溫故而知新，涼州文人必讀文章：蔡元培《在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞》

蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日），一名敳，字仲申，曾化名蔡振、周子馀，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，中國近代革命家、教育家、政治家、翻譯家，中國近代民族學研究的先驅。

蔡元培二十五歲被點翰林院庶吉士，成為中華民國首任教育總長；1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，同時兼任中法大學校長。北伐時期，他主持教育行政委員會，籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術體制改革。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。

蔡元培把中國文化教育“從封建專制時代擺渡到民主自由時代”；提倡軍國民教育、實利主義、公民道德及人生觀、世界觀、美學教育；倡導自由思想、民權與女權，致力革除“讀書為官”之舊俗，開科學性研究風氣。

編 者 按 語

1921年春，國內軍閥割據如舊，“五四”余燼未冷，蔡元培赴歐洲考察各國戰后教育狀況。行至愛丁堡，面對海外學子，所言非客套慰勉，而是一個教育家的剖心自省。此番演說中“學與術”之辨，暗含他對時代病癥的深切憂思。“學為學理，術為應用”，若只知飯在鍋甑，不探農田本源，終將淪為“專吃現成飯之人”。

其痛切處，尤在對留學生心態的洞察。彼時出洋者或為謀官位，或為習技藝，鮮有追索根本者。他強調美術之功，正在“提起創造精神”，使人“減少占有的沖動，擴展創造的沖動”。美非玄虛概念，而是抵御人性異化的盾牌。

談及政治困局，他直言“督軍借養兵之名攫金錢”，卻更見清醒：“真正民意，為力最大。”前清亡于失民心，袁世凱敗于違民意，皆為此證。然其高明處在于不鼓動學生投身政爭，反囑其“專心求學，學成效力于地方”。此看似迂闊，實含深意：彼時五四運動學生“功課耽誤，精神挫傷”的教訓猶在眼前，他深知救國需百年之基，非熱血一時可成。故引“地方自治”為藥方，將大學實驗室延伸至州縣阡陌，使知識如種子深植鄉土。

演說末段“互相親愛，互相原諒”八字，最顯長者心腸。他以日常禮儀為引，將儒家“敬”字化作公民社會的黏合劑。當聽聞新來學子不諳國語，便囑老生相助，異國的孤寂終將淬煉出對鄉土更深沉的愛。

所謂教育救國，不在恢弘理論，而在飯甑農田間求其本，在豆腐畫框中見其真，在異鄉寒夜中護此星火不滅。

本文選自《蔡元培教育名篇》，教育科學出版社，2013年版。

《在愛丁堡中國學生會

及學術研究會歡迎會演說詞》

文｜蔡元培

今日與諸君聚會，甚為歡樂，更感激諸君厚意。此次出來的時候，本想在英國多住幾天，因為英國教育與別國不同，蘇格蘭與英格蘭又不同。愛丁堡風景著名，大學校更著名，地方清靜，氣候溫和，旅費比較的節省，所以中國留學生在此處很多。從前吾在德國時，就知道此地有學生會，似名蘇學會，曾見過兩次的會報，是用膠版印的。大約在清季，或民國初年間。今日來此，仍有學生會，更有學術研究會。風景既佳，學校又好，大家聯合起來，安心求學，比較在倫敦、柏林、巴黎更佳。所以吾在倉促間，必要到此一游。但是今日又須到丹麥，不能久住。且喜得與諸君聚會，又看過大學校、美術專門、博物館、古堡、舊皇宮等地，更蒙諸君鄭重的招待，何等欣幸！茲奉臨別數語，望大家注意。

今日會中有學術研究會，學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。各國大學中所有科目，如工商，如法律，如醫學，非但研求學理，并且講求適用，都是術。純粹的科學與哲學，就是學。學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。中國羨慕外人的，第一次是見其槍炮，就知道他的槍炮比吾們的好。以后又見其器物，知道他的工藝也好。又看外國醫生能治病，知道他的醫術也好。有人說：外國技術雖好，但是政治上只有霸道，不及中國仁政。后來才知道外國的憲法、行政法等，都比中國進步。于是要學他們的法學、政治學，但是疑他們道學很差。以后詳細考察，又知道他們的哲學，亦很有研究的價值。他們的好處都知道了，于是出洋留學生，日多一日，各種學術都有人研究了。然而留學生中，專為回國后占地位謀金錢的也很多。所以學工業，預備作技師。學法律，預備作法官，或當律師。學醫學，預備行醫。只從狹義做去，不問深的理由。中國固然要有好的技師、醫生、法官、律師等，但要在中國養成許多好的技師、醫生等，必須有熟練技能而又深通學理的人，回去經營，不是依樣畫葫蘆的留學生做得到的。譬如吃飯的時候，問小兒飯從哪里來的？最淺的答語是說出在飯桶里，進一步，說是出在鍋子里，再進一步，說是出在谷倉里，必要知道探原到農田上，才是能造飯的，不是專吃現成飯的人了。求學亦然，要是但知練習技術，不去研究學術；或一國中，練習技術的人雖多，研究科學的人很少，那技術也是無源之水，不能會通改進，發展終屬有限。所以希望留學諸君，不可忽視學理。

外人能進步如此的，在科學以外，更賴美術。人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機器一樣。運動、吃煙、飲酒、賭博，皆是活潑腦筋的方法，但不可偏重運動一途。煙酒、賭博，又系有害的消遣，吾們應當求高尚的消遣。西洋科學愈發達，美術也愈進步。有房屋更求美觀，有雕刻更求精細。一塊美石不制桌面，而刻石像。一塊堅木，不作用器，而制玩物。究竟有何用意？有大學高等專門學校，更設美術學校、音樂學校等。既有文法書，更要文學。所建設的美術館、博物館，費多少金錢，收買物品，雇人管理，外人豈愚？實則別有用心。過勞則思游息，無高尚消遣則思煙酒、賭博。此系情之自然。所以提倡美術，既然人得以消遣，又可免去不正當的娛樂。

美術所以為高尚的消遣，就是能提起創造精神。從前功利論，以為人必先知有相當權利，而后肯盡義務。近來學者，多不以為然。羅素佩服老子“為而不有”一語。他的學說，重在減少占有的沖動，擴展創造的沖動，就是與功利論相反的。但這種減少與擴展的主義，可用科學證明。這種習慣，只有美術能養成他。因為美術一方面有超脫利害的性質，一方面有發展個性的自由。所以沉浸其中，能把占有的沖動逐漸減少，創造的沖動逐漸擴展。美術的效用，豈不很大么？中國美術早已卓著，不過好久沒人注意，不能盡量發展。現在博物館還未設立，豈不可惜。所以在外國的時候，既然有很好的機會，就當隨處注意。不但課余可時往博物館賞覽，就是路旁校側，處處都有美術的表現。不僅對于自己精神有利益，就是回國以后，對于提倡美術，也多有補助。若是此時失去機會，以后就懊悔也晚了。

我知道在愛丁堡的同學對于國內的政治是很注意的。中國現在的政治，可云壞極了，一切大權皆在督軍掌握，督軍并無何等智慧，不過相互為敵，借養兵之名，去攫金錢就是了。譬如說有一萬兵的，其實不過數千，將這空餉運入私囊。僅為金錢之計，實無軍隊可言，更無威武可怕。惟真正民意，為力最大。凡所喜的，都可實現，凡所惡的，都可鏟除。前清因失民意而亡，袁氏[1] 因失民意而歿。安福[2] 兵力很強，又有外人幫助，但因民意反對，終歸潰敗。現在人心又恨怨督軍，都提倡“廢督”。大概督軍不久也必消滅。但是最重要問題：督軍消滅后，又將何以處之？從前執政都想中央集權，實則中國之大，斷沒有少數人能集權而治的。現在極要的，是從“地方自治”入手。在各地方設高等教育機關，使人民多受教育，自然各方面事務都有適當的人來擔任。希望諸君專心求學，學成可以效力于地方，這是救國最好的方法。目前國內政治問題，暫可不必分心。

我想諸君必又很注意于國內學生的情形。曾記得革命以前，在上海、天津以至日本留學界，都有學生作革命的運動。民國成立以后，學生卻沒有什么重要的表示。前年“山東問題”發生，學生關心國家，代表社會，又活動起來。國人對于學生舉動很注重，對于學生議論也很信仰，所以有好機會，為社會作事。不過五四以后，學生屢屢吃虧。中間經過痛苦太多。功課耽誤，精神挫傷，幾乎完全失敗。因此學生發生兩種覺悟出來：第一，受此番經驗，自知學問究竟不足，于是運動出首的學生，或到外國求學，未出國的，也格外專心用功了。第二，經此番風潮，社會對于學生，都加一番重視。學生自身，也知人格可貴，就大家不肯作貶損人格的事情。所以對于中國學生將來，實有莫大的希望。

再者，諸君在國外有數十同國的學生，時相晤聚，甚為難得。無論所學科目不同，所居地位不同，或所操言語不同，要之大家須彼此愛護。有從國外來，不能說國語的，國內來的同學，可以幫助他們。互相親愛，互相原諒。這也是很禱祝的一件事。

民國十年五月十二日 于世秀記

（據《北京大學日刊》，1921年8月10日刊發）

注釋：

[1] 袁氏：指袁世凱。

[2] 安福：指安福系。依附北洋皖系軍閥的政客集團。1916年袁世凱死后，皖系軍閥段祺瑞任國務總理，極力推行“武力統一”政策。1912年，唆使親信徐樹錚、王揖唐等在北京安福胡同成立俱樂部，收買政客，包辦選舉，在同年8月的“新國會”中有議員330多名，后稱該集團為“安福系”。

▲ 《北京大學日刊》第八百三十一號

編者｜張 晨

本文消息來源：中國高等藝術教育研究院

本文原標題：《【溫故】蔡元培：在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞》

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