走進(jìn)“侯爺”的書(shū)房：海昏簡(jiǎn)牘如何重塑我們的認(rèn)知

南昌漢代海昏侯國(guó)遺址博物館內(nèi)，

一枚長(zhǎng)約25.8厘米的竹簡(jiǎn)

靜靜躺在恒溫恒濕的展柜中。

上方柔和的燈光傾瀉而下，

墨色在特制玻璃的映襯下泛起溫潤(rùn)光澤。

上面“智道”二字，

歷經(jīng)2000余年光陰，

筆畫(huà)依然清晰有力。

當(dāng)觀眾站在展柜前，

凝視這枚書(shū)寫(xiě)于西漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)時(shí)，

他們參與的不僅是一次觀展，

更是一場(chǎng)跨越兩千年的文明對(duì)話。

經(jīng)學(xué)譜系的重構(gòu)與連接

“孔子智道之昜也昜昜云者……”——當(dāng)這幾個(gè)字在紅外掃描儀下逐漸清晰，整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史為之震動(dòng)。

《論語(yǔ)》在漢代有三個(gè)主要傳本：古《論語(yǔ)》21篇、魯《論語(yǔ)》20篇、齊《論語(yǔ)》22篇。我們今天讀到的《論語(yǔ)》，是魯《論語(yǔ)》和古《論語(yǔ)》融合的版本，而齊《論語(yǔ)》在漢末魏晉時(shí)期就已失傳。《漢書(shū)·藝文志》明確記載，《齊論語(yǔ)》較其他版本多出《問(wèn)玉》和《知道》兩篇，但整整1800年，無(wú)人得見(jiàn)其真容。

海昏侯墓出土的500余枚《論語(yǔ)》簡(jiǎn)中，“智道”篇題的確認(rèn)，讓失傳文獻(xiàn)重見(jiàn)天日。這不僅證實(shí)了史書(shū)記載，更讓我們看到了《論語(yǔ)》在漢代傳播的多元面貌。

學(xué)術(shù)傳承的實(shí)證鏈條在此顯現(xiàn)。《漢書(shū)》記載：“傳齊《論》者，昌邑中尉王吉……唯王陽(yáng)（王吉字子陽(yáng)）名家。”王吉任職昌邑中尉十余年，正是劉賀為昌邑王時(shí)期。海昏《論語(yǔ)》簡(jiǎn)應(yīng)是王吉教授劉賀的教材，這條從文獻(xiàn)記載到實(shí)物證據(jù)的完整鏈條，讓漢代經(jīng)學(xué)傳授變得具體可觸。

海昏《論語(yǔ)》簡(jiǎn)的整理工作還遠(yuǎn)未完成，現(xiàn)存文字較多的篇有《公冶長(zhǎng)》《雍也》《先進(jìn)》《子路》《憲問(wèn)》等，而更值得注意的是那些細(xì)微的文本差異。海昏簡(jiǎn)本“知”作“智”，“政”作“正”，“焉”作“安”，“能”作“耐”，“室”作“窒”，“氏”作“是”，“舊”作“臼”——用字習(xí)慣與今本系統(tǒng)不同。這些差異不是抄寫(xiě)錯(cuò)誤，而是《論語(yǔ)》早期傳本的本來(lái)面貌。它們像時(shí)間的指紋，標(biāo)識(shí)著文本在漫長(zhǎng)傳承過(guò)程中經(jīng)歷的細(xì)微變化。

如果說(shuō)齊《論語(yǔ)》的發(fā)現(xiàn)是驚喜，那么1200余枚《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)的出土就是震撼。海昏侯墓出土的《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)，寫(xiě)有“詩(shī)三百五篇、凡千七十六章，七千二百七十四言”，證明海昏侯墓隨葬的《詩(shī)經(jīng)》是全本《詩(shī)經(jīng)》，這也是秦漢時(shí)期全本《詩(shī)經(jīng)》的首次發(fā)現(xiàn)。此前安徽阜陽(yáng)雙古堆1號(hào)漢墓出土漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》存簡(jiǎn)170余枚，安徽大學(xué)搶救入藏的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》93枚，湖北荊州夏家臺(tái)楚墓出土戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)400多枚，只有《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》簡(jiǎn)，湖北荊州王家嘴楚墓出土戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》300余枚，都遠(yuǎn)不及海昏簡(jiǎn)的完整。

但海昏《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值不僅在于數(shù)量。更為重要的是，海昏侯《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)還有目錄，正文中有注釋，部分詩(shī)篇最后有類似于詩(shī)序的“題旨概括語(yǔ)”，這樣豐富的內(nèi)容也是以往出土的《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)所未見(jiàn)的。

《詩(shī)經(jīng)》在漢代有“魯詩(shī)”“齊詩(shī)”“韓詩(shī)”，并稱為“三家詩(shī)”。此外，魯人毛亨傳承《詩(shī)經(jīng)》后被稱為“毛詩(shī)”。東漢時(shí)期，“毛詩(shī)”逐漸興盛，而三家詩(shī)則先后亡佚。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》文本，其實(shí)就是“毛詩(shī)”一家的文本。

海昏《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)每篇末的“題旨概括語(yǔ)”，如《周南·桃夭》“說(shuō)人”、《檜風(fēng)·匪風(fēng)》“刺上”，與傳世文獻(xiàn)中散見(jiàn)的“三家詩(shī)”序風(fēng)格一致。這引出了一個(gè)重要問(wèn)題：海昏《詩(shī)經(jīng)》屬于哪個(gè)系統(tǒng)？

目錄顯示，海昏侯《詩(shī)經(jīng)》的部分篇次、章次與今本《毛詩(shī)》次序不一樣，而大雅篇次、小雅篇次與熹平《魯詩(shī)》篇次完全一致，這證實(shí)了相關(guān)史料中漢代“三家詩(shī)”部分篇次與《毛詩(shī)》有異的記載，也透露出海昏侯《詩(shī)經(jīng)》與失傳已久的《魯詩(shī)》有著密切的關(guān)系。

劉賀的老師王式，師從《魯詩(shī)》系統(tǒng)。《漢書(shū)·儒林傳》載，劉賀被廢后，治事使者責(zé)問(wèn)王式：“師何以亡諫書(shū)？”王式回答：“臣以《詩(shī)》三百五篇朝夕授王……臣以三百五篇諫，是以亡諫書(shū)。”這段著名的對(duì)話，如今有了實(shí)物印證，海昏《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)，很可能就是王式“朝夕授王”的教本。

從戰(zhàn)國(guó)安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》到西漢海昏簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，再到東漢熹平石經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》，一條清晰的傳承鏈條顯現(xiàn)出來(lái)。中華文明不是突然出現(xiàn)的，而是在漫長(zhǎng)歲月中，通過(guò)一代代人的傳抄、講授、研習(xí)，逐漸累積而成。而在海昏侯墓出土的簡(jiǎn)牘中，不僅有《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》，還有《孝經(jīng)》《春秋》《大戴禮記·保傅》。這些竹簡(jiǎn)不僅展現(xiàn)了海昏侯劉賀的知識(shí)世界，也使西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展面貌直觀地呈現(xiàn)在世人面前。

西漢諸侯王的儀式與規(guī)范

海昏簡(jiǎn)牘中，不僅有儒家經(jīng)典的重現(xiàn)，也充滿著諸侯王的“儀式感”。展覽中，一組“儀”類簡(jiǎn)靜靜訴說(shuō)著漢代諸侯王的日常生活。這些“儀”類簡(jiǎn)主要記載了昌邑國(guó)的兩大類禮儀：宴飲儀和祭祀儀，有助于人們了解昌邑王國(guó)的禮儀行事細(xì)節(jié)。宴飲儀記錄了儀式參與者站立的位置、進(jìn)退儀節(jié)以及主持者的號(hào)令等內(nèi)容，如“右方王會(huì)飲義（儀）”“賓者、吏大夫皆反走復(fù)立（位）”“禮樂(lè)進(jìn)，曰：‘請(qǐng)令相行樂(lè)器’”等。從竹簡(jiǎn)記載的內(nèi)容可以看出，在宴飲儀式的不同階段，昌邑王站立的位置也有不同講究，或西向，或南向。另一類推測(cè)與由諸侯王主持的祭祀儀式相關(guān)，竹簡(jiǎn)上文字經(jīng)初步辨識(shí)有“史、祝贊曰：嗣王某……盡如義（儀）”等內(nèi)容。

這些看似瑣碎的記錄，實(shí)際上揭示了漢代禮制的深層結(jié)構(gòu)。禮，在先秦兩漢不僅是外在儀式，更是政治秩序和社會(huì)規(guī)范的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢代，這句話有著具體的實(shí)踐內(nèi)涵。

另一類竹簡(jiǎn)與諸侯王主持的祭祀相關(guān)：“史、祝贊曰：嗣王某……盡如義（儀）”。“嗣王某”是昌邑王自稱，“如義”意為符合禮儀規(guī)定。篇末的“凡八百六十五字”統(tǒng)計(jì)，表明這是一套完整的、用于指導(dǎo)實(shí)際行禮的固定文本。

海昏侯墓出土的這些“儀”類簡(jiǎn)，不僅是首次發(fā)現(xiàn)的專門(mén)記錄諸侯王禮儀行事的文獻(xiàn)資料，還讓我們看到漢代禮制的兩個(gè)特點(diǎn)：一是高度的文本化，禮儀行為有明確的文字規(guī)范；二是層級(jí)的差異化，諸侯王的禮儀與天子不同，有著自身的體系。傳世《儀禮》17篇，記載了士階層的禮儀規(guī)范。但諸侯王的禮儀如何？文獻(xiàn)記載零散，海昏“儀”類簡(jiǎn)填補(bǔ)了這一空白。

值得注意的是，這些簡(jiǎn)牘中記錄的主體多為“王”，應(yīng)是在劉賀為昌邑王時(shí)期使用的文本。這表明，至遲在漢武帝時(shí)期，諸侯王禮儀已有成文的“儀”類文獻(xiàn)可以依從。

侯府藏書(shū)中的知識(shí)全景

海昏簡(jiǎn)牘中，儒家經(jīng)典占絕對(duì)主導(dǎo)：除了1200余枚《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)和500余枚《論語(yǔ)》簡(jiǎn)外，還有《孝經(jīng)》類簡(jiǎn)600余枚，內(nèi)容與“孝”的說(shuō)解和闡釋相關(guān)，征引了《呂氏春秋》《孟子》等至少12種典籍，是目前已出土同類文獻(xiàn)中內(nèi)容最為豐富的一批；《禮記》類簡(jiǎn)出土約300枚，部分內(nèi)容與今本《禮記》的《曲禮上》《曲禮下》《中庸》等篇有關(guān)，也與《大戴禮記》的《保傅》篇有關(guān)，還有一些不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)的佚文；《春秋》類簡(jiǎn)200余枚，多是僖公時(shí)期的《春秋》經(jīng)傳。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)具有鮮明的時(shí)代特征。

漢武帝建元五年（前136年）置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年）為博士置弟子員，儒學(xué)正式成為官方意識(shí)形態(tài)。劉賀生活于武帝末年至宣帝時(shí)期（前92-前59年），正是儒學(xué)官學(xué)地位確立后的第一代受益者。

但海昏簡(jiǎn)牘告訴我們，漢代儒學(xué)傳播的面貌比想象中更復(fù)雜。同一部《詩(shī)經(jīng)》，有齊、魯、韓、毛多家；同一部《論語(yǔ)》，有古、齊、魯三論。這種多元性在官方“獨(dú)尊儒術(shù)”的背景下依然存在，說(shuō)明文化傳承有其自身的生命力和多樣性。

除了儒家經(jīng)典，海昏簡(jiǎn)中還有諸子類50余枚、詩(shī)賦類200余枚。這反映了漢代知識(shí)分子的完整修養(yǎng)——以經(jīng)學(xué)為核心，兼通百家。

海昏簡(jiǎn)牘中還有數(shù)術(shù)類和方技類文獻(xiàn)。其中數(shù)術(shù)類約300枚，包括《易占》等占卜文獻(xiàn)。其中有60余枚簡(jiǎn)關(guān)于陰陽(yáng)五行、五方五帝，明確提到“五行金木水火土”“東方青龍西方白虎南方朱鳥(niǎo)北方玄武”等。《易占》類竹簡(jiǎn)180余枚，并不直接抄引《易經(jīng)》卦爻辭，而是利用《易經(jīng)》作日常吉兇雜占的數(shù)術(shù)書(shū)。另有雜占書(shū)100余枚，內(nèi)容有刑德端令罰與十二時(shí)相配占測(cè)吉兇。這些數(shù)術(shù)類古書(shū)的發(fā)現(xiàn)與整理，對(duì)于深入了解漢代數(shù)術(shù)之學(xué)，以及相關(guān)的思想史、科技史、社會(huì)史研究具有重要意義。方技類約200枚，涵蓋“房中”“養(yǎng)生”“醫(yī)方”等內(nèi)容。“房中”在馬王堆帛書(shū)《天下至道談》中記述的“八道”之上增加“虛”“實(shí)”而成為“十道”。“養(yǎng)生”借“容成氏”之口談到“貴人居處安樂(lè)飲食”，并可見(jiàn)“黃帝一”的章題。“醫(yī)方”可見(jiàn)部分方名，其中有與祛除蠱蟲(chóng)有關(guān)的方法。

《漢書(shū)·藝文志》將知識(shí)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六大類。海昏簡(jiǎn)牘幾乎涵蓋了所有門(mén)類（兵書(shū)類暫未發(fā)現(xiàn)），展現(xiàn)了西漢時(shí)期諸侯王完整的知識(shí)體系。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)，與《史記》《漢書(shū)》記載的漢代士人修養(yǎng)高度一致。

1000余枚“六博”棋譜簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了漢代精英文化的另一個(gè)側(cè)面。“六博”棋是象棋等兵種棋盤(pán)類游戲的鼻祖，從春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)靡至漢代，可謂是古代流行的桌游。漢晉墓葬中常見(jiàn)“六博”棋具，但其行棋規(guī)則大約在唐代以后失傳。海昏簡(jiǎn)牘中有千余枚棋譜簡(jiǎn)，經(jīng)辨識(shí)為漢代“六博”棋的行棋口訣。這是考古首次發(fā)現(xiàn)的“六博”棋類專著。

站在“書(shū)香海昏”展廳中，100余件/套簡(jiǎn)牘，每一枚都是一個(gè)密碼，共同組成了解讀西漢文明的密鑰。通過(guò)這些密碼，我們看到了一個(gè)諸侯王的知識(shí)世界——以儒家經(jīng)典為核心，兼及諸子百家，涵蓋詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，既有治國(guó)大道，也有生活藝術(shù)；看到了一個(gè)時(shí)代的精神面貌——尊儒重禮，又不失活潑多元，崇尚經(jīng)典，又包容異說(shuō)；更看到了一個(gè)文明的傳承方式——通過(guò)師徒相授，通過(guò)文本傳抄，通過(guò)禮儀實(shí)踐，一代代傳遞著文化的火種。

來(lái)源：洪觀新聞?dòng)浾?徐蕾/文、喻云亮 “海昏侯”微信公眾號(hào)/圖

編輯：萬(wàn)明 二審：劉培堃 終審：鄒嵐

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