生存和繁衍才是第一位的，任何阻礙這兩個(gè)目標(biāo)的因素，都會(huì)被它們無情拋棄，包括自己的父母。

對(duì)于我們?nèi)祟悂碇v，很難接受動(dòng)物界的這種相處方式，我們會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，這種行為太殘忍、太冷血，自己的父母竟然都不管不問，甚至還會(huì)大動(dòng)干戈、相互傷害。

但我們必須明白，這就是大自然的真相，是大自然的殘酷之處——每個(gè)物種都有自己獨(dú)特的生存法則和策略，這些法則和策略，大部分都違背了我們?nèi)祟惖幕镜赖吕碚摚覀儾⒉荒苡萌祟惖臉?biāo)準(zhǔn)去衡量、評(píng)價(jià)自然界的其他物種。

人類有智慧、有文明，我們可以擺脫自然法則的束縛，追求溫情和孝道，但動(dòng)物不行，它們的一切行為，都源于生存和繁衍的本能，源于自然選擇的結(jié)果，沒有對(duì)錯(cuò)之分，只有適應(yīng)與否。

不過，雖然絕大多數(shù)動(dòng)物在子女成年之后，都會(huì)把子女趕走，實(shí)行“成年即分離”的生存模式，但也有少數(shù)動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)子女與父母長(zhǎng)期生活在一起的現(xiàn)象。這些動(dòng)物大多擁有相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)模式，它們的群體結(jié)構(gòu)更完善，分工更明確，能夠在一定程度上緩解資源競(jìng)爭(zhēng)的壓力，從而實(shí)現(xiàn)父母與子女的長(zhǎng)期共處。

比如說東非狒狒，還有靈長(zhǎng)類物種中的黑猩猩、大猩猩等，它們都擁有相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)模式。通常情況下，在這些物種的群體中，雌性或者雄性中的一方成年之后會(huì)繼續(xù)留在群體里，而另一方在成年之后會(huì)被趕走或者自己主動(dòng)離開。

到底是雌性還是雄性離開，取決于這個(gè)種群到底是母系社會(huì)還是父系社會(huì)。用人類社會(huì)來舉例子，就很好理解這種現(xiàn)象：目前的人類社會(huì)其實(shí)就是典型的父系社會(huì)，女兒出嫁后會(huì)離開原來的家庭，加入男方的家庭，而兒子則會(huì)留在原有的家庭里，繼承家庭的財(cái)產(chǎn)和血脈；當(dāng)然也有相反的情況，那就是“上門女婿”，這種情況就可以理解為母系社會(huì)的一種體現(xiàn)——男方加入女方的家庭，子女跟隨母姓，財(cái)產(chǎn)由女性繼承。

但與人類社會(huì)不同的是，動(dòng)物界形成母系社會(huì)或父系社會(huì)的目的，其實(shí)非常簡(jiǎn)單，就是為了避免近親繁殖。

近親繁殖會(huì)導(dǎo)致后代出現(xiàn)各種遺傳疾病，降低后代的存活率和適應(yīng)能力，長(zhǎng)期下去，整個(gè)種群就會(huì)走向衰退甚至滅絕。所以，動(dòng)物界的母系社會(huì)和父系社會(huì)，本質(zhì)上都是為了保證種群基因的多樣性和健康性，是物種延續(xù)的一種自我保護(hù)機(jī)制。

而到底什么情況下會(huì)形成父系社會(huì)，什么情況下會(huì)形成母系社會(huì)，目前科學(xué)界普遍認(rèn)為，這是動(dòng)物在進(jìn)化過程中的偶然選擇，與物種的生存環(huán)境、食物來源、天敵情況等多種因素有關(guān)，沒有固定的規(guī)律。

比如說，對(duì)于母系社會(huì)的動(dòng)物，比如某些獼猴種群，雄性動(dòng)物在成年之后，就不能在群體中長(zhǎng)時(shí)間停留，很快就會(huì)被群體中的其他雄性趕走，或者自己主動(dòng)離開，目的就是為了避免父女之間的亂倫現(xiàn)象，保證種群基因的健康。同樣地，在父系社會(huì)的動(dòng)物，比如東非狒狒種群中，雌性動(dòng)物在成年之后，也需要經(jīng)常更換群體，離開自己出生的群體，加入其他的群體，這樣才能防止母子之間的亂倫現(xiàn)象，避免遺傳疾病的發(fā)生。

能夠看出，在動(dòng)物界，不管是母系社會(huì)還是父系社會(huì)，最終只能形成長(zhǎng)久的父子關(guān)系或者母女關(guān)系，而不會(huì)有長(zhǎng)久的父女或者母子關(guān)系。因?yàn)楦概蚰缸又g，存在著近親繁殖的風(fēng)險(xiǎn)，為了避免這種風(fēng)險(xiǎn)，其中一方必須離開群體，從而切斷這種親屬聯(lián)結(jié)。那么，在這樣的群體中，那些留在父母身邊的子女，會(huì)照顧自己年邁的父母嗎？答案依舊是否定的。

首先我們承認(rèn)，在母系社會(huì)或者父系社會(huì)的動(dòng)物群體中，確實(shí)會(huì)出現(xiàn)類似人類社會(huì)那樣的父母與孩子之間的感情聯(lián)結(jié)。

比如黑猩猩母親，會(huì)長(zhǎng)期照料自己的幼崽，甚至?xí)谟揍逃龅轿ｋU(xiǎn)時(shí)，不惜犧牲自己的生命去保護(hù)它；而幼崽在成長(zhǎng)過程中，也會(huì)依賴母親，跟隨母親學(xué)習(xí)生存技能，這種感情聯(lián)結(jié)，在幼崽成年之前，是非常深厚的。

但與人類社會(huì)不同的是，動(dòng)物界的生存壓力太大，動(dòng)物的能力也很有限，它們別說照顧年邁的父母了，很多時(shí)候，連自己的生存都成問題。

于是，在這些動(dòng)物群體中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：年邁的父親，會(huì)被年輕力壯的兒子篡權(quán)奪位，失去在群體中的地位，甚至被趕出群體。

這種現(xiàn)象，與古代人類王朝中的篡權(quán)奪位，本質(zhì)上沒有什么差別——都是強(qiáng)者為了爭(zhēng)奪資源和權(quán)力，對(duì)弱者進(jìn)行的淘汰。

比如說在狒狒的父系社會(huì)中，一頭年邁的狒狒王，可能會(huì)子孫滿堂，曾經(jīng)在群體中擁有至高無上的權(quán)力，掌控著群體的食物和配偶資源，但當(dāng)它年老體衰、失去戰(zhàn)斗力之后，就會(huì)被年輕力壯的兒子挑戰(zhàn)，一旦失敗，就會(huì)被趕出群體，獨(dú)自面對(duì)生存的考驗(yàn)。對(duì)于這些年邁的狒狒王來說，雖然子孫滿堂，但卻很難善終，最終大多會(huì)在孤獨(dú)和饑餓中死去。

在這種情況下，年邁的父親或者母親，通常會(huì)主動(dòng)離開種群，或者被種群拋棄，最終孤獨(dú)地死去。

很多人都看過《動(dòng)物世界》節(jié)目，節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的鏡頭：年老或者受到重傷的獅王，失去了捕食能力和領(lǐng)地掌控權(quán)，無法再帶領(lǐng)獅群生存，于是就會(huì)主動(dòng)離開獅群，獨(dú)自找到一個(gè)僻靜的地方療傷，而更多的時(shí)候，它們沒有機(jī)會(huì)療傷，在離開獅群后的幾天內(nèi)，就會(huì)因?yàn)轲囸I、傷病或者被其他天敵攻擊，在安靜中死去。這些鏡頭看似殘酷，但卻是動(dòng)物界最真實(shí)的生存現(xiàn)狀，是自然選擇的必然結(jié)果。

我們不能以人類的視角和感情，去看待動(dòng)物界這看似“絕情”的行為。

剛才也說了，不是動(dòng)物子女們不想照顧父母，而是因?yàn)檫@是進(jìn)化的選擇，在長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，它們的基因里，根本就沒有“照顧父母”這種說法。或許在動(dòng)物進(jìn)化的歷史上，偶爾會(huì)出現(xiàn)一些具有“照顧父母”基因的個(gè)體，但這些個(gè)體，往往會(huì)因?yàn)榛ㄙM(fèi)時(shí)間和精力照顧年邁的父母，而耽誤自己的覓食、繁殖和生存，最終被殘酷的大自然淘汰。

所以，如今幸存下來的動(dòng)物種群，都沒有“照顧父母”的基因存在，它們的一切行為，都圍繞著生存和繁衍這兩個(gè)核心本能展開。

為什么會(huì)如此？

原因很簡(jiǎn)單，大自然是極其殘酷的，這種殘酷，是我們?nèi)祟愲y以想象的。

不要說一般的食草動(dòng)物，每天都要面對(duì)天敵的追捕，時(shí)刻都有生命危險(xiǎn)；就算是獅子、老虎這樣的頂級(jí)掠食者，也根本不具備照顧父母的能力，很多時(shí)候，它們連自己的生存都保證不了。

我們經(jīng)常在《動(dòng)物世界》中看到獅子捕獲野牛的鏡頭，很多人會(huì)下意識(shí)地痛恨獅子，覺得獅子太殘忍，野牛太可憐，但如果我們換一個(gè)角度去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，獅子其實(shí)才是更可憐的那個(gè)。

畢竟，對(duì)于野牛這樣的食草動(dòng)物來說，只要不出現(xiàn)嚴(yán)重的天災(zāi)，比如說長(zhǎng)期干旱、草原荒漠化，草原上就會(huì)有大量的草供它們食用，它們只要低頭，就能獲取食物，生存壓力相對(duì)較小。

但獅子就不一樣了，它們是肉食動(dòng)物，必須依靠捕食其他動(dòng)物才能生存，而捕食的過程，充滿了未知和危險(xiǎn)。它們需要絞盡腦汁，制定捕食策略，還要用盡全力，在團(tuán)隊(duì)的配合下，才能有可能捕獲一頭野牛。

在單打獨(dú)斗的情況下，對(duì)于獅子來講，捕食是非常危險(xiǎn)的——野牛的尖角非常鋒利，肌肉非常發(fā)達(dá)，一旦野牛發(fā)起反擊，用尖角刺中獅子的腹部、腿部，獅子基本上就會(huì)失去戰(zhàn)斗力，最終要么因?yàn)閭麆?shì)過重而死亡，要么因?yàn)闊o法捕食而餓死。

事實(shí)上，一頭成年獅子與一頭成年野牛單打獨(dú)斗，獅子多半不是對(duì)手，只有依靠獅群的團(tuán)隊(duì)配合，才能提高捕食的成功率。

言外之意，獅子在捕食的過程中，其實(shí)時(shí)刻都冒著生命的危險(xiǎn)！但即便這樣，獅子仍舊不惜生命的代價(jià)去捕食。

所以我們經(jīng)常看到這樣的鏡頭：明明獅子已經(jīng)遍體鱗傷，身上布滿了野牛的蹄印和尖角留下的傷口，已經(jīng)不可能再捕獲野牛了，但它仍舊拼盡全力，死死地咬著野牛的腿不放，哪怕是死，也不松口。很多人不理解這種行為，覺得獅子太固執(zhí)，但獅子很清楚，一旦失去這次捕獲的機(jī)會(huì)，就很可能再也沒有下一次機(jī)會(huì)了——它們已經(jīng)受傷，行動(dòng)變得遲緩，無法再快速追趕其他獵物，等待自己的，肯定是餓死的結(jié)局。

更重要的是，它們的家里，還有嗷嗷待哺的獅子幼崽，這些幼崽離不開母親的喂養(yǎng)，一旦母親餓死，這些幼崽也會(huì)跟著餓死。所以，獅子的固執(zhí)，不是愚蠢，而是為了生存，為了自己的后代，是生存本能的極致體現(xiàn)。

所以，動(dòng)物們?cè)缇透惺艿搅舜笞匀坏臍埧幔鼈兏静豢赡苡腥魏稳祟惸菢拥臏厍榇嬖冢驗(yàn)槿魏尾缓蠒r(shí)宜的溫情，最終都會(huì)導(dǎo)致種群的滅亡。

當(dāng)然，這里的溫情，指的是子女對(duì)父母的溫情，而不是父母對(duì)子女的溫情。事實(shí)上，在動(dòng)物界，父母對(duì)子女的溫情，一點(diǎn)也不比人類父母對(duì)子女的少。很多動(dòng)物父母，為了保護(hù)自己的幼崽，會(huì)不惜犧牲自己的生命；為了讓幼崽能夠活下去，會(huì)不辭辛勞地尋找食物，哪怕自己餓肚子，也要先喂飽幼崽。

這種父母對(duì)子女的溫情，是刻在動(dòng)物基因里的，是為了保證后代的存活率，是物種延續(xù)的必要條件。但這種溫情，只存在于父母對(duì)幼崽的撫育階段，一旦幼崽成年，這種溫情就會(huì)讓位于生存和繁衍的本能。

最后我想說的是，人類通常可以體面地老去，我們有子女的照料，有社會(huì)的保障，有醫(yī)療的支持，能夠在晚年享受天倫之樂，感受生命的溫暖。但衰老對(duì)于絕大多數(shù)動(dòng)物來講，其實(shí)是一件相當(dāng)奢侈的事情，它們根本沒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到衰老是什么感覺，在它們真正衰老之前，就已經(jīng)被殘酷的大自然淘汰了。

相關(guān)研究表明，在動(dòng)物園生活的動(dòng)物，平均壽命都比野外的動(dòng)物長(zhǎng)一半左右，有的甚至能長(zhǎng)一倍。原因很簡(jiǎn)單，動(dòng)物園里的動(dòng)物，能夠受到人類很好的照顧：它們不用為食物發(fā)愁，每天都能按時(shí)獲得充足的食物；它們不用面對(duì)天敵的威脅，有人類的保護(hù)，能夠安全地生活；它們生病了，也會(huì)接受良好的治療，不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小傷小病就失去生命。

而在野外，動(dòng)物們沒有這樣的待遇，它們的生死，完全由大自然決定。

而在動(dòng)物界，一個(gè)殘酷的事實(shí)是，動(dòng)物幼崽能活到成年的幾率是非常低的，只有不到三分之一！這個(gè)數(shù)據(jù)，還是針對(duì)站在食物鏈頂端的貓科動(dòng)物——比如獅子、老虎——而言的，其他動(dòng)物的存活率就更低了。

比如說食草動(dòng)物，它們的幼崽出生后，很容易成為獅子、老虎、鬣狗等掠食者的獵物，很多幼崽在出生后的幾天內(nèi)，就會(huì)被天敵捕食；還有一些幼崽，會(huì)因?yàn)榧膊　囸I、環(huán)境變化等原因，無法存活到成年。也就是說，對(duì)于絕大多數(shù)動(dòng)物來說，衰老本就不是大自然的常態(tài)，它們根本沒有衰老的機(jī)會(huì)和資本，在它們走向衰老之前，就會(huì)因?yàn)楦鞣N原因，被大自然無情淘汰。

如果你對(duì)《動(dòng)物世界》非常感興趣的話，一定會(huì)留意到獅子捕獲野牛過程中的一個(gè)細(xì)節(jié)問題：面對(duì)龐大的野牛群體，獅子并不是隨機(jī)進(jìn)行捕獲的，它們?cè)陂L(zhǎng)期的捕食過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，一眼就能看出哪個(gè)野牛是年老衰弱的，哪個(gè)是年輕力壯的，然后就會(huì)專門對(duì)年老衰弱的野牛下手。

畢竟，這樣的野牛，行動(dòng)遲緩、戰(zhàn)斗力弱，捕獲的成功率更高，而年輕力壯的野牛，奔跑速度快、反抗能力強(qiáng)，捕獲起來難度大，還可能會(huì)讓獅子受傷。

獅子這種捕獲野牛的策略，其實(shí)就是大自然淘汰動(dòng)物的一種方式——淘汰年老衰弱的個(gè)體，讓年輕力壯的個(gè)體得以生存，這樣才能更好地延續(xù)野牛種群的基因，保證種群的活力。

所以，我們很難有機(jī)會(huì)在野外看到年老的動(dòng)物，因?yàn)樵谒鼈兡昀现埃缇捅淮笞匀煌ㄟ^各種方式淘汰了：有的被天敵捕食，有的因?yàn)闊o法覓食而餓死，有的因?yàn)榧膊《劳觯械膭t被自己的同類淘汰。

有人可能會(huì)有這樣的疑問：野牛幼崽體型小、戰(zhàn)斗力弱，不是更好捕獲嗎？理論上確實(shí)是這樣，但獅子們也不傻，它們并不會(huì)貿(mào)然攻擊野牛幼崽。因?yàn)樗鼈冎溃绻Q(mào)然攻擊野牛幼崽，一定會(huì)遭到成年野牛的瘋狂反抗。

雖然有些時(shí)候，野牛種群也會(huì)保護(hù)被攻擊的成年野牛，但并不會(huì)像保護(hù)幼崽那樣執(zhí)著、那樣不顧一切。畢竟，野牛幼崽關(guān)乎著它們的基因傳遞，關(guān)乎著整個(gè)種群的未來，而動(dòng)物界有兩大核心本能：生存和繁衍，這兩大本能，會(huì)讓野牛幾乎不顧一切地保護(hù)野牛幼崽，當(dāng)然，其他動(dòng)物也是一樣。

當(dāng)然，動(dòng)物界中，年輕的子女沒有能力照顧父母，其實(shí)父母也沒有辦法照顧太虛弱的子女。這也是為什么很多動(dòng)物父母，在看到子女根本不可能生存下去之后，都會(huì)選擇放棄。

這種放棄，看似殘忍，但卻是動(dòng)物父母為了保證自己的生存，為了延續(xù)自己的基因，而做出的無奈選擇。

還拿《動(dòng)物世界》中經(jīng)常出現(xiàn)的鏡頭來講：一頭成年雌獅，帶著幾只年幼的獅子外出捕食，在捕食的過程中，一只幼獅不幸被野牛踢中，傷勢(shì)非常嚴(yán)重，后面兩條腿完全報(bào)廢，已經(jīng)無法站立、無法奔跑。

雌獅看到后，沒有選擇放棄捕食，也沒有選擇帶著受傷的幼獅逃離，而是帶著絕望、不甘和無助的眼神，慢慢走向幼獅，用鼻子輕輕吻了一下幼獅的額頭，然后毅然決然地轉(zhuǎn)身離開，走向遠(yuǎn)方的草原，繼續(xù)尋找食物，繼續(xù)照顧其他健康的幼獅。

身后的幼獅，并不知道發(fā)生了什么，不知道母親為什么會(huì)拋棄自己，它拖著受傷的腿，艱難地用盡全力，試圖追趕自己的母親，嘴里發(fā)出微弱的嗚咽聲，充滿了恐懼和依賴。

但它的速度越來越慢，距離母親越來越遠(yuǎn)，最終只能停在原地，無助地等待死亡的降臨。而當(dāng)幼獅快要消失在雌獅的視野當(dāng)中時(shí)，雌獅停下了腳步，轉(zhuǎn)過頭，看了幼獅最后一眼，然后朝著天空怒吼一聲，這聲怒吼，充滿了無奈和痛苦，但它最終還是轉(zhuǎn)身，奔向了遠(yuǎn)方茫茫的大草原。

很多人看到這個(gè)鏡頭，都會(huì)為之動(dòng)容，都會(huì)指責(zé)雌獅太冷血、太絕情，竟然拋棄自己的孩子。

但我們必須明白，雌獅為什么這么“絕情”？

因?yàn)樗溃軅挠转{根本不可能活下來——它無法奔跑，無法覓食，無法躲避天敵，就算雌獅留下來照顧它，也只是徒勞，最終只會(huì)導(dǎo)致自己也無法覓食，無法照顧其他健康的幼獅，甚至?xí)驗(yàn)闊o法捕食而餓死，連同其他健康的幼獅也一起走向死亡。

與其這樣，不如選擇將受傷的幼獅拋棄，集中精力照顧其他健康的幼獅，保證自己和其他幼獅的生存，讓自己的基因得以延續(xù)。對(duì)于雌獅來說，這不是絕情，而是無奈，是生存的必然選擇，它沒有別的選擇。

其實(shí)，動(dòng)物界的這種叢林法則，這種“適者生存、弱肉強(qiáng)食”的生存邏輯，也會(huì)出現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?huì)的每個(gè)角落，只是不那么明顯，不那么殘酷罷了。人類雖然擁有智慧和文明，擺脫了自然法則的直接束縛，但我們依然無法完全擺脫生存和繁衍的本能，依然會(huì)面臨資源競(jìng)爭(zhēng)、生存壓力等問題。

不同的是，人類擁有智慧，而智慧能讓我們創(chuàng)造更文明的世界，擁有更豐富的物質(zhì)能量。我們通過勞動(dòng)、通過科技，創(chuàng)造了足夠的食物、水源和財(cái)富，不用再為基本的生存擔(dān)憂，所以我們有多余的能量和精力去照顧老人，去追求溫情和孝道，整個(gè)人類社會(huì)也負(fù)擔(dān)得起對(duì)老人的照顧。

我們建立了完善的養(yǎng)老保障體系，設(shè)立了養(yǎng)老院、敬老院，制定了相關(guān)的法律法規(guī)，保障老年人的權(quán)益，讓老年人能夠安享晚年。這種對(duì)老年人的關(guān)愛，是人類文明的體現(xiàn)，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志。

不過，在某些極端情況下，子女也不得不放棄自己的父母，比如說，父母患上了嚴(yán)重的傷病，醫(yī)生也明確表示，這種病不可能治好，只能利用藥物維持一段時(shí)間，但維持治療需要昂貴的費(fèi)用，這筆費(fèi)用，對(duì)于普通家庭來說，是難以承受的。

如果家里很有錢，當(dāng)然可以繼續(xù)治療，盡最大的努力延長(zhǎng)父母的生命，但畢竟人類社會(huì)還沒有達(dá)到如此富裕的大同社會(huì)，大部分人都是普通老百姓，經(jīng)濟(jì)條件有限，很難付得起如此昂貴的治療費(fèi)用，最終只能選擇放棄治療。說白了，這種放棄，就相當(dāng)于動(dòng)物界的“自生自滅”，是在生存壓力面前，做出的無奈選擇。

但父母對(duì)待自己的子女，就有些不一樣了。

多數(shù)情況下，不管自己的子女發(fā)生什么意外，或者出現(xiàn)多么嚴(yán)重的疾病，作為父母的，都會(huì)不顧一切，哪怕是傾家蕩產(chǎn)、砸鍋賣鐵，也會(huì)想盡一切辦法救自己的孩子。我們經(jīng)常能看到這樣的新聞：父母為了給孩子治病，四處借錢、打多份工，甚至不惜犧牲自己的健康，這種偉大的父愛母愛，讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。

你可以說是父母對(duì)子女的愛，勝過子女對(duì)父母的愛，但從進(jìn)化的角度來講，本質(zhì)上這關(guān)乎到基因傳遞的本能——子女可以傳遞自己的基因，而父母已經(jīng)無法再傳遞自己的基因了。

雖然這話聽起來不好聽，很冰冷，但這就是大自然的真相，是進(jìn)化的必然結(jié)果。父母對(duì)子女的極致關(guān)愛，本質(zhì)上是為了保證自己的基因能夠延續(xù)下去，是刻在基因里的本能反應(yīng)。而子女對(duì)父母的關(guān)愛，更多的是人類文明和道德倫理的產(chǎn)物，是我們擺脫自然本能、追求精神文明的體現(xiàn)。

從中也能看出，人類文明社會(huì)里，一直都藏著動(dòng)物的本能，當(dāng)然還有野性。

只是人類憑借自己的智慧，創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富，我們不再為物質(zhì)能量而發(fā)愁，所以我們可以在生存繁衍的本能基礎(chǔ)上，追求更多的東西——比如溫情、孝道、親情、愛情，這些東西，某種程度上也掩蓋了我們骨子里的生存繁衍本能。但是，在特殊情況下，當(dāng)生存和繁衍受到威脅時(shí)，這種本能就一定會(huì)迸發(fā)出來，讓我們做出一些看似“絕情”，但卻符合生存邏輯的選擇。