慕容洞唐《武威賦·其二》

維甲辰之歲，夏暮之交，余游歷于蜀地，尋懷往哲之風(fēng)。追慕李杜，遂吟詩(shī)曰：“鞭馬驅(qū)車品藤梨，利州古道漫磨心。輕絲銀竹添幽緒，憶懷漢王度嘉陵。”

欲潤(rùn)《涼州賦》，奈何世塵紛擾，身心未修，名韁利鎖，困我窮年。推卻俗務(wù)，心存愧疚，負(fù)君厚望，實(shí)為憾事。

初至新境，目之所遇，皆表象耳。久居涼州，歲月漸深，理解愈明，視界益廣。事之后意，亦隨之清晰。是故，書涼州者，必深入其中，離涼州而作，則想象之辭也，非真實(shí)之記也。正所謂“入鄉(xiāng)問(wèn)俗”，方能得其真諦；又如鄭玄注經(jīng)，必求其本源，方得其實(shí)。

若無(wú)久居武威之心，則難述涼州之魂。除潤(rùn)色《涼州賦并序》外，更欲撰《武威賦》數(shù)篇。世人對(duì)涼州知之甚寡，混淆涼部、涼郡、涼區(qū)之分。班固《兩都賦》言長(zhǎng)安、洛陽(yáng)二都之美，今則需辨涼州諸地之異；董狐直筆，史家精神，今亦需詳實(shí)記載，使后人有所考據(jù)。

今愿執(zhí)筆，詳盡記述，使涼州真貌昭示于世，此乃余之責(zé)也。力逮丁亥年百城賦武威賦之未逮，金聲玉振，聲明有人！

是為序。

觀夫武威，亦號(hào)涼州。在天文，東井、輿鬼分野于涼州，處鶉首之次；在地理，伐北開西，涼州固河右之心。今者世人常言：“西北首府金涼州，雍涼之都武威郡。”此語(yǔ)豈徒然哉？實(shí)有典故存焉。子能答乎？

紫山蟠龍吐云氣，谷水回紋織錦茵。控張掖之鎖鑰，扼敦煌之咽喉；駝鈴搖碎玉門月，烽燧點(diǎn)燃瀚海星。更有天馬踏燕凌太虛，雷臺(tái)觀日耀金甲；西夏碑鐫番漢字，文廟柏蔭圣賢書。此皆造物鐘靈之跡，豈可默然無(wú)述？

涼州歷代設(shè)治，或置刺史以牧民，或命將軍而御邊，或立都督以統(tǒng)軍，或設(shè)總管而鎮(zhèn)土。皆賴紫山之嵯峨，谷水之瑩澈，遂成姑臧臥龍。每歲農(nóng)歷五月十三，君子登蓮花山，遙望七級(jí)城，此乃涼州君子登高必賦之事也。或有惑者問(wèn)曰：“武威何以號(hào)稱姑臧？”余則驕傲告之：“蓋因天府之國(guó)，擁姑臧紫山，故得斯名。”

漢武斷匈臂，四郡列星屏；前涼鑄京華，武人追儒風(fēng)。禿發(fā)南涼擂戰(zhàn)鼓，涼州會(huì)盟息刀兵。西夏西涼佛塔立，明清駝鈴續(xù)商經(jīng)。千年風(fēng)云翻史冊(cè)，六朝興廢鑒蒼冥！

昔女媧之臺(tái)，今曰皇娘娘臺(tái)矣。每過(guò)此地，輒思?xì)q月之深鐫，感涼州之歷練。倘聞鄉(xiāng)音在側(cè)，純正無(wú)訛，慎勿笑之。何哉？涼州方言者，古漢語(yǔ)之遺珍也，載于典籍，多有徵驗(yàn)。今之鄉(xiāng)鄰或以操武威方言為恥，實(shí)因未深究涼州文化之故耳。豈不聞離家之游子，聞鄉(xiāng)音而淚下耶！溯往思來(lái)，感慨系之：少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰！兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)？

賈詡袖藏三分策，陰鏗筆開近體詩(shī)。李益秋笳驚朔雁，薩班法雨潤(rùn)蕃籬。更聞鳩摩譯經(jīng)留貝葉，段穎竇憲勒燕然。縱使鄉(xiāng)野牧羊兒，亦能喧詤話霍衛(wèi)；尕娃笑指三套車，古音存乎巷陌之間，“嗢噱”“鬎鬁”溯至秦漢；忠義鐫在骨髓，文脈千載續(xù)弦歌！

若夫歸鄉(xiāng)之游子，睹河西都會(huì)摩肩接踵，亦將忽焉涕泗襟袖矣！淚灑昭武門，豈不悲哉？涼之大也，一州之地，文旅行省列國(guó)；涼之小也，萬(wàn)方之末，猶若滄海一粟。離武威再返，觀此盛景，感懷舊貌，豈無(wú)同感乎？

涼州形勝甚微，實(shí)為系乎九鼎。河西涼州之得失，關(guān)乎天下盛衰。《涼州詞》既成唐詩(shī)表征。武威非獨(dú)武威人之鄉(xiāng)，亦文人騷客夢(mèng)中故里。是以涼州之境，非獨(dú)一人之獨(dú)占，亦非一姓之私產(chǎn)，乃華夏諸族共襄之樂(lè)土。

昔西晉神器更易，張軌得泰觀，遂居涼州，可謂乾坤皆有。觀其行事，復(fù)竇融烎志，必仰慕武威休屠。此誠(chéng)可嘆也！張公得卦象昭昭，知天意而安其位，處涼部而撫其民，其志豈非與天地同在哉？其心豈非與日月同輝哉？今久居武威之黎民，幾人猶記張軌之恩？

若論涼州，余誠(chéng)數(shù)日數(shù)夜言之不盡。往昔心志高遠(yuǎn)，竟敢妄議“涼州學(xué)”，撰《涼州賦并序》，近萬(wàn)言矣。思之，亦自佩其勇。人固當(dāng)達(dá)成己身所定之目標(biāo)，志存高遠(yuǎn)，則不致彷徨。

余欲搦管摛章，今作小賦以抒懷，伏望賢達(dá)君子垂教，俾吾得進(jìn)益焉。仆雖駑鈍，幸曾聞先賢之高風(fēng)亮節(jié)，沐德音之余韻；雖未能親承謦欬，然亦心向往之久矣。觀夫重外者，其內(nèi)必拙；無(wú)心致用，刻意難成。古之賢達(dá)，不務(wù)虛華，唯守其真。高士修身，去偽存誠(chéng)，處?kù)o待時(shí)，任運(yùn)行道。飾表忘本，逐末棄源，雖勤于外，終不免中虛。是以無(wú)為得天，有心失自然。此理昭然，豈可忽哉？

是為賦。