為什么韋伯先知先覺？

為什么韋伯先知先覺

作者丨 金觀濤

↑韋伯

在一定程度上，韋伯是最早對現(xiàn)代真實心靈喪失之困境有所感知的思想家。他在提出工具理性作為現(xiàn)代性基礎(chǔ)的同時，明確意識到現(xiàn)代社會雖然允許科學(xué)無限擴(kuò)張和生產(chǎn)力超增長，但是一個喪失了生命終極意義的世界。

韋伯夫婦曾于1904年游歷美國。在美國經(jīng)驗的刺激下，1905年韋伯完成了《新教倫理與資本主義精神》，在該書中， 韋伯已經(jīng)看到現(xiàn)代真實心靈喪失帶來的精神危機(jī)，并將現(xiàn)代社會比作鐵籠。

作為一個民族主義的自由主義者，韋伯當(dāng)時還可以從德意志文化中找到慰藉。雖然韋伯深感現(xiàn)代化就是美國化，但德國是一個路德宗社會，缺乏加爾文宗的圣約觀念，現(xiàn)代價值整合只能依靠民族主義。[2]

第一次世界大戰(zhàn)以后，韋伯越來越感到德國在政治上必須學(xué)習(xí)美國，但民族主義的喪失使其立即感到現(xiàn)代價值無法實現(xiàn)自我整合的危機(jī)，這是與終極關(guān)懷退出現(xiàn)代社會同等可怕的事情。

有政治哲學(xué)家如此描繪當(dāng)時韋伯的處境：“韋伯游弋在一條狹長的山脊上……山脊的一側(cè)是喪失意義的深淵，山脊的另一側(cè)是救贖之允諾的深淵，兩者都豁然張開。韋伯想要避免使科學(xué)掉入這兩個深淵，并且在這兩個深淵面前保衛(wèi)科學(xué)。”[3]

這里與喪失意義的深淵并存的另一個深淵是什么呢？它就是極權(quán)主義的誘惑。第一次世界大戰(zhàn)以后，反猶主義甚囂塵上，馬克思列寧主義興起并開始走向?qū)嵺`。韋伯厭惡反猶主義，且一生都在與馬克思對話。韋伯雖然歡迎俄國 1905 年的改革，但作為一個民族主義的自由主義者，并不認(rèn)同列寧和十月革命。[4]

第一次世界大戰(zhàn)之后，他熱衷于民主政治，建立一個強(qiáng)大的德國仍然是他畢生的愿望。但如前所述，如果沒有圣約觀念，從邏輯上講，只能借由民族主義來整合現(xiàn)代價值系統(tǒng)。這時，社會平等將取代個人自由，契約社會將淪為道德理想國，個人自由被扼殺。

韋伯充分意識到了另一個深淵的可怕。他英年早逝，沒有充分感受到極權(quán)主義對人類的壓迫，如果他多活 20 年，對納粹興起的態(tài)度會是什么？這一點無法判斷，但他畢竟是第一個認(rèn)識到現(xiàn)代性困境的人。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，韋伯做過兩場報告，一次題目是“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”，另一次題目是“政治作為一種志業(yè)”。這兩場報告的內(nèi)容十分典型地刻畫了韋伯認(rèn)識到現(xiàn)代性基礎(chǔ)時內(nèi)心的復(fù)雜情感。在《政治作為一種志業(yè)》中，韋伯直言對極權(quán)主義的警惕，他提出：

“在決定政治所須滿足的倫理要求的時候，政治運作的特有手段是以武力在背后支持的權(quán)力這一事實，難道毫無特殊的意義？我們難道沒有看到……斯巴達(dá)克團(tuán)的意識形態(tài)黨人，正是因為使用了政治的這種手段，達(dá)到了和任何軍國主義式的專政者完全一樣的結(jié)果？……所謂‘新道德’絕大多數(shù)的代表人物，在批評他們的對手時所發(fā)的論戰(zhàn)言論，與隨便一個群眾鼓動者的叫罵方式，又有什么不同？有人會說，他們的意圖是高貴的。那很好！但我們談的，是他們使用的手段和工具。他們所攻擊的對方，同樣可以宣稱——并且從這些人的觀點看來同樣誠實——他們終極的意圖也是高貴的。”[5]

《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》則指出現(xiàn)代人只能以學(xué)術(shù)研究作為生命的意義。韋伯論述道：

“我們的時代，是一個理性化、理智化，尤其是將世界之迷魅力加以祛除的時代；我們這個時代的宿命，便是一切終極而崇高的價值，已自社會生活隱沒。這時，個人如果不以追求知識為生命終極意義，只能回到不斷私人化的傳統(tǒng)終極關(guān)懷中，而無法在現(xiàn)代性的公共追求中找到生命的永恒意義。”

韋伯進(jìn)一步指出：

“對于我們時代的這種命運，誰若無法堅毅承擔(dān)，讓我們對他說：您還是安靜地、不要像一般回頭浪子那樣公開宣傳，而是平實地、簡單地回到舊教會雙臂大開而仁慈寬恕的懷抱中去吧！”[6]

在這場演講中，韋伯明確意識到：自啟蒙時代直至 19 世紀(jì)，現(xiàn)代化等同于驅(qū)除蒙昧的黑暗。

雖然現(xiàn)代社會降臨了，但是黑夜并沒有過去。這里所講的黑夜，就是終極關(guān)懷的真實性和價值的真實性的消失。

人若要追求真實的意義世界，只能去認(rèn)知，即以認(rèn)知理性為生命的意義，除此之外，其他意義都不具有真實性。顯然，韋伯這里講的認(rèn)知，既包括科學(xué)，也涵蓋人文社會。

然而，現(xiàn)代人真的能以認(rèn)知理性作為人生的終極意義嗎？狹長山脊上那條自由（自主）個人追求真實之路不會越走越窄嗎？韋伯沒有想到的是，即使以認(rèn)知理性作為生命的終極意義亦是不可靠的。

因為到 21 世紀(jì)，一切不同于自然科學(xué)研究的人文社會研究都將失去真實性。即使在自然科學(xué)領(lǐng)域，真實和 虛假之間的界限也日益模糊。正當(dāng)韋伯去世之際，哲學(xué)革命爆發(fā)了。

20 世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)識到人是用符號把握世界的，符號只能從經(jīng)驗中獲得真實性，其自身沒有真實性。

哲學(xué)革命還得到一個令人恐怖的結(jié)論：自然科學(xué)用邏輯語言把握客觀世界，人文社會研究用自然語言把握對象，由于自然語言包含邏輯語言，不同于自然科學(xué)的人文社會研究并無自己獨特的真實性。

這等于宣布：

當(dāng)人文社會研究和科學(xué)不同時，其不具有真實性。一個人文社會學(xué)者即使想以學(xué)術(shù)為業(yè)，亦不可能！

注解：

[1]在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯對現(xiàn)代社會的前景做出了悲觀的預(yù)測：“沒有人知道，將來會是誰住在這個牢籠里？在這驚人發(fā)展的終點，是否會有全新的先知出現(xiàn)？舊有的思維與理想是否會強(qiáng)勁地復(fù)活？或者！要是兩者皆非，那么是否會是以一種病態(tài)的自尊自大來粉飾的、機(jī)械化的石化現(xiàn)象？果真如此，對此一文化發(fā)展之‘最終極的人物’而言，下面的這句話可能就是真理：‘無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界。’”（馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社 2007 年版，第 188 頁。）

[2]關(guān)于路德宗社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，參見金觀濤：《軸心文明與現(xiàn)代社會——探索大歷史的結(jié)構(gòu)》，第五講。

[3]特拉夫尼：《蘇格拉底或政治哲學(xué)的誕生》，張振華譯，華東師范大學(xué)出版社2014 年版，第 46 頁。

[4]韋伯在 1905—1906 年和 1917 年針對俄國革命寫過一系列評論文章，參見馬克思·韋伯：《論俄國革命》，潘建雷、何雯雯譯，上海三聯(lián)書店 2010 年版。

[5]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，第 257 頁。

[6]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，第 190—191 頁。

金觀濤｜著，文章選自《消失的真實：現(xiàn)代社會的思想困境》

中信出版集團(tuán) 2022年3月

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