樊瑞VS孟國(guó)泰（一）：?jiǎn)拘淹暾摹皩W(xué)”——與國(guó)泰院長(zhǎng)商榷

【編者按】10月18日，星期六。當(dāng)孟子教育研究院院長(zhǎng)孟國(guó)泰先生讀到陽(yáng)光教育集團(tuán)總校長(zhǎng)樊瑞的微信后，即刻與他通過(guò)微信溝通。本文標(biāo)題的“VS‘，并非是對(duì)立或?qū)Q，而是樊瑞與孟國(guó)泰深入探討教育教學(xué)的真諦，兩位名家對(duì)教育的熱愛，躍然紙上。

首先要感謝孟國(guó)泰先生，他的文章如同一塊投入湖面的石子，激起了富有價(jià)值的思考漣漪。然而，在反復(fù)品讀與深思中，我隱約感到一絲不安：當(dāng)“學(xué)、思、達(dá)”被并列為教學(xué)的三個(gè)核心環(huán)節(jié)時(shí)，我們是否在無(wú)意間，將一個(gè)渾然一體的巨人，小心翼翼地切割成了幾塊？我們是否正用流程上的清晰，去替代認(rèn)知上的完整？

這促使我回到一切教育思考的原點(diǎn)——那個(gè)我們最為熟悉，卻也最易誤解的字：“學(xué)”。

一、“學(xué)”的萎縮：從天地江湖退守方寸課本

在今日的日常語(yǔ)境里，“學(xué)?！敝皩W(xué)”，“學(xué)生”之“學(xué)”，大多被默認(rèn)為在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)，由特定人物傳授特定知識(shí)的活動(dòng)。它的核心是“接收”，是“掌握”，是“內(nèi)化”。

這或許無(wú)錯(cuò)，但卻不完整。

我們或許忘了，在華夏文明的源頭，“學(xué)”有著何等磅礴的氣象。

孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，那個(gè)“習(xí)”是演練、是實(shí)踐，是知行合一后的由衷喜悅；“學(xué)而不思則罔”的“思”，更是為“學(xué)”注入靈魂的批判與聯(lián)結(jié)。在至圣先師那里，“學(xué)”從一開始就是一個(gè)由輸入、思考、實(shí)踐共同編織的立體結(jié)構(gòu)。

到萬(wàn)世師表陶行知先生那里，更是痛感于這種“學(xué)”的異化。他斬釘截鐵地倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，直言“做”才是“學(xué)”的中心。他力圖挽回的，正是“學(xué)”與真實(shí)生活、與親手實(shí)踐的斷裂。他眼中的“學(xué)”，是在田野、在工坊、在生活一切場(chǎng)景中生機(jī)勃勃展開的探索與創(chuàng)造。

反觀當(dāng)下，我們的“學(xué)”卻在很大程度上，從“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的天地江湖，退守到了教材與練習(xí)冊(cè)的方寸之間。它從一個(gè)主動(dòng)的、征服性的生命探險(xiǎn)，收縮為一種被安排的、以接納和復(fù)制為主要任務(wù)的認(rèn)知活動(dòng)。這是“學(xué)”的概念在歷史演變中的一次令人遺憾的“萎縮”。

二、“學(xué)”的復(fù)位：一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的上位概念“學(xué)”不應(yīng)被狹隘地等同于知識(shí)的單向傳遞，而應(yīng)復(fù)歸其作為整體認(rèn)知活動(dòng)的本義——統(tǒng)攝思、問(wèn)、辨、行的上位概念。

真正的正本清源，我認(rèn)為，必須將“學(xué)”重新請(qǐng)回它應(yīng)有的高位。它不應(yīng)與“思”、“達(dá)”并肩而立，而應(yīng)是統(tǒng)領(lǐng)“讀、思、習(xí)、探、達(dá)”等一系列子過(guò)程的那個(gè)上位概念，那個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

讓我們來(lái)描繪這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生動(dòng)圖景：

讀（信息輸入）：是站在巨人的肩膀上，汲取人類文明的養(yǎng)料。

思（內(nèi)化加工）：是消化的胃，是連接的網(wǎng)，是將外界信息與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判、整合，形成獨(dú)立見解與思想體系的化學(xué)反應(yīng)。

習(xí)（實(shí)踐驗(yàn)證）：是“學(xué)”在真實(shí)世界中的試金石，是“做”的核心體現(xiàn)，是讓知識(shí)從紙上談兵變?yōu)樯砩媳灸艿奈ㄒ煌緩健?/p>

探（主動(dòng)探究）：是由好奇心與問(wèn)題感驅(qū)動(dòng)的遠(yuǎn)征，是在未知領(lǐng)域開疆拓土的主動(dòng)求索。

達(dá)（輸出創(chuàng)造）：是“學(xué)”的最終結(jié)晶與升華，是通過(guò)語(yǔ)言、文字、作品或行動(dòng)進(jìn)行的清晰表達(dá)、有效溝通與全新創(chuàng)造。在“學(xué)”的邏輯之下，“達(dá)”肯定不是目的，只不過(guò)是對(duì)于讀、思、探的結(jié)果的嘗試性輸出，其最大價(jià)值，其實(shí)是對(duì)已有學(xué)習(xí)成果的系統(tǒng)化梳理，在于觸發(fā)新一輪的反饋與深化，是檢驗(yàn)理解的標(biāo)尺，也是激發(fā)新問(wèn)題的起點(diǎn)。

關(guān)鍵在于，這五個(gè)維度絕非一條僵化的生產(chǎn)線。它們是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互滋養(yǎng)的、時(shí)刻共振的循環(huán)。“讀”時(shí)無(wú)“思”，便是死記硬背；“思”后無(wú)“習(xí)”，便是空中樓閣；“探”中無(wú)“達(dá)”，便無(wú)法梳理與升華；而一次精彩的“達(dá)”，又必然會(huì)開啟新一輪更深入的“讀”與“探”。真正的、有效的“學(xué)”，正是這樣一個(gè)所有器官協(xié)同工作、充滿生命活力的有機(jī)體。

三、重塑課堂：從“教授環(huán)節(jié)”到“設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)歷程”

一旦我們確立了“學(xué)”作為上位概念的完整身軀，我們教學(xué)實(shí)踐的立足點(diǎn)便將發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移。

無(wú)論是在北京培文國(guó)際教育集團(tuán)旗下的各個(gè)學(xué)校，還是廣州培文外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的教育實(shí)踐中，我們努力踐行這一點(diǎn)：教師的角色，不應(yīng)再是知識(shí)的單向授予者和環(huán)節(jié)的切換者，而應(yīng)轉(zhuǎn)型為一個(gè)完整“學(xué)習(xí)歷程”的設(shè)計(jì)師。

我們?cè)O(shè)計(jì)的，不再僅僅是“教什么”，更是學(xué)生將經(jīng)歷怎樣的“讀、思、習(xí)、探、達(dá)”的完整循環(huán)。我們布置的預(yù)習(xí)，不應(yīng)是“讀課本第X頁(yè)”，而可能是“通過(guò)閱讀與觀察，提出一個(gè)你感興趣的問(wèn)題，并設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的方案來(lái)初步探索它”；我們的課堂，不應(yīng)是“老師講完學(xué)生練”，而應(yīng)是一個(gè)思想碰撞、合作探究、不斷嘗試表達(dá)與修正的工坊；我們的評(píng)價(jià)，不應(yīng)只看最終答案的正誤，更要看重在“思”的深度、“探”的勇氣和“達(dá)”的清晰度上所展現(xiàn)出的光芒。

這，正是對(duì)孔子“學(xué)思習(xí)”一體與陶行知“教學(xué)做合一”思想的當(dāng)代呼應(yīng)，也是我們構(gòu)建“高快教學(xué)”邏輯體系的堅(jiān)實(shí)基石。

感謝孟國(guó)泰先生引發(fā)的這場(chǎng)寶貴討論。教育之路，常需回溯本源。當(dāng)我們?yōu)椤皩W(xué)”這個(gè)字找回了它那豐沛而完整的身軀時(shí)，我們或許也就為孩子們找回了一個(gè)更廣闊、更生動(dòng)、更指向未來(lái)的學(xué)習(xí)世界。

背景：

昨天（10月18日），“廣州培文學(xué)習(xí)圈”發(fā)布了廣州培文外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教育黃金法則之二：先學(xué)后教。

＃廣州培文學(xué)習(xí)圈1612
培外教育黃金法則02：“先學(xué)”是嘗試，是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，沒(méi)有“學(xué)”，就無(wú)法發(fā)生“教”；不以“先學(xué)”為基礎(chǔ)的“教”，都是盲目和一廂情愿的。先學(xué)，為有針對(duì)的差異化的“教”提供支持。

我的朋友孟國(guó)泰先生（孟子教育研究院院長(zhǎng)，并同時(shí)擔(dān)任多個(gè)教育集團(tuán)總校長(zhǎng)）看到后在朋友圈留言，認(rèn)為“學(xué)習(xí)，不光只強(qiáng)調(diào)學(xué)，還要強(qiáng)調(diào)思和達(dá)”并堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)和達(dá)是兩碼事，前者是輸入，后者是輸出?！辈ｉT寫了文章發(fā)給我，謙虛地說(shuō)“文中觀點(diǎn)，可以不參考?！?/p>

因?yàn)檎趨⒓右粋€(gè)校長(zhǎng)論壇，信息量特別大，一直無(wú)暇與國(guó)泰先生爭(zhēng)論。此刻，在機(jī)場(chǎng)候機(jī)，又遭遇航班嚴(yán)重延誤，那就索性靜下心來(lái)，以文字回應(yīng)這份真誠(chéng)的學(xué)術(shù)探討。我完全認(rèn)同“思”與“達(dá)”在學(xué)習(xí)中的核心地位，也深知輸入與輸出的本質(zhì)區(qū)別。但在我看來(lái)，“學(xué)”本就不應(yīng)被簡(jiǎn)化為被動(dòng)接收，它天然內(nèi)嵌著思辨與轉(zhuǎn)化的過(guò)程。“先學(xué)后教”中的“學(xué)”，正包含學(xué)生主動(dòng)讀、思、問(wèn)、探的完整實(shí)踐，而“達(dá)”則是這一過(guò)程的自然延伸與外顯。真正的“學(xué)”，從不是靜默的接收，而是思維的激活與意義的建構(gòu)；它始于疑問(wèn)，行于探究，成于表達(dá)。將“思”與“達(dá)”排除在“學(xué)”之外，或?qū)⑷吒盍?，反而可能陷入新的機(jī)械對(duì)立。我們倡導(dǎo)的“先學(xué)后教”，本質(zhì)上是以學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程為中心的教學(xué)邏輯重構(gòu)——唯有當(dāng)“學(xué)”真實(shí)發(fā)生，“教”才能真正發(fā)生。因此，“先學(xué)”不是簡(jiǎn)單的預(yù)習(xí)或知識(shí)搬運(yùn)，而是一場(chǎng)以學(xué)生為主體的認(rèn)知探險(xiǎn)。在這場(chǎng)探險(xiǎn)中，每個(gè)學(xué)生都是自己的向?qū)?。他們帶著?wèn)題走進(jìn)文本，帶著思考追問(wèn)意義，帶著發(fā)現(xiàn)走向表達(dá)。

特草此文，以回應(yīng)國(guó)泰先生。謝謝您，誠(chéng)摯邀請(qǐng)您蒞臨廣州做客并指導(dǎo)。

修改于2025年10月19日