早期的猶太復(fù)國(guó)主義者為何大多數(shù)是共產(chǎn)主義者？｜猶太問題（一）

I'm

a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開太平

摘要：

本文通過(guò)對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義之父西奧多?赫茨爾以及其理論先驅(qū)摩西?赫斯的生平入手，他們的思想和行動(dòng)對(duì)猶太民族的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)起源于左翼思想，但其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了復(fù)雜的變化，對(duì)巴勒斯坦人造成了影響。

本文還指出早期猶太復(fù)國(guó)主義者中有許多社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者。本-古里安等領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，并提出構(gòu)建基布茲土地公社的理念。蘇聯(lián)曾支持以色列建國(guó)，認(rèn)為其具有潛在的社會(huì)主義力量。

最后者總結(jié)并表達(dá)對(duì)猶太民族在歐洲遭到破壞的歷史以及今天的猶太復(fù)國(guó)主義發(fā)生如此大的逆轉(zhuǎn)的好奇。

1901年，維也納《新自由報(bào)》駐巴黎記者西奧多?赫茨爾在旅途中讀完《羅馬與耶路撒冷》后，感到無(wú)比激動(dòng)。

赫茨爾贊嘆道：

“這真是高尚而尊貴的精神，我們所嘗試實(shí)現(xiàn)的，在書中已經(jīng)得到了體現(xiàn)。書中唯一的閱讀障礙是黑格爾的術(shù)語(yǔ)。”

他非常欣賞書中的斯賓諾莎主義猶太元素和民族主義元素。斯賓諾莎主義的猶太人從未提出過(guò)如此偉大的精神，而提出這種精神的，竟是被遺忘和忽視的摩西·赫斯。

彼時(shí)，赫茨爾還只是一個(gè)小記者，但日后人們冠以他最具威名的頭銜則是“猶太復(fù)國(guó)主義之父”。可以這么說(shuō)，“猶太復(fù)國(guó)主義”這一概念開始流行并演變?yōu)橐豁?xiàng)事關(guān)猶太民族的政治運(yùn)動(dòng)，這和赫茨爾的努力是分不開的。

赫茨爾于1860年5月2日出生于匈牙利的佩斯城（今布達(dá)佩斯），他的父母均為猶太商人，他們一家深受德國(guó)文化的影響，尤其是赫茨爾的母親，她對(duì)德國(guó)文學(xué)情有獨(dú)鐘，在赫茨爾小時(shí)候就為其灌輸?shù)聡?guó)傳統(tǒng)文化。耳濡目染之下，年幼的赫茨爾便展現(xiàn)出德國(guó)人的特點(diǎn)，這種“德國(guó)特點(diǎn)”在他的人生經(jīng)歷中打上了烙印。

18歲，全家搬到維也納，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)法律。赫茨爾自認(rèn)為是個(gè)自由主義者和奧地利愛國(guó)者，有時(shí)還會(huì)嘲笑猶太人。赫茨爾在猶太學(xué)校念書時(shí)，就表現(xiàn)出對(duì)猶太文化的抵觸情緒，他很少參與猶太教堂的活動(dòng)，反而對(duì)德國(guó)本土演化宗教頗具興趣，在課堂上，他甚至公開質(zhì)疑《出埃及記》不過(guò)是個(gè)兒童故事，這讓他受到了老師的嚴(yán)厲懲罰。

但誰(shuí)能料到，就是這樣一位在童年時(shí)期就展露出德國(guó)同化色彩的猶太人居然在成年后，轉(zhuǎn)變成了猶太復(fù)國(guó)主義先驅(qū)。這和歐洲日益高漲的反猶主義浪潮脫不開關(guān)系，完全可以這么說(shuō)，正是歐洲的宗教排他性和種族主義才使得猶太復(fù)國(guó)主義有了誕生的土壤。

1884年赫茨爾獲得律師資格，在國(guó)家公務(wù)機(jī)構(gòu)中擔(dān)任律師。一年后認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)猶太人，不可能獲得更高的職位而辭職，決定從事報(bào)刊寫作、劇作編劇、記者等職業(yè)。1885年10月，受聘為《新自由報(bào)》駐巴黎記者。

1894年，德雷福斯事件發(fā)生。該事件中，法國(guó)軍隊(duì)的一名猶太裔軍官阿爾弗雷德·德雷福斯遭遇冤案，被定成為德國(guó)作間諜的叛國(guó)罪。赫茨爾受此刺激而成為猶太復(fù)國(guó)主義者。赫茨爾當(dāng)時(shí)為一家奧匈帝國(guó)的報(bào)紙報(bào)道此事件，并目擊了德雷福斯案宣判后，在巴黎大規(guī)模游行并高喊“猶太人該死”的人群。顯然這些經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到和排猶主義對(duì)抗是不可能成功的。他可能不知道之前有人提出過(guò)錫安主義的思想。從此之后，他積極進(jìn)行錫安主義的宣傳。

在1895年，創(chuàng)作了小說(shuō)《新猶太區(qū)》，并提出了一種通過(guò)移民實(shí)現(xiàn)民族解放的理念。同年5月，他會(huì)見了阿根廷猶太移民計(jì)劃的倡導(dǎo)者希爾施男爵，提交了一份政治行動(dòng)計(jì)劃，倡導(dǎo)猶太人向“應(yīng)許之地”遷移的主張，卻未得到熱烈的響應(yīng)。這次會(huì)面，被赫茨爾視作其復(fù)國(guó)主義事業(yè)的起點(diǎn)。

與希爾施會(huì)面后，赫茨爾著手以“猶太人問題”為主題撰寫日記，這成為他重要的著作。1895年6月至7月間，他僅用5天時(shí)間，在日記中記錄了65頁(yè)的《致羅施柴爾德家族》小冊(cè)子，這便是《猶太國(guó)》的初步構(gòu)想。

1896年2月，赫茨爾將《致羅施柴爾德家族》整理成《猶太國(guó)》（原文德文名：Der Judenstaat，英譯：The Jewish State），發(fā)行三千冊(cè)，限定讀者范圍為歐洲各首都的小圈子，并分發(fā)給新聞出版界及政界顯要。《猶太國(guó)》中宣稱，歐洲的“猶太人問題”本質(zhì)上是民族問題，而非社會(huì)或宗教問題，解決之道在于建立一個(gè)猶太人自治的國(guó)家。

1897年6月，赫茨爾在維也納自費(fèi)出版了宣傳猶太復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的《世界》周刊。8月，在瑞士巴塞爾召開了第一屆猶太復(fù)國(guó)主義代表大會(huì)，赫茨爾被選為會(huì)長(zhǎng)，并在之后的每次大會(huì)上均全票當(dāng)選。他深信“在巴塞爾，我創(chuàng)建了猶太國(guó)”。隨后，大會(huì)中涌現(xiàn)出眾多社會(huì)團(tuán)體與政黨，赫茨爾在其中扮演了協(xié)調(diào)者的角色。

自1898年起，赫茨爾開始在各國(guó)展開外交活動(dòng)。在海牙公約簽署會(huì)議上，他與眾多政治家進(jìn)行了會(huì)面。1899年，他在巴勒斯坦與德皇威廉二世相見，后者已放棄對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義的支持。同年8月，他創(chuàng)建了信托銀行。在被巴黎和倫敦的猶太資本家拒絕后，赫茨爾放棄了依賴猶太富人的復(fù)國(guó)策略，轉(zhuǎn)而向猶太民眾尋求支持。

因此，正是西奧多?赫茨爾成年后的經(jīng)歷才使得他在火車上對(duì)摩西?赫斯產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴

那么摩西?赫斯是誰(shuí)，他又寫了什么內(nèi)容引發(fā)了赫茨爾的共鳴呢？

出生于萊茵河畔的摩西·赫斯是19世紀(jì)涌現(xiàn)于普魯士一批猶太知識(shí)分子的杰出代表，他是猶太復(fù)國(guó)主義思想的最早提出者、預(yù)見20世紀(jì)大屠殺可能發(fā)生的"先知"、將社會(huì)主義與猶太復(fù)國(guó)思想相結(jié)合的理論先驅(qū)。

在當(dāng)今時(shí)代，摩西·赫斯的名字或許鮮為人知，然而馬克思的名字卻是家喻戶曉。每當(dāng)我們提起馬克思，自然而然地就會(huì)想到《萊茵報(bào)》，那份馬克思與恩格斯共同揮灑銳意和批判精神的報(bào)紙。正是得益于赫斯的引薦，馬克思才得以加入《萊茵報(bào)》，赫斯可謂功不可沒。

赫斯甚至如此夸贊馬克思，稱他為“當(dāng)今活著的唯一真正的哲學(xué)家”，并預(yù)言這位哲學(xué)家很快就會(huì)吸引德國(guó)的注意。

「馬克思博士，他將對(duì)中世紀(jì)的宗教和政治進(jìn)行徹底的批判，他不僅擁有最深刻的哲學(xué)頭腦，還具備罕見的智慧。如果將盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海念和黑格爾的思想結(jié)合在一起——我說(shuō)的是真正的結(jié)合，而非簡(jiǎn)單的拼湊——那么結(jié)果將是一個(gè)像馬克思博士這樣熱情洋溢的頌歌，恐怕連馬克思自己看了，都會(huì)感到羞愧。」

通過(guò)這些話，我們也能感受到赫斯與馬克思之間的深厚友誼，確實(shí)，赫斯對(duì)馬克思的幫助是巨大的。其中最大的幫助莫過(guò)于介紹恩格斯與馬克思相識(shí)，在赫斯的啟發(fā)下，恩格斯開始關(guān)注并閱讀費(fèi)爾巴哈的作品，甚至一度自稱為費(fèi)爾巴哈的學(xué)生。

此外，赫斯還協(xié)助馬克思和盧格在1843年創(chuàng)辦了《德法年鑒》，在這一年，馬克思發(fā)表了關(guān)于猶太人問題的論文。該論文的第二部分主要觀點(diǎn)受到了赫斯在《論金錢的本質(zhì)》一文中論述的影響。

摩西·赫斯，這位年輕的哲學(xué)才俊，在萊茵河畔詳盡闡釋了斯賓諾莎與黑格爾的深邃哲學(xué)理念。有學(xué)者提出，正是赫斯率先將共產(chǎn)主義的火種引入德國(guó)。也許正是從赫斯那里，馬克思接觸到了共產(chǎn)主義的理念。

不過(guò)，赫斯與馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的理解卻存在顯著差異——馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，并將生產(chǎn)力的巨大發(fā)展視為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本前提，而赫斯則更傾向于依賴人的基本意志——這可能是他們后來(lái)關(guān)系疏遠(yuǎn)的原因。即便如此，赫斯仍然不遺余力地為馬克思和恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版四處努力。

1870年，馬克思與巴枯寧決裂時(shí)，赫斯為馬克思站臺(tái)公開譴責(zé)巴枯寧，稱其為俄國(guó)間諜。

總的來(lái)說(shuō)，赫斯對(duì)馬克思，尤其是對(duì)馬克思早年的影響是不可忽視的。無(wú)獨(dú)有偶，這位摩西·赫斯后來(lái)也成為了猶太復(fù)國(guó)主義理論的先驅(qū)。

赫斯對(duì)猶太人問題的深刻洞察最令人矚目的特征，在于其融合了德國(guó)古典哲學(xué)的智慧與法國(guó)大革命的啟示，對(duì)猶太教及猶太歷史的全新解讀與未來(lái)展望。在此基礎(chǔ)上，他不懈努力，旨在激發(fā)猶太民族意識(shí)的覺醒。盡管赫斯的這些思想在當(dāng)時(shí)因其先鋒性質(zhì)未獲得同代猶太知識(shí)分子的普遍認(rèn)同，然而，無(wú)論是大屠殺的慘痛歷史，還是現(xiàn)代以色列國(guó)的誕生，都在某種程度上印證了赫斯思想的預(yù)見性和準(zhǔn)確性。

1862年，《羅馬與耶路撒冷》一書正式面世。其副標(biāo)題“揭示了最后的民族問題”，仿佛承諾能徹底解決猶太民族與歐洲民族之間的深刻矛盾。但我們作為歷史的見證者深知，猶太民族與歐洲民族之間的糾葛遠(yuǎn)比想象中更為復(fù)雜。

這本書匯集了十二封書信和一封寫給虛構(gòu)女士的簡(jiǎn)短解釋。然而，從內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，本書的真正主題應(yīng)是「關(guān)于以色列的復(fù)興」。赫斯在書中坦率地指出了猶太人面臨的生存困境。他提出，即使改變宗教信仰，也無(wú)法緩解猶太人所承受的德國(guó)反猶太主義的沉重壓力，無(wú)論是改革宗教信仰教育還是解放，都無(wú)法為德國(guó)猶太人打開社會(huì)的大門。

上文曾提及，「猶太人之所以成為問題，部分原因在于歐洲基督教世界長(zhǎng)達(dá)一千多年的持續(xù)迫害。」

如果猶太人問題僅限于宗教范疇，那么問題或許會(huì)更容易解決。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教批判的興起，猶太人問題或許可以得到妥善處理。

但歷史現(xiàn)實(shí)卻是，歷經(jīng)啟蒙時(shí)代，猶太人問題已不再局限于宗教問題，而是演變成了種族問題。

十九世紀(jì)末，體制人類學(xué)的興起標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。歐洲的科學(xué)家甚至發(fā)明了用于識(shí)別猶太人的生物學(xué)方法，例如鼻子的寬度和高度，頭發(fā)的顏色和卷曲程度等。這一歷史事件或許可以為我們理解二戰(zhàn)納粹使用工具測(cè)量來(lái)辨別猶太人提供歷史依據(jù)。

若論往昔，猶太人可以憑借文化歸屬與宗教信仰的改宗，努力融入歐洲社會(huì)，以此來(lái)減輕他們所面臨的壓迫。畢竟，猶太民族遍布?xì)W洲各地，外貌上彼此之間并無(wú)太大差異。然而，自十九世紀(jì)末起，隨著體制人類學(xué)和種族主義的興起，猶太人試圖通過(guò)同化來(lái)贏得尊重的道路愈發(fā)艱難。因?yàn)榉N族的基因圖譜中畢竟存在著難以抹去的差異，這些是后天習(xí)慣所無(wú)法更改的。

摩西·赫斯敏銳的觀察到了這一現(xiàn)象，他指出：

「在歐洲，猶太人永遠(yuǎn)是外來(lái)者，他們絕不可能通過(guò)接受同化而獲得歐洲民族的尊重。猶太人的唯一出路是返回故土，在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太國(guó)家。」

在赫斯的眼中，猶太民族作為歐洲大陸上長(zhǎng)期受壓迫的一群，注定將成為推動(dòng)革命的中堅(jiān)力量。他們肩負(fù)著推倒陳舊社會(huì)結(jié)構(gòu)、構(gòu)筑嶄新社會(huì)秩序的歷史使命。或許，未來(lái)的某一天，巴勒斯坦將成為新社會(huì)的搖籃，而新興的猶太國(guó)家將會(huì)是一個(gè)社會(huì)主義的典范，其在制度上將會(huì)全方位領(lǐng)先于歐洲的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

赫斯的想法很美好，但現(xiàn)實(shí)給他潑了一盆冷水。《羅馬與耶路撒冷》首版時(shí)僅售出一百六十萬(wàn)冊(cè)，并未引起關(guān)注。甚至大多數(shù)社會(huì)主義者對(duì)這本書知之甚少，而那些閱讀過(guò)它的少數(shù)讀者，大多持嘲笑態(tài)度，認(rèn)為赫斯的思想混亂，書中的內(nèi)容荒謬不經(jīng)，不倫不類。還有人甚至批評(píng)赫斯，愧為社會(huì)主義者的雅名，因?yàn)樗龍D通過(guò)民族主義來(lái)獲得成功。

不知是不是因?yàn)橛腥伺u(píng)他為民族主義的緣故，后來(lái)赫斯并未直接參與猶太活動(dòng)，而是成為了德國(guó)拉斐爾黨黨魁，并積極參與第一國(guó)際的活動(dòng)。

但歷史的巧合就在于后來(lái)的“猶太復(fù)國(guó)主義之父”西奧多?赫茨爾讀到了他的著作并與他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

赫茨爾于1904年病逝在奧地利，次年，即1905年，歐洲猶太人開始了大規(guī)模向巴勒斯坦移民的浪潮，猶太復(fù)國(guó)主義者稱之為第二次阿利亞。在這股移民潮中，不乏社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者。

早期的猶太復(fù)國(guó)主義者往往是以反對(duì)歐洲社會(huì)對(duì)猶太民族種族壓迫的、渴望建立公平無(wú)歧視國(guó)家的社會(huì)主義者。在歐洲的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，猶太人占據(jù)了相當(dāng)高的比例，在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)主義者和社會(huì)主義者更是占據(jù)了主導(dǎo)地位。

西奧多·赫茨爾與摩西·赫斯，他們是猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的微觀個(gè)體，映射出那個(gè)時(shí)期猶太復(fù)國(guó)主義者心中的崇高理念。盡管在當(dāng)代的眼中，這些理念與現(xiàn)實(shí)之間似乎橫亙著難以逾越的鴻溝。

早期的猶太復(fù)國(guó)主義者與現(xiàn)今的追隨者們，二者之間呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)照。

猶太復(fù)國(guó)主義杰出的領(lǐng)導(dǎo)者、以色列國(guó)父本-古里安堅(jiān)信，猶太民族的復(fù)蘇之路必須根植于勞動(dòng)之中。在他看來(lái)，猶太復(fù)國(guó)主義的核心力量是勤勞的猶太勞動(dòng)人民，而以色列國(guó)家的基石正是平等勞動(dòng)的原則。

他進(jìn)一步提出，以色列應(yīng)當(dāng)構(gòu)建基布茲土地公社，旨在融合共產(chǎn)主義與錫安主義的理念，打造理想化的烏托邦社區(qū)。在這個(gè)社區(qū)里，人們摒棄私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)不追求薪酬，日常所需如飲食、住宿、教育以及醫(yī)療均免費(fèi)提供。任何人都有自由加入基布茲的機(jī)會(huì)，社區(qū)成員同樣可以自主選擇離開，并在退出時(shí)獲得一定的補(bǔ)償，以肯定其對(duì)社區(qū)的貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今的以色列，基布茲的概念非但沒有變得落伍，反而逐漸演變?yōu)橐环N流行的說(shuō)法。諸如“城市基布茲”、“宗教基布茲”等新興詞匯，體現(xiàn)了志趣相投的人們選擇了一種新型的群居生活方式。顯然，這些帶有現(xiàn)代標(biāo)簽的基布茲，與傳統(tǒng)的基布茲大相徑庭，它們僅僅是借用了基布茲的名稱來(lái)代表某些特定的社群，早已不再是早期那些信仰共產(chǎn)主義的純粹集體社區(qū)。

正因?yàn)槿绱耍K聯(lián)將新生的以色列及其領(lǐng)導(dǎo)人，如本-古里安等，視為潛在的社會(huì)主義力量。在莫斯科的指示下，巴勒斯坦共產(chǎn)黨曾全力支持以色列建國(guó)，甚至在1948年，幫助蘇聯(lián)將克斯洛克庫(kù)庫(kù)存的大量德國(guó)制造的武器裝備運(yùn)往以色列，協(xié)助以色列在第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。

如今，在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上一些公共知識(shí)分子和意見領(lǐng)袖，特別傾向于推崇以色列的現(xiàn)代文明，甚至還有不少普通百姓也將其奉為圭臬，比如在我撰寫了巴勒斯坦問題相關(guān)文章后，評(píng)論區(qū)充斥著「以色列正義必勝」的人。這些人或許并不知道早年的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)所具有的特質(zhì)恰恰是他們總是批判的共產(chǎn)主義以及社會(huì)主義，殊不知他們今天總是喜歡鞭尸的蘇聯(lián)恰恰是以色列建國(guó)之初最有力的支持者。

話說(shuō)回來(lái)，歐洲對(duì)猶太民族的迫害，使得猶太復(fù)國(guó)主義誕生，而猶太復(fù)國(guó)主義的誕生確使得巴勒斯坦人至今仍蒙受苦難。更值得戲謔的是，如果真比較基因血統(tǒng)的話，可能今天的這批巴勒斯坦人在基因上更貼近早期的猶太人。

不過(guò)更令我感興趣的，在歐洲的歷史當(dāng)中，什么猶太人會(huì)從宗教問題演變成民族問題，而馬克思筆下卻是問題呢？此外，為何一個(gè)起源帶有左翼特征的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)到了今天卻成為了濫殺無(wú)辜的法西斯活動(dòng)呢？他們是怎樣變成這樣的呢？

敬請(qǐng)期待……

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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