佳文回溯｜為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)：社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)40年

胡潔

東南大學(xué)

人文學(xué)院

副教授

周曉虹

南京大學(xué)

社會(huì)學(xué)院

教授

為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)：社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)40年

來(lái)源 | 《社會(huì)學(xué)研究》2023年第2期

作者 | 胡潔、周曉虹

責(zé)任編輯 | 楊可

從1982年中國(guó)大陸最早的一批社會(huì)學(xué)系復(fù)建起，重建中的中國(guó)社會(huì)學(xué)走過(guò)了整整40年的學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)之路。本文根據(jù)專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)、《社會(huì)學(xué)年鑒》和親歷者的個(gè)人傳記，輔以40位社會(huì)學(xué)家的口述史訪(fǎng)談，以改革開(kāi)放或中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程為背景，追溯了社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的兩大時(shí)期和若干階段；討論了被喻為“五臟六腑”的學(xué)科建設(shè)基本框架，恪守學(xué)科建設(shè)宗旨的服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，以及圍繞專(zhuān)業(yè)化和中國(guó)化展開(kāi)的兩個(gè)基本議題。在此基礎(chǔ)上，本文立足于為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的目標(biāo)，從師資隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)兩個(gè)方面討論了社會(huì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)成就。

1978年，由黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟的改革開(kāi)放大潮引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化各個(gè)領(lǐng)域的急速變遷。而在這一偉大歷史進(jìn)程啟動(dòng)伊始，因社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之需要，1953年后被取消的社會(huì)學(xué)等學(xué)科也重獲新生。1979年3月30日，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)成立不到半個(gè)月，鄧小平即以緊迫的口吻強(qiáng)調(diào)：社會(huì)學(xué)等“需要趕快補(bǔ)課”（鄧小平，1994：181）。在此后40余年里，重建中的中國(guó)社會(huì)學(xué)借助改革開(kāi)放的洶涌波濤一路向前，取得了前所未有的歷史成就。

在中國(guó)社會(huì)學(xué)重建的歷史中，1982年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和上海大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)四校率先建立的第一批五家社會(huì)學(xué)系不但具有重要的象征性意義，而且有力地推動(dòng)了社會(huì)學(xué)重建以來(lái)的發(fā)展與進(jìn)步。2022年，在中國(guó)大陸社會(huì)學(xué)系復(fù)建40周年之際，我們根據(jù)學(xué)科發(fā)展的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)、連續(xù)刊印的《社會(huì)學(xué)年鑒》、重建親歷者的歷史回顧與個(gè)人傳記，輔以2019年社會(huì)學(xué)重建40周年之際完成的40位社會(huì)學(xué)家的口述實(shí)錄，對(duì)40年來(lái)的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)回顧，其中包括學(xué)科建設(shè)的歷史時(shí)段和基本框架、學(xué)科建設(shè)的一個(gè)宗旨和兩個(gè)議題，以及學(xué)科建設(shè)與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)。

一、與中國(guó)式現(xiàn)代化同步：學(xué)科建設(shè)的兩個(gè)時(shí)期

1979年，當(dāng)費(fèi)孝通受命領(lǐng)銜恢復(fù)與重建中國(guó)社會(huì)學(xué)時(shí)，可謂困難重重。在他開(kāi)出的被稱(chēng)作“五臟六腑”的重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的基本框架下，被視為“五臟”中最困難的第三項(xiàng)，也即“在大學(xué)里辦社會(huì)學(xué)系”（費(fèi)孝通，2015：78）比社會(huì)學(xué)重建的開(kāi)啟還要略晚幾年，從1979年開(kāi)始擘畫(huà)，到1982年才宏業(yè)初定。因此，我們可以將1979—1981年的幾年稱(chēng)作學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時(shí)期或草創(chuàng)階段，而將第一批社會(huì)學(xué)系建立直至當(dāng)下的40年稱(chēng)作學(xué)科建設(shè)的發(fā)展時(shí)期。

（一）講習(xí)班與專(zhuān)業(yè)班：學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時(shí)期（1979—1981年）

1979—1981年作為中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的準(zhǔn)備時(shí)期，盡管只有短短三年，但在社會(huì)學(xué)重建中卻具有無(wú)可比擬的歷史意義。不僅因?yàn)檫@一時(shí)期為后來(lái)恢復(fù)社會(huì)學(xué)系及開(kāi)展學(xué)科建設(shè)做了大量的準(zhǔn)備工作——包括動(dòng)員原有的社會(huì)學(xué)人重操舊業(yè)，“同時(shí)及時(shí)開(kāi)始吸收新的一代進(jìn)行培養(yǎng)”（費(fèi)孝通，2015：28），建立中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)（1982年后改稱(chēng)中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)），成立中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所等，而且更重要的是為在1952年遭取消時(shí)被冠以“資產(chǎn)階級(jí)偽學(xué)科”的社會(huì)學(xué)恢復(fù)名譽(yù)，確立其服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公眾形象。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建與改革開(kāi)放同向而行，甫一出發(fā)便生機(jī)勃勃。在最初幾年，費(fèi)孝通引領(lǐng)學(xué)界“主要辦了三件大事：在北京主辦社會(huì)學(xué)暑期講習(xí)班；主編《社會(huì)學(xué)概論》（試講本）；創(chuàng)辦南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)班”（楊心恒，2005：1）。這三件大事的完成為其后社會(huì)學(xué)的重建尤其是學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

在北京舉辦的兩期社會(huì)學(xué)講習(xí)班，與費(fèi)孝通在1979年4月隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)家代表團(tuán)訪(fǎng)美時(shí)與老同學(xué)、時(shí)任匹茲堡大學(xué)教授的楊慶堃商定的社會(huì)學(xué)重建方案有關(guān)。“在楊慶堃的建議下，費(fèi)孝通先生決定借助前者在匹茲堡大學(xué)和香港中文大學(xué)打下的基礎(chǔ)，在美國(guó)嶺南基金會(huì)的資助下，組織兩校的教授去中國(guó)內(nèi)地開(kāi)班講學(xué)”（李沛良口述：48）。本文所使用的口述史料皆來(lái)自《重建中國(guó)社會(huì)學(xué)：40位社會(huì)學(xué)家口述實(shí)錄（1979—2019）》（周曉虹主編，2021）。為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，文中引述都只標(biāo)明親歷者和書(shū)中的頁(yè)碼。因該書(shū)上下兩卷頁(yè)碼連排，本文也不再標(biāo)明卷次。同年12月，匹茲堡大學(xué)校長(zhǎng)衛(wèi)斯理·波斯瓦（Wesley Posvar）率霍爾茲納（Burkart Holzner）、涅尼瓦薩（Jiri Nehnevajsa）和楊慶堃三位社會(huì)學(xué)教授訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，并與費(fèi)孝通等人商定了重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的重要一步：以“現(xiàn)代化所需之社會(huì)學(xué)”為主題，在1980年和1981年的暑期開(kāi)辦講習(xí)班。第一期前半段由畢業(yè)于匹茲堡大學(xué)的兩位香港中文大學(xué)教授劉創(chuàng)楚和李沛良擔(dān)綱，講授社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)統(tǒng)計(jì)方法；后半段由霍爾茲納和涅尼瓦薩聯(lián)袂講授社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化（李沛良口述：48；楊心恒，2005：7-8）。尤為重要的是，蘇國(guó)勛記得，主持人費(fèi)孝通在開(kāi)班的第一節(jié)課上就申明:“恢復(fù)社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究的宗旨是更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)和為中國(guó)的現(xiàn)代化服務(wù)”（蘇國(guó)勛口述：691）。

作為中國(guó)社會(huì)學(xué)重建的標(biāo)志性事件，這兩次主體都由同一班年齡不等的學(xué)生作為聽(tīng)眾的講習(xí)班還在不久之后催生了另一個(gè)“副產(chǎn)品”——在費(fèi)孝通的指導(dǎo)下，楊心恒和夏學(xué)鑾等8人（夏學(xué)鑾稱(chēng)此為“八仙獻(xiàn)桃”，見(jiàn)李德斌，2000：117、156），“采用集體備課的方式為在籌備中的各大學(xué)社會(huì)學(xué)系……編寫(xiě)出了《社會(huì)學(xué)概論》試用本”（費(fèi)孝通，2015：161）。

在兩次講習(xí)班之間，費(fèi)孝通謀劃出另一項(xiàng)后來(lái)同樣關(guān)系到社會(huì)學(xué)重建的大事。1980年8月10日，費(fèi)孝通借著去天津“宣傳社會(huì)學(xué)”之便訪(fǎng)問(wèn)南開(kāi)大學(xué)，“詢(xún)問(wèn)南開(kāi)有無(wú)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)科建設(shè)急需人才這一任務(wù)的意向”（國(guó)家教委高教司文科處編，1995：56）。在得到滕維藻校長(zhǎng)的首肯后，時(shí)任哲學(xué)系總支書(shū)記的蘇駝提出，為縮短人才培養(yǎng)的時(shí)間，可以從教育部直屬高校選拔三年級(jí)（77級(jí)）學(xué)生入讀南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)班（蘇駝口述：716）。1981年2月23日，18所高校的43位來(lái)自哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、中文等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和14位旁聽(tīng)生、進(jìn)修生匯聚天津。到12月13日畢業(yè)時(shí)，專(zhuān)業(yè)班共開(kāi)設(shè)了社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)學(xué)說(shuō)史、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)等9門(mén)課程。在整個(gè)學(xué)年中，這些專(zhuān)業(yè)各異的學(xué)生不僅確立了對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)同，也贏得了老師們的贊譽(yù)（林南口述：75）。

應(yīng)該說(shuō)明的是，享譽(yù)學(xué)界的“南開(kāi)班”其實(shí)并非南開(kāi)大學(xué)一家的專(zhuān)屬，它的功績(jī)也應(yīng)歸于費(fèi)孝通及由其擔(dān)任所長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所。不僅南開(kāi)大學(xué)辦社會(huì)學(xué)的歷史始于費(fèi)孝通1980年夏的“天津之行”，而且“南開(kāi)班”的擘畫(huà)和申請(qǐng)、教師的聘請(qǐng)、經(jīng)費(fèi)的籌措以及結(jié)業(yè)后旋即開(kāi)張的研究生班，都與費(fèi)孝通及社會(huì)學(xué)所休戚相關(guān)。因此，“社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)班，無(wú)論在文件上和事實(shí)上，都是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所和南開(kāi)大學(xué)聯(lián)合舉辦的”（楊心恒，2005：11）。

（二）從社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)設(shè)起步：學(xué)科建設(shè)的發(fā)展時(shí)期（1982—2022年）

1979—1981年，圍繞中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)及多省市社會(huì)學(xué)會(huì)的建立、講習(xí)班和專(zhuān)業(yè)班的開(kāi)辦、《社會(huì)學(xué)概論》的編撰以及日漸頻繁的國(guó)際交流，社會(huì)學(xué)的各項(xiàng)重建工作都轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)，其中包括為辦社會(huì)學(xué)系而在多所高校先期開(kāi)辦的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)。1980年，復(fù)旦大學(xué)分校（現(xiàn)上海大學(xué)）捷足先登，率先設(shè)立社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，第二年北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)和中山大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)也在教育部的批準(zhǔn)下次第成立（國(guó)家教委高教司文科處，1995：20）。1982年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和上海大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)四所高校都正式成立了社會(huì)學(xué)系，由此，可以將1982年視為中國(guó)大陸社會(huì)學(xué)系的復(fù)建之年。

隨著五家社會(huì)學(xué)系的成立，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育也鋪展開(kāi)來(lái)：復(fù)旦大學(xué)分校繼1980、1981年將原政治學(xué)專(zhuān)業(yè)部分學(xué)生轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)之后，1982年開(kāi)始正式招收第一屆本科生；南開(kāi)大學(xué)與北京大學(xué)于1983年、中山大學(xué)于1984年開(kāi)始招收本科生。1981年，北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)率先招收碩士生；1982年，社會(huì)學(xué)研究所、中山大學(xué)也開(kāi)始招收碩士生。1984年，費(fèi)孝通在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院招收了博士生沈關(guān)寶（南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系編，2019：154-158），1985年在北京大學(xué)招收了博士生周擁平。至此，重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué)建成了從本科到博士的完整的國(guó)民教育體系。1986年北京大學(xué)還設(shè)立社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站。

40年的歷程不算太短。在此期間，社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育和學(xué)科發(fā)展隨著中國(guó)式現(xiàn)代化大業(yè)的逐步推開(kāi)，也呼應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展做出了鮮明的回應(yīng)。如此，我們也可以將這40年的學(xué)科建設(shè)發(fā)展歷程依序分為四個(gè)階段。

1.學(xué)科建設(shè)的起步階段（1982—1992年）

這一階段的標(biāo)志是1982年最初的五家社會(huì)學(xué)系的建立以及1986年完整的社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)現(xiàn)代國(guó)民教育體系的建立。此后，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程和現(xiàn)代化大業(yè)的快速推進(jìn)，山東大學(xué)（1986年）、華中理工大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)（1987年）、南京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)（1988年）也成立了社會(huì)學(xué)系。1987年9月，在淄博舉行的首屆高校社會(huì)學(xué)理論研討會(huì)上成立了“高等學(xué)校社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)（系、所）聯(lián)席會(huì)”（徐經(jīng)澤主編，1990：327）。到1992年底，全國(guó)高校已有社會(huì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)18個(gè)（國(guó)家教委高教司文科處編，1995：21）。

2.學(xué)科建設(shè)的成長(zhǎng)階段（1993—2002年）

隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)系及專(zhuān)業(yè)的快速增長(zhǎng)，系科間的交流日益頻繁。此時(shí)前述“聯(lián)席會(huì)”的活動(dòng)不僅開(kāi)始常規(guī)化，而且在國(guó)家教委的指導(dǎo)下，以此為基礎(chǔ)，1996年成立了由鄭杭生擔(dān)任主任的社會(huì)學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)。當(dāng)然，專(zhuān)業(yè)建設(shè)的快速成長(zhǎng)有著獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。1992年鄧小平“南方講話(huà)”后，中國(guó)社會(huì)各行各業(yè)都發(fā)生了朝向市場(chǎng)化的變化，當(dāng)年社會(huì)學(xué)系主任聯(lián)席會(huì)就提出：“社會(huì)學(xué)要主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要……在本科階段要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主”（國(guó)家教委高教司文科處編，1995：24）。

3.學(xué)科建設(shè)的鞏固階段（2003—2012年）

進(jìn)入新世紀(jì)后，為配合“985”工程提出的建設(shè)“若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)”的目標(biāo)，自2002年開(kāi)啟了學(xué)科評(píng)估工作。盡管社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作本科專(zhuān)業(yè)的增長(zhǎng)速度自此后開(kāi)始減緩,但隨著學(xué)科評(píng)估工作的開(kāi)展，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平得以鞏固。同時(shí)，圍繞2004年十六屆四中全會(huì)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)，社會(huì)學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)尤其是應(yīng)用領(lǐng)域也從投身富民實(shí)踐、參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

4.學(xué)科建設(shè)的提升階段（2013—2022年）

2012年黨的十八大進(jìn)一步確立了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略部署（習(xí)近平，2022：7），中國(guó)社會(huì)學(xué)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。一方面，接續(xù)前一個(gè)十年開(kāi)展的每四年一次的學(xué)科評(píng)估，到2022年已經(jīng)完成五次的學(xué)科評(píng)估和2018年開(kāi)始的一流本科專(zhuān)業(yè)建設(shè)，尤其是2016年后推動(dòng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)，使得社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)水平不斷提高，博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)單位也增加到20余家。另一方面，圍繞十八大后提出的“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”（中共中央，2019），社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的應(yīng)用重點(diǎn)也從推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)繼續(xù)延展至加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理實(shí)踐。

二、五臟六腑：學(xué)科建設(shè)的基本框架

在中國(guó)社會(huì)學(xué)重建之初，后來(lái)接了“帥印”的費(fèi)孝通一開(kāi)始并非“就欣然從命，‘下決心’來(lái)參與這件事”。對(duì)一個(gè)在1949年前后都經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪的接近古稀之年的老人來(lái)說(shuō)，“所悸的倒不是又來(lái)了次不白之冤，而是任重力薄，怕自取其咎”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：479）。確實(shí)，“由于中斷了近三十年，教研工作全部取消……過(guò)去學(xué)過(guò)社會(huì)學(xué)的人，最年輕的也已經(jīng)50歲上下，而且都已經(jīng)長(zhǎng)期改行，業(yè)務(wù)生疏”（費(fèi)孝通，2015/1979：27-28），更不要說(shuō)學(xué)科建設(shè)所需的各項(xiàng)制度、條件及賴(lài)以運(yùn)作的基本框架一無(wú)所有，重建工作確實(shí)是勉為其難。

所幸的是，費(fèi)孝通作為了解中國(guó)文化傳統(tǒng)、精通社會(huì)科學(xué)規(guī)律的智者，面臨困難，還是很快找到了切入重建工作的路徑。一方面，基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，費(fèi)孝通意識(shí)到，改革開(kāi)放后的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，社會(huì)的性質(zhì)起了根本性的變化，因此過(guò)去在高校中講的社會(huì)學(xué)也就必須要發(fā)生改變。“我們現(xiàn)在所要的社會(huì)學(xué)決不是解放前的社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)單恢復(fù)，不能把那一套舊東西拿出來(lái)教學(xué)生，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)，盡量用正確反映新中國(guó)的社會(huì)實(shí)際來(lái)充實(shí)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容”（費(fèi)孝通，2015：73-74）。另一方面，費(fèi)孝通形象地用“五臟六腑”勾畫(huà)出了社會(huì)學(xué)重建或?qū)W科建設(shè)的基本框架：“‘五臟’是指一門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu)中應(yīng)該包括的五個(gè)部分——學(xué)會(huì)、研究所、學(xué)系、圖書(shū)資料中心、書(shū)刊出版部……我想一門(mén)學(xué)科至少有了這‘五臟’方能正常發(fā)展起來(lái)”。另外，“至少要先準(zhǔn)備好六門(mén)基本專(zhuān)業(yè)課程的師資和教材。這就是我說(shuō)的‘六腑’……一是社會(huì)學(xué)概論；二是社會(huì)調(diào)查方法；三是社會(huì)心理學(xué)；四是城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)；五是比較社會(huì)學(xué)（即過(guò)去的社會(huì)人類(lèi)學(xué)）；六是西方社會(huì)學(xué)理論介紹”（費(fèi)孝通，2015：78-79）。

在國(guó)家支持、費(fèi)孝通本人的智慧和社會(huì)科學(xué)知識(shí)之外，他的信心還來(lái)自30年前在海內(nèi)外打下的堅(jiān)實(shí)的人脈基礎(chǔ)。其中，最靠得住的是將近50年前在燕京大學(xué)攻讀碩士學(xué)位時(shí)與其同窗三年的室友楊慶堃。1951年，時(shí)任嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任的楊慶堃離開(kāi)中國(guó)抵達(dá)美國(guó)，輾轉(zhuǎn)數(shù)地后，擔(dān)任匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。雖然離開(kāi)了中國(guó)，但楊慶堃一直對(duì)重建中國(guó)社會(huì)學(xué)充滿(mǎn)期待。1979年春，當(dāng)他得知大陸要重建社會(huì)學(xué)時(shí)，就在第一時(shí)間表達(dá)了協(xié)助重建的意向。當(dāng)年4月費(fèi)孝通訪(fǎng)問(wèn)匹茲堡大學(xué)時(shí)，楊慶堃與老同學(xué)達(dá)成了重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的最初規(guī)劃。費(fèi)孝通后來(lái)說(shuō)：“沒(méi)有他的幫助，我當(dāng)時(shí)的起步不可能那么快”（費(fèi)孝通，2005：8）。此外，費(fèi)孝通還訪(fǎng)問(wèn)了許多老朋友，并通過(guò)他們進(jìn)一步了解了美國(guó)大學(xué)里面人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科（費(fèi)孝通，1999，第7卷：312）。

雖說(shuō)費(fèi)孝通在美國(guó)大學(xué)中的訪(fǎng)問(wèn)屬于“倉(cāng)促起行”，這一趟也使他感到由于和西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期隔離，“跟不上他們?cè)谶@30多年里的變化”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：265、356），但他還是很快恢復(fù)了和海外學(xué)界的聯(lián)系，并形成了重建中國(guó)社會(huì)學(xué)的基本學(xué)科框架。回國(guó)后不久，在費(fèi)孝通的張羅下，1980年1月成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，這與先前已經(jīng)成立的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)一道成為社會(huì)學(xué)重建的重要基地，“五臟”的建設(shè)由此開(kāi)始推進(jìn)。如果考慮到在他擔(dān)任所長(zhǎng)期間還創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)通訊》雜志（1981年創(chuàng)辦，1985年和1986年先后更名為《社會(huì)調(diào)查與研究》和《社會(huì)學(xué)研究》），費(fèi)孝通在重建中的影響超過(guò)了斯莫爾（A. Small）在美國(guó)社會(huì)學(xué)和孫本文在1949年前中國(guó)社會(huì)學(xué)中的作用。此后不幾年，除了社會(huì)學(xué)系陸續(xù)復(fù)建外，社會(huì)學(xué)研究所及高校“圖書(shū)館添置了社會(huì)學(xué)書(shū)籍”（費(fèi)孝通，2015：165），除《社會(huì)學(xué)通訊》外，《青年研究》（1978年）、《社會(huì)》（1981年）、《國(guó)外社會(huì)學(xué)》（1982—2003年）、《社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化》（1983—1994年）等雜志也先后創(chuàng)辦；2000年后，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》《社會(huì)發(fā)展研究》《社會(huì)建設(shè)》《社會(huì)治理》等專(zhuān)業(yè)雜志更是蜂擁而出，大多成為CSSCI來(lái)源期刊。尤其是《社會(huì)學(xué)研究》30多年來(lái)“為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化……做出了突出貢獻(xiàn)”（尉建文等，2016）。

在“六腑”即六門(mén)課程中，最重要的是：（1）社會(huì)學(xué)概論。這是社會(huì)學(xué)學(xué)科最基本的入門(mén)性知識(shí)體系，應(yīng)該由“最有名氣的教授講”（費(fèi)孝通，2015：338）。雖說(shuō)1903年嚴(yán)復(fù)便翻譯出版了斯賓塞的《群學(xué)肄言》，但在課堂中正式講授社會(huì)學(xué)概論的中國(guó)人當(dāng)屬留日歸來(lái)的康寶忠（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系/社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所，1992：2）。自社會(huì)學(xué)重建起，較早開(kāi)設(shè)這一課程的有劉創(chuàng)楚（1980年夏）、龐樹(shù)奇（1980年秋）和楊心恒等8人（1981年春）……現(xiàn)在則成為近300家社會(huì)學(xué)及社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的必修課和文科各專(zhuān)業(yè)的選修課。（2）社會(huì)調(diào)查方法，或更廣義的社會(huì)研究方法一直被視為社會(huì)學(xué)所獨(dú)有的“金剛鉆”。1918年，留英歸來(lái)的陶孟和便提倡社會(huì)調(diào)查，創(chuàng)辦北平社會(huì)調(diào)查所；1926年，留美歸來(lái)的李景漢在燕京大學(xué)開(kāi)設(shè)了社會(huì)調(diào)查方法課程；毛澤東、張聞天和陳瀚笙也從馬克思主義尤其是階級(jí)分析的立場(chǎng)從事過(guò)多項(xiàng)社會(huì)調(diào)查（閻明，2010：60-68，231-238）。1979年，費(fèi)孝通更是將對(duì)“人民群眾所關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查”視為重建的“抓手”（費(fèi)孝通，2015：26）。隨后，先是李沛良（1980年）在講習(xí)班，后是林南（1981年）在南開(kāi)班開(kāi)設(shè)社會(huì)調(diào)查方法課程，而隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不僅社會(huì)學(xué)人用來(lái)研究的路徑朝向定量和定性?xún)煞N手段，相關(guān)的專(zhuān)業(yè)教育也開(kāi)始分設(shè)實(shí)施。

除了社會(huì)學(xué)概論和社會(huì)調(diào)查方法，另外四門(mén)課程在重建中也獲得了較多的重視，包括：（3）社會(huì)心理學(xué)。作為關(guān)注人的微觀社會(huì)行為研究的學(xué)科，社會(huì)心理學(xué)一直與關(guān)注宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)相對(duì)應(yīng)。1949年前社會(huì)學(xué)家孫本文和心理學(xué)家陸志偉等有過(guò)突出貢獻(xiàn)；1979年后，林秉賢（1981年在南開(kāi)大學(xué)）和美籍華人學(xué)者陳郁立（1982年在中山大學(xué)）率先開(kāi)設(shè)社會(huì)心理學(xué)課程，現(xiàn)在相關(guān)的專(zhuān)業(yè)教育在社會(huì)學(xué)系、心理學(xué)系及社會(huì)工作系展開(kāi)，盡管側(cè)重點(diǎn)多有不同。（4）城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)。最早在芝加哥社會(huì)學(xué)派的形成過(guò)程中，城市社會(huì)學(xué)就受到了特別的關(guān)注，此后則因羅伯特·帕克的來(lái)訪(fǎng)促成了燕京學(xué)派對(duì)都市社會(huì)學(xué)的關(guān)注（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系編，2022：16），而始自楊開(kāi)道等人的農(nóng)村社會(huì)學(xué)至今仍屬高光顯學(xué)。除了中山大學(xué)“社區(qū)研究”課程兼容并蓄，現(xiàn)時(shí)大多院系皆分設(shè)兩課，盡管都會(huì)涉及城市化或農(nóng)民進(jìn)城等共同議題。（5）比較社會(huì)學(xué)。盡管除包智明的《比較社會(huì)學(xué)》外，現(xiàn)時(shí)一般不再沿用這一課程名稱(chēng)，但建制完備的社會(huì)學(xué)系都會(huì)開(kāi)設(shè)社會(huì)或文化人類(lèi)學(xué)課程。（6）西方社會(huì)學(xué)理論。這一課程在社會(huì)學(xué)重建之初便由吳澤霖、楊堃（1980年）在講習(xí)班起頭，更由彼得·布勞在南開(kāi)專(zhuān)業(yè)班（1981年）親執(zhí)教鞭，不可謂起點(diǎn)不高。盡管該課程主要涉及歐美社會(huì)學(xué)理論，但在教授過(guò)程中卻帶動(dòng)了對(duì)社會(huì)學(xué)的重大理論問(wèn)題及中國(guó)化或本土化的討論，也激發(fā)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的知識(shí)和話(huà)語(yǔ)體系的生產(chǎn)（謝立中，2016；周曉虹，2022）。

像費(fèi)孝通最初設(shè)想的那樣，專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)按“先有后好”的原則，經(jīng)40年努力日益豐富。隨著學(xué)科的發(fā)展、海外交流的便捷、資訊的暢達(dá)，現(xiàn)時(shí)主要的社會(huì)學(xué)系都能夠開(kāi)設(shè)出數(shù)十門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，基本囊括了社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的主要領(lǐng)域。1999年，社會(huì)學(xué)教指委也制定了社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的核心課程（教育部高等教育司，2003，2004）；2013年又進(jìn)一步制定了《社會(huì)學(xué)類(lèi)本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，這使得費(fèi)孝通當(dāng)年設(shè)定的學(xué)科建設(shè)框架更為完善。

三、面向現(xiàn)代化：學(xué)科建設(shè)的一個(gè)宗旨

1978年的改革開(kāi)放結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家的中心工作向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功轉(zhuǎn)移，也使1949年后幾度欲斷的中國(guó)現(xiàn)代化再度揚(yáng)帆。中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建與改革開(kāi)放的同步，使得它在其后40余年中的發(fā)展都與后者同頻共振。幾乎從中國(guó)社會(huì)學(xué)重建伊始，費(fèi)孝通便將為社會(huì)主義現(xiàn)代化或者說(shuō)為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)確定為這門(mén)學(xué)科的根本宗旨。

費(fèi)孝通在北京講習(xí)班的第一講上就開(kāi)宗明義，號(hào)召通過(guò)“更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)”來(lái)為“中國(guó)的現(xiàn)代化服務(wù)”。在此前后，他都不斷強(qiáng)調(diào)“社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代化是有用的”，“必須科學(xué)地去認(rèn)識(shí)我們中國(guó)的社會(huì)，并不斷地用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待在這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題”（費(fèi)孝通，2015：41）。楊慶堃一直深信，只要中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化，就不能缺少社會(huì)學(xué)（李德濱統(tǒng)稿，2000：8）；“一生都研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化”、早年憑一部《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》蜚聲海內(nèi)外的金耀基也深信，“社會(huì)學(xué)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化上應(yīng)有當(dāng)仁不讓的貢獻(xiàn)”（金耀基口述：18、24）。受前輩學(xué)者的影響，在社會(huì)學(xué)重建過(guò)程中，現(xiàn)代化研究及發(fā)展社會(huì)學(xué)同樣也一直都是第三代學(xué)人的關(guān)注重點(diǎn)（孫立平，1988；張靜，1990）。

尤為重要的是，作為對(duì)鄧小平遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的一種呼應(yīng)，費(fèi)孝通1981年就敏銳地意識(shí)到，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，而“中國(guó)式的現(xiàn)代化不等于‘西化’‘洋化’，那是因?yàn)槲覀兪菫榱宋覀冏约旱睦妫米约旱娜耍瑏?lái)掌握世界上一切新的科學(xué)知識(shí)，發(fā)展自己的生產(chǎn)技術(shù)”（費(fèi)孝通，2015：39）。同樣，身處境外的金耀基也反對(duì)單純以“西方現(xiàn)代性”為模型建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化，因?yàn)橹袊?guó)千百年的文化基因和當(dāng)代中國(guó)人主觀的價(jià)值性選擇，中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該“有自己的面貌”（金耀基口述：24-25）。一直到不久前，李培林也依舊強(qiáng)調(diào)，要“基于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)體系、理論框架和解釋邏輯”（李培林，2021）。現(xiàn)在看來(lái)，費(fèi)孝通為中國(guó)社會(huì)學(xué)確定的學(xué)科建設(shè)宗旨不僅使得這一學(xué)科的發(fā)展始終沿循著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的方向，而且為使其能夠成為真正“中國(guó)的”社會(huì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（一）以?xún)A情于富民實(shí)踐作為學(xué)科建設(shè)之起步（1982—1992年）

1979年社會(huì)學(xué)重建之時(shí)，由于“文革”時(shí)期政治路線(xiàn)的錯(cuò)誤，國(guó)民經(jīng)濟(jì)接近崩潰邊緣，加之“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)和人口不斷增長(zhǎng)，不僅農(nóng)民生活困頓，城市居民在就業(yè)、住房、醫(yī)療、求學(xué)等各方面也頗為艱難，費(fèi)孝通在中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上就從自家住房緊張談到“研究中國(guó)社會(huì)”及社會(huì)問(wèn)題的必要性。第二年他鼓動(dòng)南開(kāi)大學(xué)辦社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)時(shí)，更是以“現(xiàn)代化與社會(huì)問(wèn)題”開(kāi)題，希望“為我國(guó)的現(xiàn)代化做貢獻(xiàn)”（費(fèi)孝通，1999，第7卷：256-264、470）。

其實(shí)，解決包括溫飽和貧窮在內(nèi)的各項(xiàng)社會(huì)問(wèn)題一直就是費(fèi)孝通投身這一學(xué)科的重要?jiǎng)訖C(jī)。1990年，年及耄耋的費(fèi)孝通談及自己一生的志向時(shí)重申“志在富民”（費(fèi)孝通，2015：166）。他解釋當(dāng)年棄醫(yī)學(xué)文的動(dòng)機(jī)就是“自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到‘為萬(wàn)民造福’比‘為個(gè)人治病’更有意義”（費(fèi)孝通，1999，第12卷：43）。他多次號(hào)召社會(huì)學(xué)人：“從具體的問(wèn)題調(diào)查做起，一步一個(gè)腳印，去認(rèn)識(shí)處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)”（李培林主編，2011：52）。我們?cè)峒埃瑐鹘y(tǒng)中國(guó)的“經(jīng)世致用”思想、社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究性質(zhì)，加上改革開(kāi)放之推動(dòng)，使得費(fèi)孝通“志在富民”的情懷及倡導(dǎo)的方法在社會(huì)學(xué)重建的過(guò)程中自然成了后輩學(xué)人或知青社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)信仰（周曉虹，2022）。1979年后，受到費(fèi)孝通激勵(lì)的社會(huì)學(xué)人雖然能力不一、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)參差不齊，但他們都以極大的熱情投身到了直接與民眾生活之改善關(guān)系密切的建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐之中。

1981年10月，費(fèi)孝通三訪(fǎng)江村后僅僅兩個(gè)月，他就帶了17位年輕人四訪(fǎng)江村，以開(kāi)啟45年前江村調(diào)查的追蹤研究（張靜，2019：16；李友梅口述：390）。在江村調(diào)查轟轟烈烈開(kāi)展之時(shí)，改革開(kāi)放之初就在山東陵縣掛職、通過(guò)支持“包產(chǎn)到戶(hù)”為家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制鼓與呼的陸學(xué)藝，1983年趁勢(shì)推開(kāi)了陵縣調(diào)查；幾年后留法博士李培林也去陵縣“蹲點(diǎn)”將近一年，“算是補(bǔ)了接地氣的一課”（李培林口述：342），同時(shí)協(xié)助陸學(xué)藝為此后開(kāi)啟的“百縣（市）調(diào)查”和“百村調(diào)查”奠定了基礎(chǔ)（謝壽光口述：804）。在那些年里，因當(dāng)年“上山下鄉(xiāng)”而積累了豐富底層體驗(yàn)的“知青”社會(huì)學(xué)人追隨著費(fèi)孝通等前輩學(xué)人的足跡奔赴大江南北，深入到田間巷陌和工農(nóng)群眾之中，積極參與研究農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移（宋林飛，1982）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與小城鎮(zhèn)發(fā)展（馬戎等，1994）、農(nóng)民工和人口流動(dòng)（王春光，1995；項(xiàng)飚，2000）以及少數(shù)民族和邊區(qū)開(kāi)發(fā)（馬戎口述：510；邱澤奇口述：573）。這一切不僅為重建中的社會(huì)學(xué)開(kāi)了好頭，而且使社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究幾近成為一場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化為目標(biāo)的富民實(shí)踐（周曉虹，2022）。

（二）以服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)學(xué)科建設(shè)之發(fā)展（1993—2002年）

1992年后，改革向建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)既為重建中的中國(guó)社會(huì)學(xué)提供了新的發(fā)展契機(jī)，也向起步不久的這一學(xué)科提出了新的挑戰(zhàn)。繼1992年社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)系主任聯(lián)席會(huì)議提出為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才之后，第二年的聯(lián)席會(huì)議主題就是社會(huì)學(xué)應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)方向的改造和調(diào)整（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所編，1996：402）。

從高度統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)式現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。它在帶動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也賦予中國(guó)社會(huì)前所未有的活力。對(duì)于社會(huì)學(xué)界來(lái)說(shuō)，其學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)活力最為充分的表征之一就是這一時(shí)期無(wú)論學(xué)系還是專(zhuān)業(yè)的數(shù)量都有了明顯的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，社會(huì)學(xué)人以自己各自不同的方式投身這一偉大實(shí)踐：在1993年的年會(huì)上，趙子祥率先討論了社會(huì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論貢獻(xiàn)，并提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面向社會(huì)、面向?qū)嶋H和面向市場(chǎng)的社會(huì)學(xué)的改革方向（趙子祥，1993）。面對(duì)撲面而來(lái)的熱潮，雷潔瓊“在真切地感受到中國(guó)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)奇跡的同時(shí)，也敏感地發(fā)現(xiàn)了許多急待解決的社會(huì)問(wèn)題”（雷潔瓊，1995）。

很快，上述問(wèn)題陸續(xù)引起學(xué)界的關(guān)注：（1）與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的理論與實(shí)踐，包括市場(chǎng)過(guò)渡理論、轉(zhuǎn)型的私營(yíng)企業(yè)以及剛剛開(kāi)始的住房制度改革（王達(dá)偉、景天魁，2001；李路路，1998；辜勝阻、李正友，1998）成為新的熱點(diǎn)；（2）因市場(chǎng)轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，包括企業(yè)職工內(nèi)部關(guān)系的變動(dòng)（馮同慶、許曉軍，1993）、社會(huì)公平問(wèn)題、社會(huì)支持結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變（丘海雄等，1998），以及同樣由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“欠薪”、失業(yè)與社會(huì)保障（程樂(lè)華、董曙輝，1997）引起關(guān)注；（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民眾的社會(huì)心態(tài)秩序及其嬗變，在費(fèi)孝通提出社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該“從生態(tài)領(lǐng)域社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)入心態(tài)領(lǐng)域”（費(fèi)孝通，2015:154）的同時(shí)，年輕一代也意識(shí)到，“對(duì)社會(huì)心態(tài)尤其是物價(jià)等極易迅速導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩方面的心態(tài)進(jìn)行測(cè)量與分析，對(duì)于從根本上保障社會(huì)穩(wěn)定具有突出的意義”（馮伯麟，1995）。

（三）以致力于和諧社會(huì)建設(shè)完成學(xué)科建設(shè)之鞏固（2003—2012年）

進(jìn)入新世紀(jì)后，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)過(guò)去20余年的高速增長(zhǎng)，溫飽問(wèn)題得以順利解決，黨和國(guó)家開(kāi)啟了社會(huì)建設(shè)的偉大嘗試。2002年，黨的十六大首次提出將“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，這為中國(guó)式現(xiàn)代化增添了社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵，陸學(xué)藝直言“社會(huì)建設(shè)就是建設(shè)社會(huì)現(xiàn)代化”（陸學(xué)藝，2011）。探討和諧社會(huì)建設(shè)由此成為中國(guó)社會(huì)學(xué)人在這一時(shí)期的重要學(xué)術(shù)實(shí)踐，而同期開(kāi)始的學(xué)科評(píng)估也使社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)成效得以鞏固。

有鑒于社會(huì)建設(shè)具有理論和實(shí)踐的雙重屬性，社會(huì)學(xué)人從一開(kāi)始就從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面積極參與到這一領(lǐng)域的研究中去。在理論上，鄭杭生看到這一主題可以追溯到孫本文當(dāng)年的思考，但今天我們強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)建設(shè)”并不是對(duì)過(guò)去的單純重復(fù)（鄭杭生，2011）；在社會(huì)建設(shè)理論的建構(gòu)過(guò)程中，西方理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間也存在著巨大的磨合空間（周曉虹，2012）；重要的是，和諧社會(huì)建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)的提出、中國(guó)社會(huì)的巨大變遷和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，共同為中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇（李培林等，2007；陳光金執(zhí)筆，2012）。

同理論研究相比，實(shí)踐面向或經(jīng)驗(yàn)研究更為豐富。孫立平意識(shí)到，應(yīng)該通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的變革（李培林等，2007）；而要使社會(huì)更加和諧、富有活力，除了改善民生外，各方關(guān)系的調(diào)整是重要的制度環(huán)節(jié)，包括：（1）國(guó)家與社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，國(guó)家政策的制定、控制的收縮和方式的改變都會(huì)對(duì)社會(huì)抗?fàn)幓蛏鐣?huì)穩(wěn)定帶來(lái)影響（黃冬婭，2011），因此研究政治信任和信訪(fǎng)制度也不無(wú)意義（胡榮，2007；馮仕政，2012）。（2）階級(jí)與階層關(guān)系。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了較為深刻的階級(jí)階層分化（陸學(xué)藝主編，2002；李春玲，2005），由此不僅連帶產(chǎn)生了有關(guān)中產(chǎn)階層的研究，而且催生了中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）（李路路、邊燕杰主編，2008）。（3）城鄉(xiāng)勞動(dòng)者與國(guó)家或市場(chǎng)（資方）的關(guān)系。從城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的收入差距（陳光金，2010）、農(nóng)民工的勞動(dòng)權(quán)益及精神健康（蔡禾等，2009；劉林平等，2011）到城市業(yè)主維權(quán)（陳鵬，2010），包括群體性事件也落入了研究視野（應(yīng)星，2009）。（4）人與自然的關(guān)系。人們開(kāi)始將與環(huán)境相關(guān)的議題視為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的必要部分（包智明、陳占江，2011），并運(yùn)用CGSS數(shù)據(jù)（洪大用、盧春天，2011）或具體的個(gè)案（周曉虹，2008）對(duì)公民的環(huán)境意識(shí)做出了分析。

（四）以投身于社會(huì)治理完成學(xué)科建設(shè)之提升（2013—2022年）

2012年黨的十八大后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家進(jìn)一步確定了“以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”（習(xí)近平，2022：7）的歷史使命。不僅十八大后一直將包括“社會(huì)文明”在內(nèi)的“五大文明”建設(shè)作為“五位一體”的總體布局加以推進(jìn)（中共中央，2019），而且剛剛閉幕的黨的二十大也繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程中要進(jìn)一步“完善社會(huì)治理體系”建設(shè)（習(xí)近平，2022：54）。由于社會(huì)治理體系的建設(shè)同前述和諧社會(huì)建設(shè)都與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)題域相吻合，十年來(lái)獲得了整個(gè)社會(huì)學(xué)界的積極回應(yīng)。

考慮到社會(huì)文明建設(shè)主要包括“提高保障和改善民生水平”與“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理”，我們也可以從這兩個(gè)方面來(lái)考察社會(huì)學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。顯然，第一個(gè)方面關(guān)聯(lián)到社會(huì)保障、社會(huì)福利和社會(huì)工作等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，原本就是社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的常規(guī)主題，“是其他領(lǐng)域替代不了的”（關(guān)信平口述：241）；而社會(huì)學(xué)人也陸續(xù)在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興（李小云、徐進(jìn)，2020；周飛舟，2021）、弱勢(shì)群體幫扶與共同富裕（鄧燕華等，2020；邱澤奇、喬天宇，2021）、小康社會(huì)建設(shè)（王春光，2020；張翼，2020）及社會(huì)政策與社會(huì)福利（關(guān)信平，2022）等領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)。在第二個(gè)方面，人們觀察到改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)國(guó)家治理的方式呈現(xiàn)從總體性支配向技術(shù)治理的轉(zhuǎn)變（渠敬東等，2006），十八大后社會(huì)治理領(lǐng)域的研究更加繁榮（楊典，2013；田毅鵬，2021），使得中國(guó)社會(huì)高度穩(wěn)定的社會(huì)治理模式及其歷史線(xiàn)索也成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域探究的重要主題（李友梅，2018；周雪光，2019）。

借助由教育部主導(dǎo)的學(xué)科評(píng)估的繼續(xù)推進(jìn)以及新啟動(dòng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)，上述研究進(jìn)一步提升了這一階段社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)水準(zhǔn)。加之2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)，更是有效推動(dòng)了社會(huì)學(xué)人對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的思考（李友梅、耿敬，2020；李培林，2021；洪大用，2021；楊典、向靜林，2022；周曉虹，2022），也將20世紀(jì)30年代就開(kāi)始的社會(huì)學(xué)中國(guó)化或本土化討論推向了新的高度。

四、專(zhuān)業(yè)化與中國(guó)化：學(xué)科建設(shè)的兩個(gè)議題

在中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建過(guò)程中，將面向現(xiàn)代化或?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化服務(wù)確立為學(xué)科建設(shè)的根本宗旨是必要的，它不僅厘清了社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的基本性質(zhì)，而且為這一實(shí)踐性或應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科在改革開(kāi)放的大變革時(shí)代如何發(fā)揮自己的社會(huì)功能劃定了疆域。接下來(lái)，這一來(lái)自西方的學(xué)科怎樣才能更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，則成了投身其間的社會(huì)學(xué)人必須直接面對(duì)、思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由此，產(chǎn)生了學(xué)科建設(shè)不能回避的兩個(gè)相互掣肘又相互依托的核心議題，即社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)化與中國(guó)化問(wèn)題，它們直接派生于費(fèi)孝通在社會(huì)學(xué)重建之初便提請(qǐng)學(xué)界予以警惕的兩種傾向——庸俗化和中心外傾問(wèn)題（谷迎春，1987）。

（一）專(zhuān)業(yè)化，或朝向?qū)W科化的一種努力

在中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史上，不要說(shuō)重建之后，甚至在20世紀(jì)30年代，面對(duì)社會(huì)上“膚淺空虛”的指責(zé)，以及泛用社會(huì)或人口調(diào)查使之“惟其極亦不過(guò)是‘警察局’或‘公安局’工作的指導(dǎo)”的亂象（費(fèi)孝通，1999，第1卷：523），反對(duì)非專(zhuān)業(yè)化或庸俗化、提倡專(zhuān)業(yè)化或?qū)W科化就一直是一個(gè)引人矚目的議題。從某種程度上說(shuō)，非專(zhuān)業(yè)化或庸俗化傾向并非中國(guó)社會(huì)學(xué)的獨(dú)疾，它多少與社會(huì)學(xué)學(xué)科面對(duì)社會(huì)問(wèn)題時(shí)“照單全收”的剩余學(xué)科性質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)背景有密切的關(guān)聯(lián)；同時(shí)，重建后人才奇缺、外行進(jìn)入過(guò)多，而蓬勃向上的中國(guó)現(xiàn)代化大業(yè)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)社會(huì)學(xué)人才和知識(shí)的渴求又十分旺盛……這在在加重了中國(guó)社會(huì)學(xué)在重建過(guò)程中出現(xiàn)非專(zhuān)業(yè)化甚至庸俗化傾向的隱患。

眾所周知，源自歐洲的社會(huì)學(xué)最初的萌動(dòng)乃是對(duì)法國(guó)大革命及革命造成的舊社會(huì)秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。此后，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命雖然為社會(huì)學(xué)的誕生提供了旺盛的生命力，但也因此向這一學(xué)科過(guò)早地提出了解決隨工業(yè)社會(huì)而來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題的要求，令其不堪重負(fù)。早自19世紀(jì)上半葉起，面對(duì)城市膨脹、人口高速增長(zhǎng)、階級(jí)分化、貧困加重和犯罪率的不斷上漲，歐美各國(guó)行政機(jī)構(gòu)、各類(lèi)公司、社會(huì)福利和慈善組織以及懷有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)主、工程師或記者都帶著各種信念投身到經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究之中（Oberschall，1972）。尤其在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)，“社會(huì)改革和社會(huì)調(diào)查增長(zhǎng)之間的關(guān)聯(lián)甚至比英國(guó)更為直接”（Bulmer，1984:65），社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)一方面使大批的社會(huì)工作者、調(diào)查與行政人員以及慈善家們急切希望進(jìn)入高等院校深造、提高職業(yè)聲望；另一方面也使剛剛成立的芝加哥等大學(xué)的社會(huì)學(xué)系教職人員急切地投身到火熱的社會(huì)改革之中，以致在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上都不是出類(lèi)拔萃的（Oberschall，1972:233）。直到羅伯特·帕克時(shí)代，芝加哥社會(huì)學(xué)人才意識(shí)到“社會(huì)學(xué)系如果想作為一個(gè)整體立足于大學(xué)，它就必須超越無(wú)理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)研究”（Coser，1977:383）。

幾乎各國(guó)社會(huì)學(xué)都是在朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)展起來(lái)的。部分是因?yàn)檗D(zhuǎn)型或急劇的社會(huì)變遷為人們提供了自覺(jué)思考社會(huì)運(yùn)行的可能，部分是因?yàn)楣I(yè)化和城市化帶來(lái)了越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題。歐洲是這樣，美國(guó)是這樣，重建時(shí)代的中國(guó)也是這樣。如前所述，1978年后的中國(guó)百?gòu)U待舉，而此時(shí)開(kāi)啟的改革開(kāi)放對(duì)社會(huì)學(xué)提出了急迫的需求，人們也以更大的熱情涌入這個(gè)剛剛重獲新生的學(xué)科。在這樣的背景下，重建中的中國(guó)社會(huì)學(xué)自然會(huì)再度出現(xiàn)種種非專(zhuān)業(yè)化甚至庸俗化傾向：王康將這類(lèi)傾向歸納為“亂（混亂）浮（浮躁）低（水平不高）舊（知識(shí)陳舊）”四個(gè)方面（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所編，1994：7）；1992年后，為迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，曾有人建議將社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)改為市場(chǎng)調(diào)查、勞動(dòng)就業(yè)、公共關(guān)系甚至人壽保險(xiǎn)（何肇發(fā)，2001：226）。

中國(guó)社會(huì)學(xué)重建中的庸俗化或非學(xué)科化傾向很早就引起了人們的關(guān)注。1987年在首屆高校社會(huì)學(xué)理論研討會(huì)上，有人就意識(shí)到“社會(huì)學(xué)研究的非學(xué)科化傾向會(huì)阻礙我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，也會(huì)造成人們對(duì)社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的誤解”（孫自俊，1987）。袁方也呼吁，“要堅(jiān)決杜絕社會(huì)學(xué)教學(xué)研究中的‘庸俗化’傾向”（國(guó)家教委高教司文科處，1995：16）。此后，更有人追根溯源，指出庸俗化傾向源于將社會(huì)學(xué)視為大口袋學(xué)科、剩余學(xué)科、無(wú)規(guī)范研究方法和理論視角的學(xué)科（曹志剛、雷洪，2014）；也有人提出這與重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué)過(guò)度提倡聯(lián)系實(shí)際，甘愿充任“應(yīng)用研究和實(shí)踐的附庸、尾巴”（蘇國(guó)勛，2005：162）有關(guān)。

為了促成社會(huì)學(xué)的學(xué)科化，重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué)起碼在兩個(gè)向度上做出了朝向?qū)I(yè)化的努力：其一，不斷申明“學(xué)術(shù)研究是有規(guī)范的，這就像開(kāi)車(chē)必須遵守交通規(guī)則一樣”（胡榮，2006）；而要實(shí)現(xiàn)規(guī)范化，就要具備完整的學(xué)科體系、對(duì)話(huà)與交流的共同語(yǔ)境、特有的學(xué)科意識(shí)與學(xué)科視角（吳忠民，1999）。其二，在加強(qiáng)師生專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的同時(shí)，各機(jī)構(gòu)積極創(chuàng)建起各類(lèi)規(guī)范化的定量和定性數(shù)據(jù)庫(kù)，以降低社會(huì)調(diào)查及數(shù)據(jù)處理的隨意性。除了前述中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）外，近20年來(lái)還陸續(xù)建立了中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查（CSS）、中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)追蹤調(diào)查（CFPS）等數(shù)據(jù)庫(kù)及聯(lián)民村（個(gè)案）數(shù)據(jù)庫(kù)和南京大學(xué)口述史料數(shù)據(jù)庫(kù)等。李路路等人通過(guò)分析《社會(huì)學(xué)研究》1986—2015年所發(fā)論文證實(shí)，這本最重要的學(xué)術(shù)期刊逐步“偏重于從受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)部門(mén)的研究者中選取優(yōu)秀論文，是我國(guó)社會(huì)學(xué)制度化與專(zhuān)業(yè)化的一個(gè)重要表現(xiàn)”（李路路等，2016）。

（二）中國(guó)化或本土化：貫穿學(xué)科建設(shè)始終的議題

同社會(huì)學(xué)的學(xué)科化或?qū)I(yè)化相比，中國(guó)化或本土化更是一個(gè)長(zhǎng)久引發(fā)社會(huì)學(xué)人關(guān)注的議題。20世紀(jì)30年代，第一代海外學(xué)人陸續(xù)歸國(guó)并在大學(xué)中擔(dān)任教職后，就對(duì)現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的“跨境效度”問(wèn)題產(chǎn)生了疑問(wèn)。換句話(huà)說(shuō)，“我們直接將這些東西拿過(guò)來(lái)，適不適用？如果不適用，怎么改造？”（邱澤奇口述：389）為此，孫本文和吳文藻在南北中國(guó)以各自的方式上演了一場(chǎng)旨在推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國(guó)化的“雙推磨”（周曉虹，2020）。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖談不上聲勢(shì)浩大，但產(chǎn)生了包括《江村經(jīng)濟(jì)》《金翼》在內(nèi)的一系列具有國(guó)際學(xué)術(shù)影響的作品；而它的無(wú)疾而終自然與社會(huì)學(xué)1949年前的整體孱弱及1949年后的命運(yùn)多舛有關(guān)，但從整個(gè)學(xué)科如何與我們民族的文明對(duì)接并從中汲取原料，尤其是揭示一個(gè)文明古國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義上說(shuō)，導(dǎo)致其流產(chǎn)的根本原因還是促成中國(guó)現(xiàn)代化的大規(guī)模轉(zhuǎn)型尚未到來(lái)（周曉虹，2022）。

第一代社會(huì)學(xué)人未能實(shí)現(xiàn)的上述宏愿在20世紀(jì)80年代后有了回聲。海峽對(duì)岸以及旅居歐美的第二代中國(guó)社會(huì)學(xué)人不僅由于孤懸于外萌生出民族認(rèn)同焦慮，而且受二戰(zhàn)后日漸高漲的世界本土化運(yùn)動(dòng)（indigenization）的鼓舞（Atal，1981；Alats，1993），率先開(kāi)始反思他們?cè)缜案诿绹?guó)人后面開(kāi)展的具有模仿性質(zhì)的諸多研究（比如在現(xiàn)代化理論影響下楊國(guó)樞等人發(fā)起的“中國(guó)人性格”研究）。金耀基在1982年舉行于臺(tái)北的“社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化”研討會(huì)上提出：要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，一要賦予社會(huì)學(xué)以特殊的中國(guó)性格；二要使社會(huì)學(xué)與中國(guó)的社會(huì)發(fā)生關(guān)系，為中國(guó)所用，在中國(guó)生根（金耀基，2013：27）。

1983年，香港中文大學(xué)舉辦了兩岸三地學(xué)人參加的“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)，并在后來(lái)20年間連續(xù)舉辦八屆。會(huì)議一直聚焦于傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響，以及中國(guó)文化能否“形塑‘中國(guó)社會(huì)學(xué)’的性格”（金耀基口述：31）。受臺(tái)港地區(qū)的影響，在1987年舉行的高校理論研討會(huì)上，社會(huì)學(xué)的中國(guó)化和社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)建設(shè)問(wèn)題成為兩個(gè)主要議題。費(fèi)孝通擔(dān)心重建中的社會(huì)學(xué)“中心外傾”或過(guò)于西化，在賀詞中將中國(guó)化的源頭追溯到30年代楊開(kāi)道、許仕廉的清河實(shí)驗(yàn)，并將田野研究視為“做到社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的第一步（徐經(jīng)澤主編，1990：1-2）；而主辦者也將中國(guó)化界定為建立“植于中國(guó)社會(huì)的特殊土壤之中，具有中國(guó)文化色彩的社會(huì)學(xué)體系”（徐經(jīng)澤主編，1990：42）。不久，楊心恒提出，社會(huì)學(xué)中國(guó)化是“壓在中國(guó)社會(huì)學(xué)家肩上的一項(xiàng)歷史重任”（楊心恒，1989）。

從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，或許中國(guó)文化傳統(tǒng)具有某種結(jié)構(gòu)性的力量，一直在持續(xù)刺激社會(huì)學(xué)人提出或萌發(fā)本土化的意識(shí)，以致繼楊心恒之后中國(guó)化或本土化的議題在近30年中一直處在活躍的狀態(tài)。一些有留學(xué)背景的學(xué)人也以歐美各國(guó)為例討論過(guò)本土化（陳心想，2019；鄭作彧，2021；王蒼龍，2021），而近年來(lái)的討論更是掀起了理論旋渦：先是邊燕杰認(rèn)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)如需在國(guó)際上獲得完滿(mǎn)的表達(dá)，首先需要實(shí)現(xiàn)本土知識(shí)的國(guó)際概念化（邊燕杰，2017）；王寧提出，80余年來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化之所以篳路藍(lán)縷卻成效不足，“源于我們的學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)文化不健全”導(dǎo)致了“知識(shí)創(chuàng)新力不足”（王寧，2017）。在此之后，謝宇的論文又引起了更大的關(guān)注，他斷言：“社會(huì)學(xué)本土化是個(gè)偽問(wèn)題”（謝宇，2018）。文章本身的尖銳及因尖銳而導(dǎo)致的某種疏漏都給本土化的贊同者與反對(duì)者留下了充滿(mǎn)張力的爭(zhēng)論空間（翟學(xué)偉，2018；周曉虹，2020；賀雪峰，2020）。有人發(fā)現(xiàn)，不同的討論者在這一空間中呈現(xiàn)了不同的理論姿態(tài)：在周曉虹的“調(diào)和主義”的右側(cè)，是謝宇欲圖突破“民族國(guó)家界限”的立場(chǎng)，左側(cè)則是賀雪峰捍衛(wèi)的“民族國(guó)家立場(chǎng)”（王蒼龍，2021）。這些觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)姑且不論，但能夠肯定的是，如欲建立具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系或話(huà)語(yǔ)體系，與其相關(guān)的爭(zhēng)論在未來(lái)相當(dāng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)偃旗息鼓。

五、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化：學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)

借社會(huì)學(xué)系復(fù)建40周年的標(biāo)志性時(shí)刻，我們討論了中國(guó)大陸的社會(huì)學(xué)系科伴隨著中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放和中國(guó)式現(xiàn)代化大業(yè)揚(yáng)帆啟航一路走來(lái)的學(xué)科或?qū)I(yè)建設(shè)歷程。中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建一開(kāi)始就獲得了海內(nèi)外社會(huì)學(xué)人的共情與幫助，并依據(jù)費(fèi)孝通擘畫(huà)的“五臟六腑”構(gòu)架步步推進(jìn)；40年來(lái)，社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)始終圍繞著為中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)的宗旨展開(kāi)；在實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)學(xué)科化的同時(shí)，它力求完成知識(shí)體系的中國(guó)化使命。至此，還有兩個(gè)能夠彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)成效的問(wèn)題值得一提：其一，我們?cè)谇拔淖⒛_中曾提及社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)。卡明斯基·穆哈將“教席”（chairs）視為“五臟”之一，費(fèi)孝通沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提及教席，他將此包含在“學(xué)系”（department）之中。顯然，在費(fèi)先生眼中“為重建社會(huì)學(xué)搞基本建設(shè)，就是培養(yǎng)高等院校及研究機(jī)關(guān)里的社會(huì)學(xué)教研隊(duì)伍”（費(fèi)孝通，1999，第8卷：137）。其二，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生或人才的培養(yǎng)。這是學(xué)科建設(shè)的目的或者根本，其中一部分人將從事社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)，以充實(shí)教師隊(duì)伍；另一部分人則奔赴各行各業(yè)，投身社會(huì)主義現(xiàn)代化或中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，這當(dāng)然是社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。

討論第一個(gè)問(wèn)題，有必要再次提及社會(huì)學(xué)重建之時(shí)師資極度缺乏的窘迫。我們不斷提及的第一次北京講習(xí)班主講教師是李沛良、劉創(chuàng)楚、霍爾茨納和涅尼瓦薩四名“外援”，而國(guó)內(nèi)的老社會(huì)學(xué)家因長(zhǎng)期脫離專(zhuān)業(yè)，只能在他們開(kāi)課的縫隙“見(jiàn)縫插針”開(kāi)些講座，“為講習(xí)班正式開(kāi)課進(jìn)行熱身運(yùn)動(dòng)，不是系統(tǒng)地講課”（楊心恒，2005：7）。因?yàn)閹熧Y奇缺，早期投身社會(huì)學(xué)重建的人來(lái)源多樣，動(dòng)機(jī)也各不相同：比如，1979年“歸隊(duì)”的楊心恒原先畢業(yè)于哲學(xué)系，因?yàn)槿ネ录掖T(mén)，被鼓勵(lì)去“新學(xué)科，有前途”而改行從事社會(huì)學(xué)；而與其同期改行的政教系教師吳鐸，則“因?yàn)閷?duì)一篇中學(xué)生的文章發(fā)表評(píng)論”，引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論而“使他對(duì)社會(huì)學(xué)感（了）興趣”（楊心恒，2005：1、4）。曾任現(xiàn)時(shí)已聲名俱佳的《社會(huì)》雜志首任編輯的胡申生1980年被調(diào)入復(fù)旦分校，擔(dān)任剛轉(zhuǎn)入社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的78級(jí)學(xué)生的輔導(dǎo)員時(shí)“只有初中（文化）程度”（沈藝、張文宏主編，2021：7）。為解決上述窘迫問(wèn)題，費(fèi)孝通等人“窮則思變”，開(kāi)講習(xí)班、專(zhuān)業(yè)班、研究生班、函授大學(xué)……并積極推薦有才華的青年學(xué)子去海外留學(xué)。1986年，費(fèi)孝通借陪同中央領(lǐng)導(dǎo)訪(fǎng)問(wèn)歐洲之便，為李友梅找到了去法國(guó)攻讀社會(huì)學(xué)的機(jī)會(huì)（李友梅口述：392），后來(lái)又為包智明和邱澤奇落實(shí)了留學(xué)的去處（包智明口述：151；邱澤奇口述：574）；而任教南開(kāi)專(zhuān)業(yè)班的林南同樣竭力提攜后學(xué)，為諸多有志青年負(fù)笈海外及后來(lái)走向國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)提供了有益的幫助（邊燕杰口述：1108；周雪光口述：1119）。

很多年里，社會(huì)學(xué)學(xué)科人才的培養(yǎng)都是費(fèi)孝通心中的大事。1981年，社會(huì)學(xué)重建之初，他曾設(shè)想這一學(xué)科至少需要1000名專(zhuān)業(yè)人才，并提出要以“三年之病猶求七年之艾”的心理，“為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展及早準(zhǔn)備它所需要的”（費(fèi)孝通，1999，第8卷：137-138）人才。1993年，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮形成的對(duì)社會(huì)學(xué)人才的迫切需求，他也感到“怎樣充實(shí)和建設(shè)好這支年青的教學(xué)和研究隊(duì)伍，任務(wù)還是十分緊迫”（費(fèi)孝通，2015：154）。今天看來(lái)，改革開(kāi)放后，正是由于黨和國(guó)家的及時(shí)部署，加上費(fèi)孝通、楊慶堃等人的殫精竭慮、未雨綢繆，經(jīng)過(guò)40年的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)，單單現(xiàn)有的93家機(jī)構(gòu)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)（不含社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)）教師總數(shù)就達(dá)1261人，平均每家14人（教育部社會(huì)學(xué)類(lèi)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)，2017）；其中，在排名前10尤其是沿海城市高校的主要社會(huì)學(xué)系中，專(zhuān)業(yè)教師總數(shù)都在30人以上，并且許多擁有海外或境外博士學(xué)位。

第二個(gè)問(wèn)題自然與學(xué)科建設(shè)更為密切，它直接關(guān)涉如何依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要培養(yǎng)從本科、碩士到博士的各級(jí)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。第三代即知青社會(huì)學(xué)人以及現(xiàn)在活躍的“后知青”一代社會(huì)學(xué)人大多在重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué)各院系獲得博士學(xué)位，屬于自主教育體系培養(yǎng)的“藥籠中物”。盡管對(duì)于欲實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”一直是高等教育必須回答的帶有共性的“根本問(wèn)題”（習(xí)近平，2022：34），但從專(zhuān)業(yè)教育的角度，其中的“怎樣培養(yǎng)人”則因?qū)W科不同而各有洞天。因與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性與實(shí)踐性，在如何培養(yǎng)人方面社會(huì)學(xué)學(xué)科確實(shí)有自己獨(dú)特的門(mén)徑。這個(gè)門(mén)徑就是在這一學(xué)科近200年的發(fā)展歷史上形成的秉承實(shí)證傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究信念和田野調(diào)查方法。這一整套研究傳統(tǒng)及由此形成的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練模式，在20世紀(jì)30、40年代的中國(guó)，通過(guò)羅伯特·帕克的親授、吳文藻的力主，以及費(fèi)孝通、林耀華和楊慶堃等人的身體力行，尤其是更為艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境的逼迫，終使得深入中國(guó)社會(huì)“從實(shí)求知”成了以燕京學(xué)人為代表的中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，稍后也“成了戰(zhàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的共同風(fēng)氣”（費(fèi)孝通，1999，第5卷：413）。這與大體同一個(gè)時(shí)期開(kāi)展的馬克思主義傳統(tǒng)指導(dǎo)下的對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是階級(jí)狀況的調(diào)查與分析，共同組成了1949年前理解中國(guó)歷史傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寶貴知識(shí)遺產(chǎn)。

1979年社會(huì)學(xué)重建后，跟著費(fèi)孝通進(jìn)入這一學(xué)科的知青一代學(xué)人因?yàn)槟贻p時(shí)“上山下鄉(xiāng)”或做工、當(dāng)兵，大多有過(guò)深厚的“底層體驗(yàn)”，甚至比基本出生于士紳階級(jí)家庭、投身社會(huì)學(xué)前對(duì)中國(guó)的理解主要憑幼時(shí)懵懂鄉(xiāng)村體驗(yàn)的第一代社會(huì)學(xué)人（周曉虹，2022）更能理解“基層生活現(xiàn)實(shí)”（邊燕杰口述：993），也因此形成了對(duì)社會(huì)調(diào)查的酷愛(ài)。楊善華1981年曾追隨費(fèi)孝通參加“江村調(diào)查”（張靜，2019：15-17），而在后來(lái)的學(xué)術(shù)生涯中，他“帶著學(xué)生搞調(diào)查像著了迷一樣”（北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系編，2022：101）；年輕一輩的劉玉照也推崇社會(huì)調(diào)查訓(xùn)練對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，在他看來(lái)，同社會(huì)上流行的鐵桿友誼標(biāo)準(zhǔn)“一起扛過(guò)槍?zhuān)黄鹣逻^(guò)鄉(xiāng)”相比，“‘有沒(méi)有一起做過(guò)田野’可能是檢驗(yàn)同學(xué)關(guān)系是否親密的一個(gè)重要指標(biāo)”（沈藝、張文宏主編，2021：91）。就像在蘇南和溫州兩個(gè)迥然不同的田野地做過(guò)研究、寫(xiě)出《中國(guó)第一村：華西村轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的后集體主義》（2006）的周怡所說(shuō)，“做扎實(shí)的田野工作會(huì)讓人有一種接地氣的、踏實(shí)的存在感”（周怡口述：977）。

如果說(shuō)對(duì)選擇以社會(huì)學(xué)為志業(yè)至關(guān)重要的底層體驗(yàn)，以及因此形成的與自己人民共情的能力使得知青社會(huì)學(xué)人經(jīng)過(guò)“土洋結(jié)合、多元雜糅”的學(xué)術(shù)訓(xùn)練（周曉虹，2022），熱愛(ài)甚至癡迷上了作為自己學(xué)科“金剛鉆”的社會(huì)調(diào)查，支撐了自己成果豐碩的學(xué)術(shù)探索，那么，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的教學(xué)生涯中，他們也通過(guò)課堂教學(xué)尤其是田野實(shí)踐將這種熱愛(ài)有效傳導(dǎo)給了自己的學(xué)生，并使其對(duì)自己國(guó)家的國(guó)情有了更為深刻和全面的理解。在我們近年來(lái)開(kāi)展的口述史研究中，那些年輕的學(xué)生們被帶到了他們?cè)静皇煜さ墓S(chǎng)環(huán)境和陌生的人群中，連續(xù)幾年上千位親歷者的口述史訪(fǎng)談使他們通過(guò)對(duì)國(guó)家工業(yè)建設(shè)史和普通民眾生命歷程的了解不但獲得了歷史的補(bǔ)白能力，也獲得了理解歷史中的人民及其行動(dòng)意義的能力，并因此獲得了“挑戰(zhàn)杯”兩項(xiàng)全國(guó)特等獎(jiǎng)。

其實(shí)，這種“從實(shí)求知”的訓(xùn)練并非孤案。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系自1982年重建以來(lái)，“不僅以田野研究作為學(xué)術(shù)研究和服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的主要手段，也將田野研究作為立德樹(shù)人、涵育學(xué)風(fēng)的基本做法”，取得了引人矚目的成績(jī)：自1994年項(xiàng)飚在王漢生指導(dǎo)下憑《北京有個(gè)“浙江村”》開(kāi)創(chuàng)了“挑戰(zhàn)杯作品以田野調(diào)查為主要研究手段的傳統(tǒng)”并獲一等獎(jiǎng)之后，一個(gè)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系不到30年間先后有146篇挑戰(zhàn)杯獲獎(jiǎng)?wù)撐模ū本┐髮W(xué)社會(huì)學(xué)系主編，2022：編者序），而除了王漢生，楊善華、張靜、劉世定、邱澤奇也都擔(dān)任過(guò)挑戰(zhàn)杯的指導(dǎo)教師。我們可以說(shuō)，一個(gè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系培養(yǎng)人才能力的高低不僅在其教師的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與研究水準(zhǔn)的優(yōu)劣，也在于承擔(dān)教書(shū)育人重任的“大先生”們是否愿意以及在何種程度上愿意將學(xué)生們帶入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一如當(dāng)年的羅伯特·帕克將費(fèi)孝通們帶入中國(guó)社會(huì)的田野一樣。