一得：張惠言的詩教

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春天是覺醒的日子也是容易發困的日子，此時的賦示，有警醒與興發的力量。

張惠言是常州詞派的創立者，也是經學大家。他的詞學成就，源于易學研究，易學成果體現在詩詞之中。

《水調歌頭·春日賦示楊生子掞》五首，具象興動，意象寄托，以小喻大，言在此而意在彼，象在外而意在內，經學與詞學交互涌現，言外之“意”，“象”由心生，陰陽消息，感同身受。是易傳中的詩詞，詩詞中的爻辭，是中華詩教的范本。

五首之一：“吹徹玉城霞”，是生機景象。“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹徹玉城霞”，鐵笛、香雪，剛柔相濟，陰陽相通，鼓萬物不與圣人同憂，卻能吹徹玉城霞，意在理想登峰。

其二：“為駐好春過”，是奮發氣象。“生平事，天付與，且婆娑”“勸子且秉燭，為駐好春過”。婆娑象和秉燭象，都通易經中的恒卦之象，觀其所恒而天地萬物之情可見，不恒其德無所容也。比的是婆娑和秉燭，興的卻是天賦與勤奮。珍惜再珍惜，勤奮再勤奮，方能駐好春過。

其三：“放入明月來”是內斂外象。“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”，是春意迷糊；“游絲飛絮無緒，亂點碧云釵”，是心緒亂象；“腸斷江南春思。粘著天涯殘夢”，是黏連郁結，也許是事業受挫、愛情波折，也許是學業不順，如何消解，詞人沒有講大道理，而是明象，“銀蒜且深押，疏影任徘徊”，能定；“羅帷卷，明月入，似人開”，能應。以象比象，內斂外象，象生情，情生意，意生辭，辭生理，情景，意趣，理性，經義，一瀉千里，明月清暉。

其四：“天地入吾廬”，是經學意象。“朅來真悔何事，不讀十年書”，有很濃厚的經學深意，明顯的復卦意象，“不遠之復以修身也”，讀書太少，反思之要；時光流逝，容易芳歇；藏之名山，也算愚民。因此，別聽子規消極，不藏深山自閉，要徹底反省，打開“天地入吾廬”的胸襟，與時偕行，敦復無悔。

其五：“與子繞花間”，是平凡之中見志意的真象。

“長镵白木柄，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗前。要使花顏四面，和著草心千朵，向我十分妍。何必蘭與菊，生意總欣然。曉來風，夜來雨，晚來煙。是他釀就春色，又斷送流年。便欲誅茅江上，只恐空林衰草，憔悴不堪憐。歌罷且更酌，與子繞花間。”張惠言用這首詞來勸導修養方法、生存方式，集中體現了價值取向和人生態度。“與子繞花間”，是五首詞的總括，是個人成長在中國傳統文明生活形態中的演繹，悟春意、慨春光、化春愁、脫春困、駐春過，呈現人生修養的進階。

第五首的比興寄意手法更為經典：

一、“象”由心生。物象與意象都是象，物象是具象，意象包含精神情緒思想，是升華、生發之后的“我思故我在”的個人屬性的寄意。三兩枝、小窗前、花四面、草千朵，不是先有象后有意，而是先有心后有象，是心、象、意并生，以象寄意。正因此，心生象，象連意，意正心，有小池興浪的感發。

二、小往大來。小小白木柄、小小草心、小小窗前，不在小大，而在通達，通達則天地入吾廬，天地交而萬物通，上下交而其志同，不求大而不久，不羨蘭菊總欣然，不必向我十分妍，但也決不誅茅江上、空林憔悴。君子道長小人道消，“歌罷且更酌”，是人生態度，“與子繞花間”，是生存方式。

三、簡易自守。簡易，是詞學與經學的合璧。如果說比興寄托是詞學手法，而簡易則是經學靈魂，張惠言認為，象簡意深，辭易達難，物象升華為意象，意象最終濃縮為抽象。同理，詞學與經學最終也都會落腳在修養心性上，而抽象了的中國儒學修養心性精要，是謙遜和簡易。謙謙君子，卑以自牧，從堅持儉樸簡潔開始，不豪奢，不鋪排，小院菜圃自成天地，粗茶淡飯自得其樂，由此形成中國式的文明生活形態。曉風、夜雨、晚煙，是他釀成春色、送走四時，人在其中，與時偕行，自我節制，天地節，四時成；制度節，四維成；自我節，修養成。簡則易從，易則易知，詞學簡易，詩教簡易，修養簡易，簡易則得天下之理，天下之理得而成位乎其中。這就是張惠言的詞學經學之要和詩教賦示之精義。

春日賦示，惠言惠也。

原標題：《一得：張惠言的詩教》

欄目編輯：史佳林 文字編輯：劉芳 錢衛

來源：作者：一得