鄭和下西洋隨員回憶錄《星槎勝覽》現代白話文版 三、賓童龍國

編者按：《星槎勝覽》是明代費信創作的史料作品。費信，字公曉，蘇州昆山人，因通曉阿拉伯語，被任以通事（譯員）之職，于永樂七年（1409年?）、十年（1412年）、十三年（1415年）、宣德六年（1431年）四次隨鄭和等出使海外諸國。二十余年間，費信歷覽各國風土人情，每至一地，都細心觀察并記錄情況，自宣德九年（1434年）起回鄉整理文稿，于正統元年（1436年）完成該書。

該書主要記述了鄭和船隊1409年第三次下西洋到1431年第七次下西洋時所經過四十余個亞非國家和地區的情況，扼要敘述了所歷東亞、東南亞、南亞、西亞、東非等諸國的地理位置、重要都會、山川形勢、社會制度、風土人情、物產貿易等。因原本文字蕪俚，且距今年代久遠，書中很多地理、歷史、宗教、文化細節，六百年后的今人已經難以理解。因此本文作者將該書翻譯為現代白話文，并盡力考據書中細節，校正勘誤，以饗讀者。

三、賓童龍國

賓童龍國（Panduranga，今越南中南部沿海地區，寧順省潘朗-塔占一帶）

這個國家隸屬于占城國，山地接壤。境內有兩條清澈的溪澗，流水澄凈明亮（今潘朗河及其支流）。佛經中所說的“舍衛乞食”（佛陀在舍衛城乞食的地方），據說就是這里。目連尊者（佛陀十大弟子之一，以孝道聞名，曾入地獄救母）的居住遺址至今還保存著。（這是15世紀東南亞常見的“本土化”佛教傳說，反映占城深受印度教-佛教影響。）

當今的一部分越南占族人，仍信奉印度教，稱為婆羅門教占族

當地的人物相貌、風土人情、草木植被、氣候環境，與占城國大體相同，只有細微差別。不同之處在于喪禮：他們能夠穿上孝服，舉辦佛事超度亡者，選擇偏僻的地方安葬（體現一定儒家/佛教孝道影響）。婚姻方面，男女相遇結合后，情義不忘，但終究有違人倫常理。（費信以明朝儒家倫理視角，對當地較為自由的婚戀習俗不滿。）

“尸頭蠻”這種妖怪，比占城國危害更嚴重。當地百姓大多修建廟宇，用牲畜鮮血祭祀，祈求消災避禍。（這是典型的東南亞民間妖怪崇拜（類似馬來半島的“Penanggalan”飛頭女妖）。尸頭蠻傳說源于熱帶地區對疾病、寄生蟲或夜間怪象的恐懼，常與女性、污穢、死亡相關。當地占族人通過血祭（牲血）驅邪，屬于萬物有靈的本土宗教與佛教的混合。）

酋長外出時，有時騎象，有時騎馬，禮儀與占城國完全一樣。國王的裝扮也大致相同，隨從前后有一百多人，手持盾牌，高聲贊唱“亞”、“仆”等詞（可能是當地占語的禮儀呼號）。

當地物產有棋楠香（頂級沉香）和象牙，貿易時使用金銀、彩花布之類的貨幣。普通百姓也像占城國一樣，用茅草蓋屋居住。他們的飲食習慣、行為舉止和外貌裝扮都很奇特，既可笑又可嘆！

詩曰：

海嶠賓童國，雙溪水色清。

目連生育處，佛氏乞游城。

地窄居民少，山多野獸鳴。

氣融冰不識，日暖草叢生。

喪禮微知孝，婚姻略備情。

尸蠻嘗糞穢，妖廟祭犧牲。

部領鳴鴉導，蠻酋坐象行。

棋楠從土產，花布恁商營。

搜緝遺風俗，公馀仔細評。

譯者注：賓童龍國是占城國南部的一個重要屬國或藩屬，是占城王國后期（15世紀后）的核心區域和最后堡壘。鄭和船隊在第二次至第七次下西洋期間多次途經或訪問此地，費信的記載是15世紀早期關于該地區最珍貴的第一手中文史料，與越南史書《大越史記全書》和阿拉伯旅行家記載可相互印證。明朝視其為朝貢國，通過賞賜和貿易加強聯系。鄭和船隊的訪問促進了明朝與該地區的和平貿易與文化交流，棋楠香、象牙成為重要貢品。

賓童龍后來隨占城王國衰落，17世紀被越南吞并，其后裔占族人至今仍生活在越南寧順、平順省及柬埔寨，保留部分印度教-伊斯蘭教混合信仰和傳統手工藝。

（未完待續）