考古人深度解讀！玉架山考古博物館的設(shè)計(jì)理念和學(xué)術(shù)邏輯

以考古學(xué)為基石的展陳敘事

——玉架山考古博物館中的考古元素

秦 嶺

中國(guó)考古學(xué)正迎來(lái)“黃金時(shí)代”，中華文明探源碩果累累，良渚文明的價(jià)值闡釋不斷深化，作為良渚文化腹地的杭州市臨平區(qū)，坐擁玉架山、茅山、橫山等重要遺址，承擔(dān)著展示宣傳中華五千年文明史的重任。

自2025年5月18日正式開(kāi)館以來(lái)，玉架山考古博物館已經(jīng)接待參觀人次90余萬(wàn)，成為文博界和社交媒體上的熱點(diǎn)。如何將專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為公眾可見(jiàn)可及的展陳內(nèi)容；如何將考古學(xué)的知識(shí)邏輯，轉(zhuǎn)化為博物館的敘事框架——玉架山考古博物館，是考古人聯(lián)合博物館同行們交出的一份答卷。

本文從考古學(xué)角度拆解玉架山考古博物館展陳背后的設(shè)計(jì)理念和學(xué)術(shù)邏輯，希望借此幫助讀者和觀眾增強(qiáng)觀展體驗(yàn)，吸引更多同行來(lái)共同探討考古博物館建設(shè)發(fā)展的未來(lái)。

破題：

玉架山考古博物館的家底是什么

·玉架山遺址是目前唯一貫穿良渚文化始終、見(jiàn)證良渚文明興衰的單體遺址點(diǎn)；由多個(gè)環(huán)壕聚落相連而成的超規(guī)模社會(huì)，聚落模式獨(dú)具特點(diǎn)，介于城鄉(xiāng)之間；作為已知發(fā)現(xiàn)墓葬數(shù)量最多的遺址，是研究良渚社會(huì)結(jié)構(gòu)的范例。

·茅山遺址涵蓋從馬家浜到廣富林的長(zhǎng)江下游史前文化完整序列，并發(fā)現(xiàn)了目前規(guī)模最大結(jié)構(gòu)最完備的良渚不同階段水田遺跡，提供了史前稻作農(nóng)業(yè)與水鄉(xiāng)聚落的完整剖面。

·臨平遺址群是良渚文化的重要區(qū)域中心，橫山墓地出土了良渚晚期同反山同等規(guī)模的良渚最高等級(jí)墓葬；同三畝里、后頭山墓地一起，構(gòu)成等級(jí)分明的良渚復(fù)雜社會(huì)秩序；見(jiàn)證環(huán)太湖地區(qū)的交流與互動(dòng)。

——由這些遺址所構(gòu)成的臨平史前社會(huì)完整樣貌，其價(jià)值不僅僅屬于學(xué)術(shù)界，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象，也是現(xiàn)代城市發(fā)展中屬于公眾的共同精神財(cái)富和文化根基。

在此背景下，玉架山考古博物館以上述內(nèi)容構(gòu)成“3+1”的展廳主題，這不僅是一座收藏展示文物精品的殿堂，更是公眾獲取新知的“廣場(chǎng)”。我們希望在此構(gòu)建一種全新的考古博物館敘事范式，通過(guò)展示知識(shí)生成的過(guò)程，復(fù)原過(guò)去，連接未來(lái)，邀請(qǐng)每一位來(lái)訪者，都能成為史前文明的閱讀者。

滄海桑田：

考古故事要從更遙遠(yuǎn)的過(guò)去開(kāi)始

如果說(shuō)考古學(xué)帶領(lǐng)我們跨越了文字記載的局限，邁入了人類(lèi)深歷史；那么地質(zhì)學(xué)，尤其是第四紀(jì)地貌學(xué)則帶領(lǐng)考古學(xué)站在地球的視角來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)的生生不息。所以，考古博物館并非從最早的臨平人說(shuō)起，而是從這片土地的變化開(kāi)始。

臨平廳內(nèi)，一進(jìn)入序廳的弧形動(dòng)態(tài)投影，嚴(yán)格按照古地貌復(fù)原歷史場(chǎng)景，像一部視覺(jué)大片直觀演繹近萬(wàn)年來(lái)海平面升降與古地貌變遷；

一個(gè)多媒體屏，通過(guò)滑軌讓觀眾直接看到長(zhǎng)江口-杭州灣沿岸近萬(wàn)年來(lái)海岸線(xiàn)的變化，看到自己的家何時(shí)才露出了海面；

六個(gè)復(fù)原的地質(zhì)鉆孔巖芯“滾筒”，讓你可以觸摸到細(xì)膩光滑的沼澤地和銹跡斑斑的古土壤。

還有按照不同生態(tài)環(huán)境獲得的各種動(dòng)物資源和古今對(duì)照的植物資源，都是臨平先民繁衍生息的重要基礎(chǔ)。

正是這些看起來(lái)同考古無(wú)關(guān)、也并非“文物”的展示，為我們提供了人類(lèi)文明興起的基底，讓我們學(xué)會(huì)將人類(lèi)歷史置于更加寬廣的時(shí)空當(dāng)中。臨平地區(qū)地勢(shì)低平，容易受到杭州灣海潮影響，在距今大約一萬(wàn)年前后，被海水淹沒(méi)成為古海灣和潮灘環(huán)境；直到距今約5500年前，這片土地才露出海面，成為濱海平原，也成為孕育稻作文明和定居社會(huì)的搖籃。

茅山廳內(nèi)，一段洪水淹沒(méi)新石器稻田村落的歷史再一次突出了自然的力量，我們也通過(guò)各種展項(xiàng)為不同需求的觀眾提供了多層次的視覺(jué)化體驗(yàn)和知識(shí)傳遞：被洪水迅速掩埋的牛腳印實(shí)物套箱展示；復(fù)原的茅山遺址剖面上厚厚的洪水沉積層(黃粉土)；環(huán)境考古研究對(duì)洪水來(lái)源的詳細(xì)分析圖表；以及沉浸式場(chǎng)景中暴雨洪水過(guò)后逐一沒(méi)入水中的良渚文化元素——虛實(shí)之間，文明在自然中孕育，又在自然中消亡。

洪水層剖面

洪水淹沒(méi)

考古學(xué)的時(shí)間：

如何看到時(shí)間的樣子

考古人最常碰到的問(wèn)題就是“你怎么知道這是什么年份的”。我們?cè)谟窦苌娇脊挪┪镳^，用不同的方式讓觀眾理解考古學(xué)的時(shí)間是什么。

臨平廳有目前國(guó)內(nèi)唯一對(duì)碳十四測(cè)年方法的直接展示。一片人頭蓋骨、一個(gè)石箭頭、一件殘破的陶鼎、一碟黑乎乎的炭化稻米、一塊豬的下頜骨——為什么要把這些放在一起展示？當(dāng)觀眾親手點(diǎn)按互動(dòng)屏，當(dāng)模擬掃描的裝置掃過(guò)一件樣品就得到一個(gè)具體的年代區(qū)間——碳十四測(cè)年的原理和實(shí)踐通過(guò)博物館展示第一次完整分享給了公眾。

哪些古代遺存可以用來(lái)測(cè)年？需要多大的樣品才能測(cè)到年代？是否所有的骨頭都可以測(cè)？——我們?cè)谶@個(gè)展項(xiàng)給了大家一目了然的答案，箭頭上綁縛的涂漆竹篾只要零點(diǎn)幾毫克就能測(cè)出箭頭的制作年代；陶鼎表面起皮兒的煙炱只要刮一點(diǎn)點(diǎn)就可以測(cè)出炊器的使用年代；但看著好好的人骨，卻因?yàn)殚L(zhǎng)期泡水骨膠原流失，沒(méi)法測(cè)年。配合這一展區(qū)關(guān)于絕對(duì)年代的介紹和相對(duì)年代的圖示，考古學(xué)的時(shí)間不再只是一個(gè)標(biāo)簽，而是一個(gè)研究的過(guò)程。

玉架山廳里，我們用一個(gè)單獨(dú)的展區(qū)來(lái)介紹考古學(xué)家的傳統(tǒng)技能“類(lèi)型學(xué)”。陶器墻和陶器柜已經(jīng)是很多觀眾來(lái)到玉架山考古博物館的打卡點(diǎn)，有人說(shuō)這像是檢閱陶器儀仗隊(duì)，有人說(shuō)仿佛走進(jìn)了家居藝術(shù)品陳列館——這樣的直觀感受其實(shí)正是陶器類(lèi)型學(xué)對(duì)于考古學(xué)而言的重要特質(zhì)——有規(guī)律的時(shí)代變化。

在這里，我們希望通過(guò)立體的展示手段，讓考古報(bào)告里的學(xué)術(shù)精華“陶器年表”活起來(lái)。陶器柜是玉架山一號(hào)環(huán)壕分屬四個(gè)不同時(shí)期陶器的排比，不同類(lèi)別的陶器各踞一邊整齊劃一，配合互動(dòng)屏，每個(gè)觀眾都可以學(xué)會(huì)判定罐子早晚的秘訣。

背后的陶器墻則是通過(guò)陶器“組合”，展現(xiàn)每個(gè)環(huán)壕各個(gè)時(shí)期的同步變化——形式上的美是直觀且具有現(xiàn)代感的，而它來(lái)自于玉架山先民井然有序的生活日常，是考古學(xué)家的類(lèi)型學(xué)專(zhuān)業(yè)分析讓我們看到了千年時(shí)光留下的秩序感。

除了科學(xué)硬核的絕對(duì)年代測(cè)定和專(zhuān)業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬?duì)年代分析，考古學(xué)的時(shí)間更是貫通古今的思考。當(dāng)觀眾走出玉架山廳，目光穿過(guò)巨型船槳看到整個(gè)玉架山遺址公園的時(shí)候，我們希望在那一刻，時(shí)間成為連接人類(lèi)過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的鐘擺。時(shí)間之槳裝置對(duì)應(yīng)的地面軸線(xiàn)標(biāo)識(shí)了這個(gè)考古博物館展示的史前時(shí)代，眼前玉架山遺址長(zhǎng)達(dá)十余年的考古發(fā)掘時(shí)代，和這個(gè)博物館落成開(kāi)放的2025年。水鄉(xiāng)的船槳在不停的擺動(dòng)中，描繪著考古人眼里時(shí)間的形狀，從早于人類(lèi)的遠(yuǎn)古開(kāi)始，蕩到當(dāng)下和未來(lái)。

考古如何“挖寶”

考古是在“挖寶”嗎？這是考古人面對(duì)公眾最直接的疑問(wèn)，在玉架山考古博物館，我們希望通過(guò)系統(tǒng)連貫的展覽敘事同觀眾分享考古學(xué)的工作過(guò)程，讓觀眾看到考古學(xué)如何“挖寶”。

在考古學(xué)的邏輯中，田野考古是獲取資料的科學(xué)手段；多學(xué)科研究是分析資料的技術(shù)方法；考古學(xué)理論方法是解讀資料的途徑；而文化遺產(chǎn)理論方法則是保護(hù)利用的依據(jù)。這個(gè)學(xué)術(shù)閉環(huán)，我們想在考古博物館中做一次完整的表達(dá)。

在玉架山廳里，我們用一個(gè)完整的展區(qū)呈現(xiàn)從田野到展柜的工作流程。田野調(diào)查讓我們知道古人怎么選址，哪里有遺址；田野發(fā)掘讓我們知道地下有什么，怎么形成的——這一部分我們選用了玉架山考古隊(duì)的工作日記來(lái)產(chǎn)生“紀(jì)實(shí)”感；

用復(fù)原的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和剖面幫觀眾理解地層學(xué)，理解館外遺址公園發(fā)掘時(shí)候的樣貌；

用現(xiàn)代裝置構(gòu)建的探方四壁體現(xiàn)挖到的陶片如何編號(hào)，又如何對(duì)應(yīng)博物館里面看到的完整陶器。

田野考古在很多博物館已經(jīng)成為介紹考古學(xué)的必備素材，但野外之后，考古學(xué)仍然有大量嚴(yán)謹(jǐn)又枯燥的資料整理、文物修復(fù)工作。我們特意在玉架山廳補(bǔ)全了這個(gè)從遺址到博物館的完整敘事。一部記錄玉架山遺址考古隊(duì)員和展覽修復(fù)團(tuán)隊(duì)室內(nèi)工作的短片，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言帶觀眾走進(jìn)考古隊(duì)庫(kù)房和文物修復(fù)室，看到調(diào)查-發(fā)掘-研究-保護(hù)的全過(guò)程。

屏幕下的展柜，則特意挑選了同一種文物——陶鼎，展示從發(fā)掘碎片、拼對(duì)、修復(fù)到展示復(fù)原的不同狀態(tài)。

考古學(xué)中有一個(gè)“物”的生命史的概念，從一捧泥土到一件器物再到炊煙裊裊——這是陶鼎之于玉架山先民的生命史；而從一堆碎片到展柜里燈光下再次被看見(jiàn)——?jiǎng)t是考古學(xué)和博物館同行賦予“古物”的新的生命歷程。

考古就是“挖墓”？

墓葬是臨平遺址群考古發(fā)現(xiàn)最多的一類(lèi)遺存，精美的文物大多來(lái)自墓葬，玉架山遺址公園內(nèi)最大面積展示的也是五千年前的一片公共墓地。對(duì)公眾而言，如何避免同質(zhì)化內(nèi)容的單調(diào)和枯燥；對(duì)考古而言，如何展示出墓葬的學(xué)術(shù)價(jià)值和研究過(guò)程——這是玉架山考古博物館著力創(chuàng)新的起點(diǎn)。我們嘗試在不同展廳，用不同的展示手段來(lái)體現(xiàn)關(guān)于“墓葬”的不同內(nèi)容。

玉架山廳內(nèi)，我們通過(guò)模擬動(dòng)畫(huà)和實(shí)物模型相對(duì)應(yīng)的方式，重建已經(jīng)朽爛的葬具，復(fù)原已經(jīng)消逝的葬儀(下葬順序)。

在觀眾有了對(duì)史前墓葬的直觀體驗(yàn)之后，再通過(guò)立體復(fù)原的墓坑、按位置擺放的隨葬玉器陶器，結(jié)合地面標(biāo)識(shí)的墓葬位置，引導(dǎo)大家從單個(gè)墓葬看到一組墓葬，最終在展廳末端的觀景平臺(tái)上看到遺址公園內(nèi)的整片墓區(qū)。

考古學(xué)家所說(shuō)的“以物見(jiàn)人”，在展廳和戶(hù)外的聯(lián)動(dòng)下，直接轉(zhuǎn)換成觀眾視角下的“以墓見(jiàn)人”。

臨平廳和心光廳內(nèi)，我們通過(guò)三個(gè)遺址三座墓葬在同一空間內(nèi)的展示，直觀體現(xiàn)出墓葬對(duì)于研究古代社會(huì)的重要價(jià)值。

同樣的墓葬頭向，同樣放在腳端的陶器和頭部的玉器——這是一個(gè)文化，一個(gè)族群的共同傳統(tǒng)；而墓坑大小、隨葬品多寡等的差異懸殊，這背后是嚴(yán)格的社會(huì)秩序和嚴(yán)重分化的社會(huì)集團(tuán)——早期文明的定義通過(guò)一組墓葬變成直觀和明確。

茅山廳內(nèi)，我們還藏了關(guān)于墓葬的彩蛋，既展示考古學(xué)家發(fā)掘研究中會(huì)碰到的問(wèn)題，也讓觀眾選擇從考古現(xiàn)場(chǎng)到博物館展示的復(fù)原方案。一堆散落在墓中的玉珠，是穿成精美的串飾，還是按照考古發(fā)掘記錄擺放？

——我們要展示的是文物出土?xí)r的原貌還是要符合現(xiàn)代審美的精心復(fù)原？在相應(yīng)的多媒體互動(dòng)最后，我把選擇權(quán)留給了走進(jìn)博物館的普通觀眾。

我們希望考古博物館不僅僅是課堂，而是互動(dòng)和分享的空間；我們希望引導(dǎo)代替教導(dǎo)，關(guān)于歷史往往沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，博物館可以提供多種可能性；我們希望邀請(qǐng)觀眾，來(lái)參與對(duì)過(guò)去的闡釋和表達(dá)，參與博物館價(jià)值的建構(gòu)。

良渚玉器：

新意和新知

良渚玉器的公眾認(rèn)知度很高，這是玉架山考古博物館策劃時(shí)的優(yōu)勢(shì)也是挑戰(zhàn)。要看精美的良渚文化玉器，浙江省博物館有琮王，良渚博物院有反山瑤山精品，加上全國(guó)各地博物館常年巡展的寶貝，我們要怎么展？新的視角、新的體驗(yàn)、新的知識(shí)——這三個(gè)“新”意成為玉架山考古博物館設(shè)計(jì)的主打元素。

有別于良渚文化展示中通常會(huì)突出的琮璧鉞，我們改用良渚文化早期的小玉龍作為貫通時(shí)空的主角。一方面，臨平遺址群的后山頭、茅山、玉架山等遺址均出土了小玉龍，這樣集中出土是比較難得的；另一方面，小玉龍是良渚文明形成期的重要標(biāo)志物，它既能突出臨平遺址群從良渚文化興起之時(shí)就有了重要地位，也成為將臨平置于整個(gè)環(huán)太湖地理空間來(lái)定位的重要索引——選擇小玉龍，時(shí)間上承前啟后，空間上鏈接所有——臨平遺址群的時(shí)空坐標(biāo)和歷史價(jià)值就這樣被突出了出來(lái)。

從展示手段上，我們把小玉龍置于等比原型放大的龍形藝術(shù)背景當(dāng)中，形成焦點(diǎn)。小文物大空間的設(shè)計(jì)，突出了玉龍實(shí)物的“小”；

與之相呼應(yīng)的不同時(shí)代玉龍的投影，則展示了龍這個(gè)概念之“大”，虛實(shí)之間，我們希望觀眾能跳出良渚文化來(lái)看良渚玉器的價(jià)值所在。

另一個(gè)新的視角是觀看玉器的方法。良渚玉器的微雕和工藝特點(diǎn)，使得它們很難通過(guò)實(shí)物展示的方式得到全面的傳遞。因此，我們特意拍攝了展品的超景深顯微照片和X光透視影像，并且進(jìn)行了高精度的三維掃描建模，在展示實(shí)物的同時(shí)，通過(guò)背屏和多媒體展現(xiàn)出肉眼看不到的玉器細(xì)節(jié)。

文物之美是多視角甚至多焦段的，這樣的方法既讓觀眾看到更多面的玉器，也從而理解考古學(xué)的觀察研究尺度。

新的體驗(yàn)主要通過(guò)各種比例對(duì)玉器的復(fù)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，這也是突破博物館可及性的一種有益嘗試。我們?cè)谂R平廳內(nèi)用原大原樣復(fù)制的三件高節(jié)琮，來(lái)體現(xiàn)“藏禮于器”的統(tǒng)一性；再用放大復(fù)原的三個(gè)鐲式琮的浮雕“獸眼”，來(lái)表達(dá)“紋以載道”的核心；最后用剖視的角度復(fù)制，讓觀眾理解良渚玉器切割使用的特殊性。

這些復(fù)原都選用了同文物料色接近的玉石材質(zhì)，可以通過(guò)觸摸體驗(yàn)實(shí)物的尺寸大小、紋飾工藝的細(xì)節(jié)。在心光無(wú)障礙廳，我們用一面墻放大復(fù)刻了完整的神徽?qǐng)D案，同時(shí)也在旁邊復(fù)刻了一個(gè)小號(hào)的紋飾原型，無(wú)論是視覺(jué)還是觸覺(jué)上，這種對(duì)比都讓良渚紋飾繁縟和不可見(jiàn)的特點(diǎn)展露無(wú)疑，也讓觀眾真正理解了圖像的力量。通過(guò)些體驗(yàn)，觀眾既能直觀感受到良渚玉器背后觀念信仰體系的統(tǒng)一性，也能觸摸到現(xiàn)代工藝都不易企及的史前玉器手工業(yè)水平。

良渚玉器的原料來(lái)源和制作工藝，這些研究者眼中非常重要的玉器“信息”，卻往往是博物館展示中的盲區(qū)。因此在玉架山廳，我們通過(guò)最后的玉器展區(qū)傳遞新知。

這應(yīng)該是國(guó)內(nèi)首次一一對(duì)應(yīng)來(lái)展示每件文物的無(wú)損分析科學(xué)數(shù)據(jù)，第一次無(wú)縫連接起實(shí)驗(yàn)室和博物館。這樣的設(shè)計(jì)源自于玉架山遺址的考古發(fā)現(xiàn)，編號(hào)M273的墓葬中直接出土了大塊完整玉料，這可是良渚文化中的首例和孤例。同墓出土的其他玉飾也跟這塊玉料是同樣的材質(zhì)，說(shuō)明玉架山聚落具備獲取原料、生產(chǎn)玉器、自我消費(fèi)的全鏈條手工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，這樣的例子難能可貴，考古科學(xué)分析論證的結(jié)果，需要在博物館得到充分展示。因此我們?cè)诨I展階段，特意選擇玉架山出土玉石料和同類(lèi)成品，以及不同材質(zhì)制作的同類(lèi)錐形器，補(bǔ)充開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)室的成分和結(jié)構(gòu)無(wú)損測(cè)試。

關(guān)于良渚玉器選料的敘事因此而完整：既有原料又有成品，既有不同材質(zhì)做成的同類(lèi)玉器，又有多媒體展示每件展品的無(wú)損分析數(shù)據(jù)——在不同需求的觀眾眼里，它可以是色澤多樣的玉器之美，可以是一個(gè)玉器工業(yè)園區(qū)的完整再現(xiàn)，也可以是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究報(bào)告。

關(guān)于良渚玉器制作工藝的展示，要感謝浙江省文物考古研究所實(shí)驗(yàn)考古的工作基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有了系統(tǒng)的玉器制作工藝實(shí)驗(yàn)，我們才可以選擇同每個(gè)步驟相對(duì)應(yīng)的玉架山出土實(shí)物展品，首次通過(guò)紀(jì)錄片影像、實(shí)驗(yàn)考古、顯微照片和實(shí)物展品的結(jié)合，完整講述良渚玉器制作工藝體系。這部精心呈現(xiàn)的紀(jì)錄短片同室內(nèi)整理修復(fù)短片一樣，都有幸邀請(qǐng)到《何以中國(guó)》考古紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)來(lái)拍攝制作，除了完整記錄徐有秀師傅實(shí)驗(yàn)考古的每個(gè)步驟，也拍攝了實(shí)驗(yàn)和文物微痕的對(duì)照結(jié)果，并且記錄了實(shí)驗(yàn)用材的硬度和工作時(shí)間。科學(xué)和藝術(shù)，在這個(gè)展示環(huán)節(jié)得以融合。

關(guān)于玉架山出土玉器的這些新知，是一次從展品出發(fā)，逆向推動(dòng)的考古學(xué)研究。展廳里面的數(shù)據(jù)、圖像和學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)都是考古人在策展過(guò)程中完成的，博物館也因此成為考古學(xué)成果“首發(fā)”的場(chǎng)域——這樣的嘗試，激發(fā)我們思考將來(lái)考古-博物館更為雙向的供需關(guān)系和雙贏模式。

考古學(xué)的目標(biāo)經(jīng)由博物館來(lái)實(shí)現(xiàn)

——復(fù)原古代社會(huì)

在課堂上講“考古學(xué)要復(fù)原古代社會(huì)”這句話(huà)，和通過(guò)博物館設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)“復(fù)原古代社會(huì)”，差別顯而易見(jiàn)。考古博物館作為復(fù)原再現(xiàn)古代社會(huì)的一種方式，對(duì)考古學(xué)者而言是一種新的學(xué)術(shù)實(shí)踐和表達(dá)，也是一種挑戰(zhàn)。

考古研究中始終抱持的求是之心、尋真之志，要有效地傳遞到博物館展示中，比發(fā)掘報(bào)告科學(xué)論文更有難度。考古學(xué)在自己學(xué)科語(yǔ)境內(nèi)通過(guò)術(shù)語(yǔ)、數(shù)據(jù)、圖表得以快速傳遞的信息，考古人在有理有據(jù)的推測(cè)和克制的想象之間維持的尺度，這些都無(wú)法直接轉(zhuǎn)換成博物館的展陳語(yǔ)言。

在玉架山考古博物館中，我們嘗試從展示內(nèi)容出發(fā)，選擇不同的復(fù)原方式。比如墓葬的擺放，既要符合出土原樣，又要適合現(xiàn)代審美和文化偏好，在不同空間就有不同的設(shè)計(jì)。

臨平廳三座不同等級(jí)的墓葬，是“躺”著復(fù)原的，頭向和尺寸都是按照實(shí)際大小制作的，但墓坑深度則考慮觀看視角進(jìn)行調(diào)整。兩座墓葬通過(guò)投影效果體現(xiàn)出墓主人的剪影和隨葬品的位置，實(shí)物展品就直接擺放在相應(yīng)位置。

隨葬品過(guò)于豐富的大墓橫山M2則采用部分實(shí)物和部分模具結(jié)合的方式，玉石器精品文物在墓葬一側(cè)進(jìn)行專(zhuān)題展示，132件石鉞中的絕大部分則嚴(yán)格按照發(fā)掘出土狀況疊壓擺放，重現(xiàn)葬儀中真實(shí)的觀感，同時(shí)通過(guò)懸掛的三維石鉞模具既體現(xiàn)疊壓文物的相互關(guān)系，也表達(dá)考古發(fā)掘逐一呈現(xiàn)的抽象意象。

玉架山廳的兩座高等級(jí)墓葬，則是“立”在墻上復(fù)原。用三維打印的現(xiàn)代質(zhì)感復(fù)制品，配合等大仿真復(fù)原的“土”墓坑，對(duì)應(yīng)前面展柜內(nèi)的實(shí)物展品，并且在展示中體現(xiàn)對(duì)隨葬玉飾的復(fù)原——這樣一套互相聯(lián)動(dòng)的設(shè)計(jì)，既豐富了墓葬和文物信息，又達(dá)到在“實(shí)景”中復(fù)原的具有沖擊感的視覺(jué)效果。

在遺址公園內(nèi)，墓坑用金屬框架制作，埋設(shè)深度對(duì)應(yīng)墓葬的分期，錯(cuò)落有致的分布仿佛現(xiàn)代雕塑裝置，避免了直接復(fù)原墓坑造成觀眾參觀墓園的感受，同時(shí)通過(guò)高地錯(cuò)落的金屬裝置形成同游客尤其是低齡觀眾的互動(dòng)。遺址現(xiàn)場(chǎng)建筑遺存的復(fù)原也有專(zhuān)門(mén)考慮，中心廣場(chǎng)的三個(gè)單體房址，分別用柱坑、埋設(shè)“木樁”、和金屬漸變柱體這樣三種方式復(fù)原，從考古發(fā)現(xiàn)到空間想象，再次將選擇的權(quán)力交還給公眾。

在不同類(lèi)別文物的展示上，也有考古學(xué)的設(shè)計(jì)和思考。玉架山考古博物館內(nèi)絕大部分展示的陶器，都經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的展陳修復(fù)和補(bǔ)色，也就是“修舊如舊”。這種修復(fù)方式正是基于“復(fù)原”的理念，石膏修補(bǔ)的陶器只是為了考古記錄和研究，并不是“復(fù)原”，史前先民使用的日常用品和擺放入墓葬中的物件本身就是完整的，所以我們希望呈現(xiàn)給觀眾的也是接近使用狀態(tài)的視覺(jué)效果。

但同時(shí)，在茅山廳中，有四個(gè)中心展柜則展示了文物出土?xí)r破碎的狀態(tài)，因?yàn)檫@個(gè)部分要呈現(xiàn)給觀眾的是對(duì)埋葬環(huán)境的“復(fù)原”。這種方式除了有效解釋考古學(xué)術(shù)語(yǔ)中的H、G、M這些符號(hào)的含義，同時(shí)也用實(shí)物的類(lèi)別和狀況復(fù)原了水井、灰坑、溝渠、墓葬等不同出土環(huán)境中考古能發(fā)現(xiàn)的不同遺物和保存性狀。

關(guān)于稻作農(nóng)業(yè)的展示，集中在茅山廳內(nèi)，也有意識(shí)的選擇了不同的復(fù)原手段。比如農(nóng)業(yè)工具，先通過(guò)剪影和綁縛的方式，直觀體現(xiàn)工具的功能。

再通過(guò)多媒體輔助說(shuō)明實(shí)驗(yàn)考古、微痕觀察、民族學(xué)調(diào)查等方法對(duì)工具功能的研究過(guò)程。對(duì)于水田遺跡的展示，實(shí)物套箱給觀眾直觀的尺度和質(zhì)感；三維地貌重建體現(xiàn)科學(xué)復(fù)原水管理體系的成果；最終沉浸式展示稻田盛景，其中建模的各種動(dòng)物植物全部都來(lái)自于考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)數(shù)據(jù)，甚至稻穗的密實(shí)程度都綜合考慮了同現(xiàn)代稻田、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的比對(duì)結(jié)果。

另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)性的復(fù)原，是在心光無(wú)障礙廳中，植入了一個(gè)“聲音劇場(chǎng)”。根據(jù)茅山聚落考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)植物和工具、日常用具，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了茅山人的“一天”，模仿錄制符合五千年前村落生活的各種聲音。我們希望在玉架山考古博物館中，復(fù)原古代社會(huì)是一個(gè)多角度多層次的目標(biāo)，視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)都會(huì)成為觀眾體驗(yàn)復(fù)原結(jié)果的有效途徑。

考古博物館的核心價(jià)值

考古博物館的建設(shè)，是考古人分享成果的平臺(tái)，也是我們學(xué)習(xí)的過(guò)程。玉架山考古博物館，充分體現(xiàn)出考古工作者參與博物館建設(shè)的重要意義。配合展示需求，我們要進(jìn)一步深化對(duì)考古資料的整理和理解；配合展示手段，我們會(huì)即時(shí)補(bǔ)充分析檢測(cè)和多學(xué)科研究——這樣的策展過(guò)程是對(duì)考古學(xué)本身學(xué)科發(fā)展的反哺。更重要的是，知識(shí)的產(chǎn)出即為共享，這才是真正意義上構(gòu)建了新時(shí)代的知識(shí)共享空間。

考古博物館的核心，是以人為本。這其中既包含對(duì)古人的尊重，對(duì)歷史的敬畏；也關(guān)照當(dāng)下的多元需求，是人文關(guān)懷的實(shí)踐。我們?cè)谟窦苌娇脊挪┪镳^的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了開(kāi)放性、針對(duì)性和可及性。

開(kāi)放性是探討考古敘事同展覽空間的關(guān)系，它應(yīng)該是多層次非線(xiàn)性的；針對(duì)性是探討考古展覽語(yǔ)言同受眾的關(guān)系，它需要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，觸及不同年齡和能力的觀眾體驗(yàn)；而可及性則是考古博物館未來(lái)發(fā)展的方向，它不僅僅是新科技新媒體帶來(lái)的感官體驗(yàn)的增強(qiáng)，更應(yīng)該是具有無(wú)限延伸性的考古與文化遺產(chǎn)的知識(shí)共享。

考古博物館在當(dāng)代所具有的重要價(jià)值，在于激活觀眾，賦權(quán)觀眾。它既不放棄學(xué)術(shù)權(quán)威，恪守科學(xué)與倫理；又開(kāi)放知識(shí)后臺(tái)，讓公眾了解知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程，培養(yǎng)公眾對(duì)歷史的批判性思考能力。玉架山考古博物館的實(shí)踐還在通過(guò)臨展和活動(dòng)延續(xù)并提升，希望我們的努力能夠不斷回應(yīng)新時(shí)代考古博物館的需求和挑戰(zhàn)。