《古代文學(xué)前沿與評論》第十二輯目錄及內(nèi)容提要

《古代文學(xué)前沿與評論》第十二輯，劉寧主編，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2025年12月版。

《古代文學(xué)前沿與評論》簡介

該刊是中國社會科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略”古代文學(xué)優(yōu)勢學(xué)科主辦的學(xué)術(shù)集刊，始創(chuàng)于2018年，主要刊登中國古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、近代文學(xué)方面的研究論文、書評、學(xué)術(shù)綜述、學(xué)術(shù)訪談等。

該刊致力于傳承學(xué)脈、探索前沿，積極推進(jìn)對中國文學(xué)傳統(tǒng)的深入研究。本輯聚焦“元雜劇研究”“小說與歷史”“近代詩文研究”“中古文學(xué)與思想”“學(xué)界展望”五個專題，多維度展現(xiàn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)的深入探索與前沿思考。

感謝中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心指導(dǎo)，感謝各位顧問與編委的大力支持，感謝石雷、陳君、劉倩、李芳、潘靜如、朱曦林、王霄蛟、王潤英、劉明、都軼倫、裴云龍、武君諸位老師為本輯組稿、編校付出的心血。本刊將不斷努力推進(jìn)學(xué)術(shù)交流，敬祈學(xué)界方家不吝賜教！

目 錄

元雜劇研究

元雜劇“戲曲文學(xué)”生成的前因后果

——元雜劇文學(xué)研究三題　李昌集

【內(nèi)容提要】中國古代語境中的“戲”“劇”，指所有場上表演形式。其中具有角色扮演意味、有情節(jié)性片段的“戲”“劇”，首先當(dāng)注意先秦宮廷“優(yōu)戲”，優(yōu)戲的角色扮演與“諧”“諷”批判精神，成為中國古代“戲劇文化”的底層邏輯，貫穿在戲劇—戲曲的歷史運行之中。中國古代完型戲劇的生成，啟動于將長篇小說故事移植為角色表演的戲劇，最初在宋代皮影、傀儡戲中展開，促進(jìn)了藝人戲曲的生成。今知古代最早的戲曲，是南宋市井勾欄角色扮演的、以“話文”為故事底本的南戲；其后元代以市民文人為主體的北曲劇本寫作，創(chuàng)構(gòu)了“俗文學(xué)—市民文學(xué)”為主導(dǎo)、化入傳統(tǒng)“文人文學(xué)”元素、將傳奇故事與普遍情感融為一體的“戲曲文學(xué)”，使元雜劇成為中國古代戲曲史上的第一個里程碑。

【關(guān)鍵詞】元雜劇　戲曲文學(xué)　戲劇文化　小說傳統(tǒng)　市民文學(xué)

《中國古代曲學(xué)史》

元雜劇與俗文學(xué)：一些反思與評說　〔荷蘭〕伊維德撰，劉倩、李芳編譯

【內(nèi)容提要】本文為荷蘭漢學(xué)家伊維德對其元雜劇與俗文學(xué)研究歷程的回顧與反思。文章追溯了萊頓大學(xué)漢學(xué)教育注重實用性的傳統(tǒng)，介紹了作者投身中國傳統(tǒng)通俗文學(xué)研究與譯介的動因；重點探討了元雜劇文本在明代的流變，指出現(xiàn)存版本多經(jīng)宮廷或文人改編，已非元代原貌，強(qiáng)調(diào)研究早期戲劇須謹(jǐn)慎對待晚明刊本。此外，作者對“俗文學(xué)”“民間文學(xué)”等概念的界定與范疇提出個人見解，認(rèn)為精英文學(xué)與通俗文學(xué)始終存在動態(tài)互動，并主張將方言文學(xué)等納入中國民間文學(xué)的考察視野。全文體現(xiàn)了作者跨文化譯介的學(xué)術(shù)實踐及其對戲曲、俗文學(xué)研究理論與方法的持續(xù)開拓。

【關(guān)鍵詞】元雜劇 俗文學(xué) 反思

《海內(nèi)外中國戲劇史家自選集》伊維德卷

簡介近現(xiàn)代日本有關(guān)元曲的研究　〔韓〕金文京

【內(nèi)容提要】在近代及近代之前，除《西廂記》等少數(shù)作品之外，日本士人對中國戲曲的了解較為有限。明治維新之后，中國戲曲大量傳入日本，京都大學(xué)與東京大學(xué)成為元曲研究的重鎮(zhèn)，其中狩野直喜、青木正兒、吉川幸次郎、鹽谷溫等學(xué)者貢獻(xiàn)尤為突出。對戲曲實際演出狀況的重視，是許多日本學(xué)者研究元曲的重要特色。近年來，日本學(xué)者持續(xù)舉辦多種形式的讀曲會，在此基礎(chǔ)上合力完成對多部中國古典戲曲文本的校勘與日文注解、翻譯工作，相關(guān)成果也得以出版。

【關(guān)鍵詞】近代　京都大學(xué)　東京大學(xué)　演出　讀曲會

從細(xì)節(jié)處著眼

——日本漢學(xué)家金文京先生的《董西廂》研究　段江麗、周新慧

【內(nèi)容提要】享譽(yù)國際的日本漢學(xué)家金文京以“三棲”學(xué)者的身份，廣泛涉獵中日韓三國語言、文學(xué)、文化以及彼此之間的比較研究，尤其是在中國古代小說、戲曲等通俗文學(xué)研究領(lǐng)域成就卓著，其代表性成果之一是金代董解元的《西廂記》研究，他負(fù)責(zé)的《〈董解元西廂記諸宮調(diào)〉研究》“注釋”部分，旁征博引，引證豐富，分析精當(dāng)，為中外學(xué)界提供了迄今為止最為詳盡完備的《董西廂》注本；他在精研文本細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，在《試論〈董解元西廂記諸宮調(diào)〉之語言藝術(shù)風(fēng)格》等系列論文中就《董西廂》的創(chuàng)造性成就提供了三點與眾不同的洞見，并強(qiáng)調(diào)指出，《董西廂》有其獨立的價值，甚至有優(yōu)于《王西廂》的獨到之處，它的光芒不應(yīng)該被《王西廂》所掩蓋。金文京關(guān)于《董西廂》的研究成果對中國學(xué)界至今仍有重要參考價值，其從文獻(xiàn)校注出發(fā)，精讀文本、著眼細(xì)節(jié)、觀照全局的研究方法，尤其值得效法學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】金文京　《董西廂》　《王西廂》

《董解元西廂記諸宮調(diào)研究》

版本校讀、“新語文學(xué)”與元雜劇研究的學(xué)術(shù)延長線

——基于學(xué)術(shù)傳承和個人經(jīng)驗的一些斷想　程蕓

【內(nèi)容提要】元雜劇版本異文的比勘、校讀，是元雜劇研究的基礎(chǔ)，中國社會科學(xué)院文學(xué)所鄭振鐸、孫楷第、鄧紹基三位前輩學(xué)者的元雜劇版本研究，各有其語境、路徑和特點，也體現(xiàn)了治學(xué)方法的共性，以及學(xué)術(shù)精神的呼應(yīng)，形成一種值得珍視的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)，有待于后輩學(xué)人的發(fā)揚(yáng)。近年來，“新語文學(xué)”或“回歸語文學(xué)”的倡導(dǎo)及其在元雜劇版本研究中的回響，有助于重構(gòu)元雜劇版本演變的動態(tài)生成史，并對這一歷史進(jìn)程的“社會文化意義”做出更深刻的理解和闡釋。

【關(guān)鍵詞】元雜劇　版本校讀　新語文學(xué)　學(xué)術(shù)史

《元明清戲曲考論》

戲曲社會學(xué)研究的范式確立與拓展深入

——讀么書儀先生的元雜劇研究論著　王小巖

【內(nèi)容提要】么書儀先生稱其研究為戲曲的“外部研究”。從么書儀的元雜劇研究和晚清戲曲研究看，所謂“外部研究”可稱之為“戲曲社會學(xué)”。在么書儀的筆下，元人雜劇與元代社會，不是兩個命題的簡單拼接，而是你中有我、我中有你的有機(jī)組合，從而揭示了元代的政治生態(tài)、社會條件與社會生活如何決定了元雜劇的創(chuàng)作與演出，元雜劇又如何反映了元代的社會現(xiàn)實這一辯證關(guān)系。么書儀承續(xù)中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在同一論題上不斷拓展與深入，轉(zhuǎn)換視角推進(jìn)研究，為戲曲社會學(xué)研究確定了研究范式和研究方法，為戲曲研究空間拓荒，這是不限于文學(xué)史的綜合性研究。

【關(guān)鍵詞】么書儀　元雜劇　元人社會　戲曲社會學(xué)

十九世紀(jì)英語世界元雜劇譯介研究綜述　卜嘉輝、王燕

【內(nèi)容提要】中國戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的表演形式和深厚的文化底蘊(yùn)，在世界藝術(shù)舞臺上占據(jù)重要的地位。十九世紀(jì)以來，隨著西方對中國關(guān)注日益加深，中國戲曲的翻譯與傳播逐漸成為中西跨文化交流的重要內(nèi)容。當(dāng)前學(xué)界對元雜劇譯介的研究多集中于個別譯作的分析，或是對某些翻譯策略的探討，缺乏全面的視角與深入的思考。本綜述在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，梳理十九世紀(jì)英語世界中元雜劇的譯介歷史，搜尋相關(guān)改編作品，探討其在文化交流中的作用與影響，為中國戲曲譯介研究提供新的參考。

【關(guān)鍵詞】元雜劇　跨文化交流　十九世紀(jì)　中國戲曲

《英語世界的元雜劇研究》

小說與歷史

石昌渝先生中國古代小說史撰述的“史學(xué)品格”　劉倩

【內(nèi)容提要】石昌渝先生中國古代小說史撰述的“史學(xué)品格”，源于他對文學(xué)史本質(zhì)的思考。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的本質(zhì)是“史”，主張文學(xué)史編撰應(yīng)以史料為基礎(chǔ)，須恪守科學(xué)性、客觀性原則。其《中國小說發(fā)展史》的撰述實踐也貫徹了這一文學(xué)史編撰理念，從“史學(xué)”（基礎(chǔ)的文獻(xiàn)收集整理和成熟的專題研究）、“史識”（觀察力和判斷力）到“史才”（史著的敘述框架和文風(fēng)），均可見他對小說史著“史學(xué)品格”的追求。《中國小說發(fā)展史》所涉清代小說部分與未刊稿《清史·典志·文學(xué)藝術(shù)志·小說篇》關(guān)系密切，參與“國家清史纂修”工程的經(jīng)歷在一定程度上強(qiáng)化了他對小說史本質(zhì)的體認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】石昌渝　中國古代小說史撰述　史學(xué)品格　《中國小說發(fā)展史》 《清史·典志·文學(xué)藝術(shù)志·小說篇》

《中國小說發(fā)展史》，石昌渝著，山西教育出版社2019年9月版。

小說史的解構(gòu)與建構(gòu)：《中國小說史研究之檢討》讀后　雍繁星

【內(nèi)容提要】《中國小說史研究之檢討》是譚帆從事小說研究二十余年的理論總結(jié)。他通過對本土話語資源的清理和發(fā)掘，對以“虛構(gòu)的敘事散文”為內(nèi)核的“小說”概念及背后的文化觀念進(jìn)行了解構(gòu)，建構(gòu)起立體的歷史化的中國小說史。

【關(guān)鍵詞】小說史　解構(gòu)　建構(gòu)　《中國小說史研究之檢討》

由史入稗：明萬歷朝的甘州“小棺事件”及其文學(xué)書寫　朱姍

【內(nèi)容提要】明萬歷二年（1574），甘州修繕城墻期間出土了大量小棺。在張居正當(dāng)國的時代背景下，此事雖不聞于朝廷，卻在明代士人間廣泛流傳，不僅見錄于十余部明清筆記，還拓展了以《聊齋志異·小棺》為代表的清代文言小說的想象空間。明萬歷朝的甘州“小棺事件”在官方史料、筆記、文言小說中構(gòu)成了三重維度的書寫，是考察歷史事件與文學(xué)書寫互動關(guān)系的寶貴案例。

【關(guān)鍵詞】甘州　小棺　筆記　《聊齋志異》

史學(xué)意識與數(shù)學(xué)思維觀照下的文本細(xì)讀

——評陳大康《榮國府的經(jīng)濟(jì)賬》　武迪

【內(nèi)容提要】《榮國府的經(jīng)濟(jì)賬》是陳大康先生對《紅樓夢》中榮國府經(jīng)濟(jì)活動的深入研究。該書以舊式大家族的經(jīng)濟(jì)活動為切入點，對榮國府在不同歷史時期、不同社會階層以及不同人群的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行了細(xì)致的剖析和揭示。陳先生通過文本細(xì)讀，巧妙地將小說中散落各處的經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)串聯(lián)起來，為讀者呈現(xiàn)了一個相對完整的榮國府經(jīng)濟(jì)體系。從生活史的角度著眼，陳先生通過月錢發(fā)放的變化等細(xì)節(jié)，揭示了榮國府經(jīng)濟(jì)體系崩潰的必然性。陳先生選取榮國府的經(jīng)濟(jì)賬作為研究對象，這體現(xiàn)了他的數(shù)學(xué)思維，與他早年從事數(shù)學(xué)研究的經(jīng)歷不無關(guān)系。這部著作不僅清晰地呈現(xiàn)了榮國府的經(jīng)濟(jì)狀況，為讀者和研究者提供了一個生動的經(jīng)濟(jì)史案例，而且還為相關(guān)學(xué)術(shù)研究樹立了典范。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》　文本細(xì)讀　生活史維度　數(shù)學(xué)思維

《榮國府的經(jīng)濟(jì)賬》

近代詩文研究

近代大變局里的日常

——從《嚴(yán)復(fù)〈社會通詮〉稿本》看詩歌、書法對“士人”的意義　潘靜如

【內(nèi)容提要】《社會通詮》是英國人甄克思所著政治史的中文譯本。嚴(yán)復(fù)翻譯此書，有明確的啟蒙、救亡、經(jīng)世目的，展現(xiàn)了自己的思想家、啟蒙家形象。《社會通詮》出版后，嚴(yán)復(fù)將原稿紙的空白背面用于日常的臨帖習(xí)字、抄詩練筆，展現(xiàn)了另一種形象。詩歌、書法表征了個人閑暇時的娛樂與修養(yǎng)，是文人士大夫的標(biāo)識。除了身份標(biāo)識之外，這些雅事、雅藝還有很實際的功能：士人身處大變局，奔走救亡的同時，必須找到安頓自己的空間或方法。因此，稿紙正、反兩面的不同，極具象征性。正面的《社會通詮》是“經(jīng)世”之學(xué)、“為人”之學(xué)，背面的詩歌、書法是“修身”之學(xué)、“為己”之學(xué)，它們共同構(gòu)成了完整的“士人”形象。近代士人這種既新又舊、既進(jìn)又退、既公又私的“一團(tuán)矛盾”，隱喻或體認(rèn)著歷史、文化的厚重，它們有自己的肉身，不便妄為切割，因而具有面向未來的意義，代表了傳統(tǒng)內(nèi)在的生生不息的動力。

【關(guān)鍵詞】嚴(yán)復(fù)　社會通詮　日常　士人

圖卷內(nèi)驅(qū)：近代文學(xué)的自我表現(xiàn)與時代響應(yīng)　堯育飛

【內(nèi)容提要】有關(guān)中國近代文學(xué)演進(jìn)機(jī)制的研究長期聚焦于社會變革、民族意識與西學(xué)東漸等外部動力，而對文學(xué)的內(nèi)生傳統(tǒng)關(guān)注不足。以嘉道年間出現(xiàn)的《泛槎圖》《鴻雪因緣圖記》《花甲閑談》《癸未水災(zāi)紀(jì)事圖》《江南鐵淚圖》等典型圖卷為考察對象，可揭示圖卷作為近代文學(xué)有機(jī)組成部分的特殊價值。作為文人自我書寫的革新場域，以寫照性手卷與紀(jì)事性圖冊為中心的近代圖卷不僅重構(gòu)了文人的自我書寫，更成為群體文學(xué)實踐的前現(xiàn)代載體。它推動了年譜的破體，促成了近代文學(xué)“集體參與”的形成。可以說，近代圖卷在延續(xù)傳統(tǒng)文人雅集的藝文傳統(tǒng)之余，又孕育出有著高度自我表現(xiàn)與時代響應(yīng)的新型文學(xué)形態(tài)。近代圖卷的內(nèi)驅(qū)作用，是近代文學(xué)發(fā)展的重要動力，也是中國現(xiàn)代文學(xué)“前史”中不可或缺的一部分。

【關(guān)鍵詞】圖卷　近代文學(xué)　自我書寫　集體參與

《大清萬象：清代日記中的情感世界和社會生活》，堯育飛著，上海古籍出版社2026年1月版。

當(dāng)近代詩進(jìn)入現(xiàn)代

——以吳宓“詩”從黃節(jié)為中心　狄霞晨

【內(nèi)容提要】黃節(jié)在晚清業(yè)已成名，其兼取北宋與六朝的詩風(fēng)在近代詩壇獨樹一幟。在黃節(jié)的眾多詩弟子之中，吳宓名氣最大，學(xué)詩經(jīng)歷也極富代表性。二人性情相近且注重以詩抒寫真情，懷有昌明國粹的共同理想，詩歌理念不拘一格，是近代與現(xiàn)代詩壇的古典詩學(xué)傳承中極具代表性的個案。隨黃節(jié)學(xué)詩之后，吳宓走出了淺俗浮泛之窠臼，開啟了富有現(xiàn)代性的舊體詩寫作實驗：以舊體寫歐西見聞，自創(chuàng)詩、文、圖并茂的舊體詩形式，以舊體與新體并譯外國詩等。黃節(jié)詩名亦隨吳宓的力挺而攀升，《學(xué)衡》“第一詩人”的地位提升了黃節(jié)在現(xiàn)代舊體詩壇上的聲望。近代詩在黃節(jié)、吳宓的現(xiàn)代“詩承”中綻放出了活力。以吳宓為中心的《學(xué)衡》派詩人群對古體詩多有創(chuàng)新，其詩歌實驗為思考現(xiàn)代詩壇上的新舊體詩關(guān)系帶來了新的啟示。

【關(guān)鍵詞】黃節(jié)　吳宓　《學(xué)衡》　近代詩　現(xiàn)代傳承

《吳宓詩話》

黎庶昌《西洋雜志》新論　楊波

【內(nèi)容提要】黎庶昌的《西洋雜志》久負(fù)盛名，為近代域外游記的代表作。這部書稿完成于其隨使歐洲期間，受郭嵩燾、劉錫鴻的矛盾波及，以及郭嵩燾《使西紀(jì)程》禁毀事件的影響，《西洋雜志》生前秘不示人，1900年才正式刊印行世，實際上是一部“自淑淑世”的未竟之作。《西洋雜志》真正為讀者熟知，并被學(xué)界廣泛認(rèn)可，是20世紀(jì)80年代《走向世界叢書》重新整理編訂的版本面世后。《西洋雜志》原稿的本來面目，以及黎庶昌的曲折經(jīng)歷、創(chuàng)作理念與特殊的文本形態(tài)之間的關(guān)系，應(yīng)是黎庶昌散文乃至近代域外游記研究的重要前提。

【關(guān)鍵詞】黎庶昌　《西洋雜志》　域外游記　客筆主意

“斯文”絕續(xù)之交的舊文人心態(tài)

——基于詩文差異的思考　周游

【內(nèi)容提要】隨著晚清以來新學(xué)的影響，傳統(tǒng)的舊文學(xué)逐漸感受到危機(jī)。而自新文化運動興起以來，作為傳統(tǒng)文學(xué)代表的古文與舊詩均遭到了嚴(yán)厲的批判。此后，傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間不斷受到擠壓，呈現(xiàn)出江河日下的態(tài)勢。而在這種情形下，舊詩人與古文家們的心態(tài)卻有著明顯的差異。古文家更能感受到存亡的危機(jī)，因此也表現(xiàn)得更為悲觀與感傷。這一心態(tài)之別背后隱含著兩種文體性質(zhì)上的差異。這種差異導(dǎo)致不同的文體在面對相似的文化沖擊，其進(jìn)退的形態(tài)并不一致。

【關(guān)鍵詞】新文化運動　桐城派　同光體　文人心態(tài)

《中國現(xiàn)代舊體詩史》，胡迎建著，江西教育出版社2025年5月版。

中古文學(xué)與思想

《文選》李善注引《論語》所見文學(xué)語言的創(chuàng)作　〔日〕富永一登撰，楊岱林、楊曉斌譯

【內(nèi)容提要】由于《文選》李善注重視注明原典，因此在探尋六朝文學(xué)語言的創(chuàng)作時，充分運用李善注無疑是一種頗為有效的方法。結(jié)合《文選》李善注引《論語》來考察《文選》所錄作家在文學(xué)語言創(chuàng)作過程中所使用的方法與技巧，主要有引典成句和組詞。引典成句具體可分為五種類型：A.改變原句中部分字詞而為新句；B.改動原典中的一句或多句合成新句；C.將兩處典故組合凝煉為新句；D.反用典故原意而為新句；E.改變原典原意。組詞，即組合兩個漢字成為一個雙音節(jié)詞。對于從《文選》李善注所引《論語》而創(chuàng)作的新詞，可以按照其創(chuàng)作手法分為：F.從原句中直接截取二字；G.重新組合原文中二字為新詞；H.改字或添字組成新詞。六朝美文極大地豐富了文學(xué)語言及其創(chuàng)作方法，這種借由李善注來創(chuàng)作文學(xué)語言的傳統(tǒng)，也自然而然地根植于唐以后文人們的創(chuàng)作意識之中。

【關(guān)鍵詞】《文選》李善注　征引《論語》　語言創(chuàng)作　引用經(jīng)典

富永一登《文選李善注の活用》

荀氏易學(xué)與漢魏學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)　王勇

【內(nèi)容提要】荀氏易學(xué)是漢魏之際學(xué)術(shù)思想變化的一個標(biāo)本。荀爽治《易》雖受漢人象數(shù)之學(xué)的影響，但體現(xiàn)出了反本求義與重義理的學(xué)術(shù)傾向，與漢末學(xué)術(shù)涌動的新思潮契合。荀悅的易學(xué)以陰陽變化來解釋自然進(jìn)而闡發(fā)人事，則完全屬于漢人舊學(xué)。從荀爽與荀悅的易學(xué)來看，漢末學(xué)術(shù)重義理的新思潮與重象數(shù)的舊學(xué)交織共存。到了曹魏中期，荀粲對《周易》“言（象）意關(guān)系”的認(rèn)識已異于漢人，他明確指出“言不盡意”，其思想已擺脫漢人舊學(xué)的影響而開啟魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)關(guān)。通過對荀氏家族易學(xué)傳統(tǒng)的考察，可以把握漢魏學(xué)術(shù)思想變化的具體軌跡，也為家族文化傳統(tǒng)與時代學(xué)術(shù)關(guān)系的研究提供有益的幫助。

【關(guān)鍵詞】荀氏 易學(xué) 漢魏 學(xué)術(shù)思想 演進(jìn)

悲情意識的余韻與東晉詩學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)型　李旭陽

【內(nèi)容提要】漢末魏晉的詩歌中普遍具有一種悲情意識的主題，這緣于魏晉以來的氣與情交融所致的生命意識的展開。東晉的詩歌中的情感延續(xù)了自漢末以來的悲情，呈現(xiàn)出悲情意識的余韻。但同時，東晉詩歌亦呈現(xiàn)出不同于西晉詩歌的氣質(zhì)。玄學(xué)中的有無之辯、圣人有情無情之辯，都影響著詩歌的書寫與詩學(xué)的發(fā)展。隨著玄學(xué)發(fā)展，玄理入詩，玄言詩成為東晉詩歌的主要組成。玄言詩之后，山水詩興起，詩學(xué)美學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型。這種詩學(xué)美學(xué)的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在內(nèi)在悲情與外物之間的關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變，是由情的抒發(fā)向景的描寫的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】東晉　悲情意識　玄學(xué)　玄言詩　山水詩

《東晉文藝系年》

學(xué)界展望

學(xué)界展望（哲學(xué)）　〔日〕吾妻重二　橋本昭典　高橋あやの井澤耕一　佐藤實　二階堂善弘 撰顏淑蘭 譯

學(xué)界展望（文學(xué)）　〔日〕小川恒男　佐藤大志　陳翀大井幸　川島優(yōu)子　市瀨信子桑島道夫　太田亨 撰呂天雯 譯

學(xué)界展望（語言學(xué)）　〔日〕秋谷裕幸　橋本貴子　宮島和也楊安娜　鹽山正純　加納希美濱田武志　小川典子 撰王瓊 譯

征稿啟事