從管子的法治理念說(shuō)到，東西方的法治思想在源頭上的區(qū)別

不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，人們似乎開(kāi)始言必稱西方法典?；蛟S我們?cè)鴱臍v史課本上學(xué)到，人類歷史上目前發(fā)現(xiàn)最早保存最完整的成文法是距今3800年前的漢謨拉比法典吧。

但事實(shí)上，這其中有個(gè)誤區(qū)，從目前出土的實(shí)物來(lái)看，漢謨拉比法典是目前最早的成文法典，然而它還并不代表著系統(tǒng)化的法治理念已經(jīng)成型，而從東西方出現(xiàn)深刻系統(tǒng)且影響后世的法治理念，其實(shí)幾乎在同一時(shí)期，也就是在小君之前曾介紹過(guò)的軸心時(shí)代一同出現(xiàn)。西方出現(xiàn)最早的系統(tǒng)化法治理念在古希臘時(shí)期，而中國(guó)最早的的系統(tǒng)化法治理念目前可考的是管子的依法治國(guó)的理念，相對(duì)來(lái)說(shuō)，管子法治理念還略早于古希臘的體系化法治思想。

其實(shí)，若對(duì)管子的法治理念和古希臘的法治思想有所了解的話，或許我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西方的法治觀念從一開(kāi)始就涇渭分明，走向不同的發(fā)展道路。

畢竟古希臘的思想家們所熱衷的是追問(wèn)“何為正義？”這是一個(gè)相當(dāng)抽象的概念，因此他們希望通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索去尋找一個(gè)超越具體城邦，永恒正確的理想法律范本，而他們的法治理念亦是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，因此不免帶有些烏托邦的色彩。

然而中國(guó)人至始至終走的都是務(wù)實(shí)的路線，因此管子法治理念的出發(fā)點(diǎn)是“如何強(qiáng)國(guó)？”如管子的所有法治設(shè)計(jì)例如四民分業(yè)、鹽鐵官營(yíng)等都是以法律來(lái)整合國(guó)內(nèi)資源直接服務(wù)于積聚國(guó)力、稱霸諸侯這個(gè)政治目標(biāo)。可見(jiàn)，管子法治是政治實(shí)踐的方案，是極具操作性的現(xiàn)實(shí)主義精神。

小君認(rèn)為之所以會(huì)造成東西方法治思想的差異，或許還在于東西方文明的初期對(duì)于人性認(rèn)識(shí)的差異 。古希臘的先哲將人視為“政治動(dòng)物”，他們認(rèn)為參與城邦的公共生活，實(shí)現(xiàn)美德是人的本性，因此法律是為了塑造公民品性而服務(wù)的。但管子對(duì)人性的認(rèn)知更接近于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)“民予則喜，奪則怒”，因此法律的作用便是利用分明的賞罰來(lái)引導(dǎo)民眾的行為，使其為國(guó)作用?？梢?jiàn)，一者是理想化的，而一者則是理性化的。而兩則對(duì)后世的影響也是截然不同的。

古希臘的法治理想作為一種崇高的理念遺產(chǎn)，它深刻的影響了后世西方的憲政、人權(quán)和法學(xué)理論。而管子的思想則是作為一套行之有效的治理技術(shù)，融入到了后世的中華法學(xué)系統(tǒng)中，它形成了“外儒內(nèi)法”、“禮法結(jié)合”的實(shí)踐傳統(tǒng)，主導(dǎo)了中國(guó)兩千多年的帝國(guó)治理。

其實(shí)今天小君對(duì)于東西方法治源頭的比對(duì)，并無(wú)一較高下的想法，畢竟這兩種法治理念都是擱置文明在面對(duì)生存與發(fā)展挑戰(zhàn)時(shí)，所發(fā)展出來(lái)的卓越理念。對(duì)他們作些比對(duì)只不過(guò)為了讓大家可以通過(guò)了解他們之間的差異來(lái)讓我們看清中西方之觀念?yuàn)^起的歷史源頭，因而更能深刻的理解，如今我們所強(qiáng)調(diào)的法治建設(shè)必須根植本國(guó)土壤，解決實(shí)際問(wèn)題，其實(shí)正是其自身身后治理傳統(tǒng)的一種體現(xiàn)。

如果你希望對(duì)管子的法治理念有更進(jìn)一步的了解，就請(qǐng)關(guān)注小君后，小君將在之后的文章里繼續(xù)對(duì)管子的法治理念進(jìn)行進(jìn)一步的介紹。