道義現(xiàn)實(shí)主義

這個(gè)力論算是在國內(nèi)國際關(guān)系理論中比較著名的。國際關(guān)系本來就是從西方來的學(xué)科，因而很多力論都是跟著西方人的觀點(diǎn)與主張。中國也好，韓國也好從事國際關(guān)系的人都想創(chuàng)造出自己的理論。想要提出一個(gè)既是本土化的又得是能夠被國際上所接受的理論，這個(gè)好像很難。

我認(rèn)為道義現(xiàn)實(shí)主義理論就是拿著古代的特別是荀子的思想去解釋現(xiàn)實(shí)主義理論的一種嘗試。用我自己的理解去概括下來，這本書寫寫的是霸權(quán)（權(quán)力）轉(zhuǎn)移過程中，強(qiáng)調(diào)政治人物與國家實(shí)力的重要性。作者的觀點(diǎn)是隨著中國的崛起，國際體系很有可能發(fā)生改變，但中國應(yīng)該追求的是仁、義、禮的國際關(guān)系，用現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)換就是公平、正義、文明的國際關(guān)系。

他說國家間關(guān)系就是不平等的，不要像美國那樣舉著平等這樣的標(biāo)語行著雙標(biāo)這樣的實(shí)。作者說的公平就是大國有大國的責(zé)任，富國有富國的責(zé)任。正義也是與公正對比的，美國的聯(lián)盟體系中，對所屬自己盟友范圍內(nèi)的國家就采取不一樣的態(tài)度。就比如同樣都是核武器，以色列就可以擁有，伊朗就不能。文明這好像是對應(yīng)民主，也是區(qū)別于西方文明與東方文明的詞語。

這本書之前讀過，這幾天簡單再翻閱了一遍。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論很簡單，可這個(gè)內(nèi)容中很多都是“度”的問題，且這樣的度是可變的，可以任由去解釋的。作者引經(jīng)據(jù)典夾雜著古代與現(xiàn)代的一些案例去試圖證明自己主張的正確性，我是沒有被說服。我還想，若是能用更多近期的案例去說明會更好，像我是對戰(zhàn)國、商周那個(gè)事情的歷史與人物沒有那么多的了解。還是劉瑜的《可能性的藝術(shù)》這樣的書讀起來更有趣。