商紂王因“酒池肉林”而亡國(guó)？那西大呢？

一、商紂王的抽象暴行

說(shuō)起商朝的殘暴昏君，人們第一時(shí)間想到的，肯定是末代商王帝辛，也就是所謂的商紂王。

比如著名的酒池肉林， 《史記·殷本紀(jì)》記載：“（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。”

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，肉林指懸掛的大量獸肉，供紂王和賓客無(wú)盡享用， 象征極度奢侈：現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為， 商朝存在大規(guī)模人祭，祭祀后分食祭肉，喝祭酒是重要環(huán)節(jié)，具有宗教和政治雙重含義。

“酒池肉林”這種商朝盛大人祭的場(chǎng)景，對(duì)于后世被保護(hù)的太好的巨嬰寶寶們，太有沖擊力了，已經(jīng)完全超出了他們的理解范圍。

司馬遷們只能根據(jù)自己的想象，給出一個(gè)他認(rèn)為合理的解釋。

除此之外，商紂王干了許多看起來(lái)十分變態(tài)抽象、匪夷所思、吸引眼球的暴行。比如：

砍開(kāi)徒步涉水人的腿，看骨髓是多是少；

炮烙之刑，讓人在燒紅的銅柱子上行走；

破開(kāi)孕婦的肚子，看嬰兒是男是女；

挖名為蠆（chài）盆的大坑養(yǎng)萬(wàn)千毒蛇，把犯人推里面活活咬死……

紂王暴行的獵奇程度，堪比牢A直播中的牢真講述的那些恐怖故事。

猶他州可以說(shuō)是邪教建立的州，邪教徒是常態(tài)，正常人屬于外來(lái)者。

牢真在猶他州目睹蟹腳各種抽象行為藝術(shù)，什么高達(dá)圣誕樹(shù)， 兩腳羊現(xiàn)點(diǎn)現(xiàn)殺、半扇人，風(fēng)干人法器、葡萄糖填鴨式喂養(yǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了東大那些被社會(huì)主義保護(hù)的巨嬰寶寶們的想象范圍，讓人覺(jué)得難以置信，但是其描述的細(xì)節(jié)之逼真又不像是編的。

有專(zhuān)門(mén)研究西藏宗教的網(wǎng)友指出，高達(dá)圣誕樹(shù)就是西藏密宗的 “四洲贊垛”，是一種用人類(lèi)尸體擺出的大型法陣，已知的最后一次出現(xiàn)，是妄圖咒殺解放西藏的解放軍。牢真描述的細(xì)節(jié)之具體，要么是見(jiàn)過(guò)原型，要么是看過(guò)詳細(xì)的檔案，但是后者只有持介紹信的研究者才能接觸到。

西藏解放后，新中國(guó)采用了類(lèi)似周對(duì)商的策略，將那些邪祟至極的宗教信仰和相關(guān)暴行信息進(jìn)行徹底抹除，防止其遺禍人間，只是在博物館里保留了一些諸如嘎巴拉碗，人皮唐卡、阿姐鼓等文物，讓人們記住革命的意義。

周朝則消滅得更為徹底，最遲到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商朝暴行已被人遺忘，到宋朝之前都是聞所未聞，卻又在元朝話本里再度出現(xiàn)，最終成為明朝時(shí)期《封神演義》中的情節(jié)，與之類(lèi)似的還有《西游記》。

明朝人是如何想象出諸如獅駝嶺、 蠆盆 這些抽象玩意的呢？

明朝推翻的元朝是異族統(tǒng)治，元朝統(tǒng)治者信奉西藏密宗，而密宗經(jīng)常進(jìn)行活人祭祀，用人體零件制造法器，擅長(zhǎng)各種殺人方法，以及從臨場(chǎng)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，放大犧牲的痛苦又讓人一時(shí)死不了的折磨技巧，因此文人們很有可能是把元朝的一些駭人聽(tīng)聞的傳聞，添油加醋寫(xiě)到小說(shuō)里了。

比如，密宗里是真的有用人的大腿骨做成的法器，藏語(yǔ)被稱(chēng)為“罡洞”，是可用來(lái)吹奏的骨笛，音色凄厲如鬼哭狼嚎，通常用于驅(qū)魔儀式（到底誰(shuí)才是魔？）。

法器品質(zhì)高低，決定了驅(qū)魔效果的好壞，跟骨頭來(lái)源的質(zhì)量密切相關(guān)，因此骨髓多少就是一個(gè)很重要的指標(biāo)。經(jīng)常制作骨笛的法師，可以在殺人之前就預(yù)判骨頭質(zhì)量的優(yōu)劣。

殺人切腿驗(yàn)髓的事跡，很可能來(lái)自密宗喇嘛制作人骨笛的故事。否則正常人想破頭，也編不出如此抽象的殺人理由。

西藏骨笛

西藏解放后，喇嘛們?cè)谖鞔蟊幼o(hù)下，跑到了西大安營(yíng)扎寨，他們的非遺傳承也就來(lái)到了西大，跟當(dāng)?shù)貋?lái)自全世界的各種亂七八糟宗教相互交流學(xué)習(xí)，牢真有幸（或不幸）窺見(jiàn)了冰山一角。

商朝宗教的活人祭祀、殺人藝術(shù)，我們將其看做華夏文明之下水道，卻很可能被教徒奉若神明，并沒(méi)有完全消失，而是被隱秘傳承下來(lái)。苯教密宗跟商朝宗教很可能有繼承關(guān)系，但是殷墟考古發(fā)現(xiàn)了那么多殉葬坑，幾千具人祭人牲，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)諸如 罡洞、嘎巴拉碗之類(lèi)的抽象玩意，這些應(yīng)該是后世傳承者們做的創(chuàng)新，青出于藍(lán)了屬于是。

從武丁到紂王，活人祭祀的頻率和規(guī)模都在大幅縮減，紂王的暴行要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于他的前輩先王們，甚至紂王很有可能是個(gè)宗教改革派，他需要的就是發(fā)動(dòng)底層力量對(duì)抗神權(quán)貴族，怎么會(huì)明目張膽干這些得罪底層的行為藝術(shù)？

二、紂王罪行隱含的秘密

歷史學(xué)家顧頡剛對(duì)紂王的70條罪狀進(jìn)行逐一考據(jù)，發(fā)現(xiàn)其中大都是后世逐漸疊加的結(jié)果，在西周《尚書(shū)》中記載的紂王罪行（相當(dāng)于對(duì)紂王的宣判書(shū)），只不過(guò)才六條，具體包括：

“酗酒、信有命在天、不用貴戚舊臣、任用小人（上古指地位低下的人）、聽(tīng)信婦人之言、不留心祭祀”。

孔子弟子子貢（端木賜）曾經(jīng)曰過(guò)：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

意思就是說(shuō)，其實(shí)這紂王的壞啊，也沒(méi)有傳說(shuō)中那么厲害。只不過(guò)君子們厭惡處在下流的人，人一旦名聲不好了，成了壞人的總代表，就什么屎盆子都扣他頭上了。顧頡剛則說(shuō)：“紂的惡行是各時(shí)代人按需添補(bǔ)的箭垛式人物。”

最初的紂王六條罪狀雖然內(nèi)容很少，看起來(lái)也不夠勁爆，但是透露出來(lái)的信息量卻很大，這本質(zhì)上是反商集團(tuán)的政治宣言。

首先，這些罪狀基本都可以歸結(jié)為：

欲加之罪，何患無(wú)辭？

比起武丁時(shí)期，以婦好為代表的軍政一肩挑的后宮天團(tuán)，妲己的后宮干政，屬于幼兒園還沒(méi)畢業(yè)的水平；

“ 不用貴戚舊臣、任用小人”，翻譯一下就是不看出身，不拘一格降人才，比如商湯任用后廚打醬油的伊尹，武丁拜工地搬磚的傅說(shuō)為相，西伯侯姬昌發(fā)掘直鉤釣魚(yú)老漢姜尚，難道不是“ 不用貴戚舊臣、任用小人”？

這些事例都是賢明君主的標(biāo)配，怎么到了紂王這里就變成罪狀？

這難道不是赤裸裸的雙標(biāo)？

“信有命在天”，那就更是笑話。

歷朝歷代，哪一個(gè)君主不說(shuō)“天命在我”？

“不留心祭祀”，就商朝那種崇尚鬼神，大肆搞活人宰殺的邪典祭祀，不重視祭祀難道不是善政？

就算商朝因?yàn)槿思溃娴挠芯瞥厝饬郑敲凑嬲⒋蟮木瞥厝饬郑瑧?yīng)當(dāng)發(fā)生在商朝盛世——武丁時(shí)代。

甲骨文記載，武丁時(shí)代最大規(guī)模的一次祭祀，消耗了一千頭牛，一千個(gè)人牲。把這些祭祀用的肉都給分割了掛起來(lái)，確實(shí)可以稱(chēng)之為“肉林”。

但你應(yīng)該去攻擊商高宗武丁啊，紂王是主張盡量減少人祭甚至不進(jìn)行人祭，攻擊他不是張冠李戴嗎？

紂王可能唯一算罪狀的就是“酗酒”。

酒后開(kāi)車(chē)酒后上班都比較耽誤事，直到今天都是公務(wù)員的紅線。

然而，大邑商酗酒是全民性的。 酒后那種飄然欲仙、甚至產(chǎn)生幻覺(jué)的狀態(tài)，有助于他們與神靈和祖先溝通。每逢祭祀必飲酒，而且是大規(guī)模集體酗酒。

養(yǎng)成酒癮之后，沒(méi)事也喜歡整兩杯，這不是人之常情？

就好比西大飛葉子，前總統(tǒng)奧巴馬抽，首富馬斯克也抽。

雖然東大堅(jiān)決不抽，但我們也從來(lái)沒(méi)把它當(dāng)做一條拿得出手控訴西大的罪狀？

跟大麻產(chǎn)業(yè)跟AI搶電拖科技后腿不同，大邑商全民酗酒，反而證明了生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)，存在較多糧食剩余。當(dāng)然，也可能是大邑商吸血有術(shù)，周邊方國(guó)餓得飯都吃不上了，他們卻可以大肆揮霍糧食。

但至少在大邑商控制的范圍內(nèi)，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，社會(huì)分工比較精細(xì)，不僅存在專(zhuān)業(yè)的釀酒作坊，酒器制造也很普遍，而且存在常態(tài)化的交易市場(chǎng)。

考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。 在鄭州二里崗和河北藁城臺(tái)西等商代遺址，都發(fā)現(xiàn)了規(guī)模可觀的釀酒作坊遺跡。 婦好墓出土的210件青銅器中，酒器就占了約74%，表明婦好生前也是熱愛(ài)飲酒。 在地位較低者的墓葬中，也常隨葬陶制的爵、觚、斝等酒器。

但是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，土地也不夠肥沃，在土中艱難刨食的周人看來(lái)，大邑商全民酗酒，無(wú)異于韓國(guó)人看中國(guó)人把西瓜拿去喂豬時(shí)集體破防。

這實(shí)在是太暴殄天物，太令人發(fā)指了！這簡(jiǎn)直是在侮辱韓國(guó)，中國(guó)人都該死！

正是因?yàn)榘研锞谱鳛樯坛^號(hào)大罪，西周建立后，周公旦頒布了著名的《酒誥》，這是中國(guó)歷史上最早的禁酒令之一。它嚴(yán)格限制飲酒場(chǎng)合，特別是對(duì)周人群體飲酒處罰極重，最高為死刑，所謂“群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺”。周人甚至將承放酒器的案臺(tái)稱(chēng)為“禁”，以示警戒。盡管周朝如此嚴(yán)格禁酒，最遲到春秋時(shí)期，釀酒業(yè)就成為各個(gè)諸侯國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)和重要財(cái)稅來(lái)源。

三、商朝的“東林黨”禍國(guó)？

至于其他幾條看似不成罪狀的罪狀，如果控訴的視角轉(zhuǎn)變一下，站在大邑商的神權(quán)資本集團(tuán)的角度，一切都合情合理。

君王 “信有命在天”，潛臺(tái)詞就是沒(méi)有我們神權(quán)資本什么事了，該死！

“ 不用貴戚舊臣、任用小人 ”，放著我們這些貴族長(zhǎng)生種不用，居然把權(quán)力都給那些泥腿子短生種，大大的該死！聽(tīng)信婦人之言也是同理。

美國(guó)白人MAGA群體仇視有色人種的動(dòng)機(jī)，跟商朝貴族的心理一模一樣。

“不留心祭祀”，人祭規(guī)模大幅下降，那我們這些神棍還怎么忽悠別人給我們上貢呢？

啊不是，是怎么傳達(dá)上帝的旨意教化萬(wàn)民呢？紂王真是該死得不能再死了。

商紂王是因?yàn)槌蔀橥鰢?guó)之君，才被扣上這些惡名，而不是因?yàn)檫@些惡行，所以導(dǎo)致亡國(guó)。儒家史觀的倒果為因的解釋邏輯，帶有顯著的輝格史觀色彩。

東方的儒家約等于西方的自由黨，仁義禮智信相當(dāng)于自由民主人權(quán)等普世價(jià)值，本質(zhì)是為勝利者裱糊刷漆的一套話語(yǔ)體系。在革命初期可能有一定的積極意義，但由于脫離現(xiàn)實(shí)，弊端更多。

紂王的六條罪狀告訴我們，反商集團(tuán)的主力，并非小邦周牽頭的“抵抗之弧”，而是大邑商內(nèi)部的神權(quán)資本集團(tuán)。

六條罪狀中的五條，都是從他們的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。為了獲得他們的支持，周武王姬發(fā)和姜尚甚至不惜大搞雙標(biāo)，唾面自干；真正屬于小邦周的私貨，就只有“酗酒”這一條。

姬周翦商與 滿清入關(guān)，相隔約兩千六百多年，在中國(guó)人的觀念中，兩者一正一邪，但是從這件事發(fā)生的過(guò)程來(lái)看，卻有極大的相似之處。

商朝的神權(quán)資本集團(tuán)，相當(dāng)于明朝的浙閩走私集團(tuán)及其政治代言人“東林黨”，兩者的目標(biāo)，都是實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖（也就是俗稱(chēng)搞錢(qián)）。

對(duì)于這一目標(biāo)造成阻礙的一切因素，都要消除。

其中最大的阻礙因素，當(dāng)然就是君主的王權(quán)。

為了達(dá)成這一目標(biāo)，他們不惜勾結(jié)外來(lái)武裝，用暴力推翻王權(quán)。西邊的姬周，東北的后金，就是扮演外來(lái)武裝的角色。

兩者都是借鑒了之前的成功經(jīng)驗(yàn)。

商代夏，其中就有神權(quán)資本集團(tuán)活動(dòng)的身影，在商朝，神權(quán)資本集團(tuán)獲得了遠(yuǎn)超過(guò)前朝的美好時(shí)光。他們極為渴望舊夢(mèng)重溫。

明朝之前的元朝，是浙閩走私資本集團(tuán)歷史上最美好的時(shí)光。蒙古人成了甩手掌柜，資本集團(tuán)獲得了充分的自由，在自己地頭上為所欲為，他們希望重新回到元朝的好日子。

四、失控的入侵

出乎資本集團(tuán)意料的是，他們引入的外部武裝集團(tuán)，都極大超出了他們的掌控。

牧野之戰(zhàn)之后，姬周眾人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，擔(dān)憂政權(quán)隨時(shí)可能傾覆。周武王姬發(fā)號(hào)稱(chēng)憂懼致死（真實(shí)死因存疑）。武王一死，武王的弟弟和紂王之子武庚相互勾結(jié)造反，幸好周公旦臨危不懼，堅(jiān)決出兵平叛，穩(wěn)定了局勢(shì)，然后又采用一系列分化拉攏，揉沙子，使絆子等政治手腕，將殷商移民分化鎮(zhèn)壓，再用姬周親族分封建國(guó)的方式，鎮(zhèn)壓四方反抗勢(shì)力，同時(shí)進(jìn)行宗教改革，用封建禮樂(lè)制度替換殷商拜鬼邪教，前后持續(xù)近百年，才把局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)。

姬周封建的分割與監(jiān)視，重農(nóng)抑商，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)被分割得支離破碎，長(zhǎng)途貿(mào)易變得困難重重，貿(mào)易和金融相對(duì)于商朝大幅倒退，從根本上扼殺了神權(quán)資本賴以生存的基礎(chǔ)。殷商遺民只能以不同的生存形式，龜縮在宋、衛(wèi)、陳、鄭、魯、中山、孤竹等諸侯國(guó)接受長(zhǎng)期改造，其中大部分摒棄殷商陋習(xí)，擁抱周禮，與華夏融為一體。

清兵入關(guān)之后，洪承疇與孝莊太后勾結(jié)，二人私生子洪玄燁移花接木代替真玄燁，成為康熙，滿清變?yōu)楹榍濉：槌挟犈c洪玄燁父子，利用敵明我暗，且對(duì)各方勢(shì)力內(nèi)情深度了解的優(yōu)勢(shì)，抓住各方弱點(diǎn)， 用殺戮、愚民、隔絕內(nèi)外科技文化交流，滿蒙回藏相互牽制等手段，建立了一套十分精密的維持脆弱僭主政治的統(tǒng)治體系：

八旗基本盤(pán)送到各種戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)炮灰，封鎖東北，杜絕女真人另立山頭的可能性；

把晉商封為八大皇商，實(shí)際是架上文火上慢慢烤，令其不得不忠心耿耿效忠洪清，等到自己站穩(wěn)腳跟后，再用商戰(zhàn)手段將晉商勢(shì)力挨個(gè)收割，抄家滅族；

實(shí)施嚴(yán)厲海禁，封鎖除了自己之外的江南和福建海商走私的可能性，在廣州搞一口通商，利用十三行白手套從對(duì)外貿(mào)易中攫取巨額利潤(rùn)；

用大運(yùn)河汲取江南富庶之地的資源，用文字獄控制漢族文人的思想，用屠殺來(lái)對(duì)付民眾的反抗；

用密宗控制內(nèi)蒙和西藏，隱性滅絕其人口，撲滅其反抗的土壤。洪清王室則暗戳戳地將福建地方信仰媽祖封為天后（這原本是武則天的封號(hào)）， 神格達(dá)到極致，列入國(guó)家祀典。 在沈陽(yáng)故宮太廟北面專(zhuān)門(mén)蓋一座天后宮。

更騷的操作來(lái)了。帝都北京不靠海，洪清皇帝怎么拜媽祖又不露痕跡呢？

康熙年間，碧霞元君和媽祖開(kāi)始實(shí)現(xiàn)信仰合流，兩個(gè)神祇共享“天后和碧霞元君”的稱(chēng)號(hào)。在北方許多地區(qū)，信眾有時(shí)會(huì)直接稱(chēng)媽祖為“碧霞元君”，或在廟宇匾額上同時(shí)懸掛“天后宮”和“碧霞元君”的稱(chēng)號(hào)。

于是，在北京只要拜碧霞元君廟，就相當(dāng)于拜媽祖了。

碧霞元君原本是泰山女神的封號(hào)，又被稱(chēng)為泰山奶奶。清康熙二十一年，冊(cè)封琉球正使汪楫在出使前，夢(mèng)到“碧霞元君”，后至杭州謁天妃宮，見(jiàn)宮前幡旗上書(shū)“碧霞元君”，又通過(guò)查閱《天妃經(jīng)》，證實(shí)早在崇禎十三年，就曾經(jīng)把媽祖封為碧霞元君，方才恍然大悟，認(rèn)定夢(mèng)中示現(xiàn)的碧霞元君就是天妃媽祖。這個(gè)被詳細(xì)記錄的故事，成為兩位女神在官方和精英觀念中合流的關(guān)鍵證據(jù)。

然而，這個(gè)說(shuō)法只有 汪楫這一個(gè)孤例， 無(wú)論是明朝的官方檔案《明實(shí)錄》，還是記錄媽祖歷代封號(hào)最權(quán)威的《天妃顯圣錄》、《敕封天后志》等文獻(xiàn)，都完全沒(méi)有記載這次所謂的加封。

你說(shuō)巧不巧，崇禎十三年，就是1640年，洪承疇大督師在松錦之戰(zhàn)中被俘，也是洪清宇宙開(kāi)啟的那一年。

這個(gè)事情唯一的作用，就是使得康熙年間把媽祖封為碧霞元君這件事，顯得不那么突兀，純屬此地?zé)o銀三百兩。

姬周和洪清最大的不同，周人將自己看做華夏文明的繼承者，中華大地的主人，他們?cè)诜€(wěn)固統(tǒng)治的同時(shí)，客觀上也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；洪清作為雙重寄生者，一切以維穩(wěn)為重，處處搞投機(jī)，為此不惜滅絕華夏文明的活力。

五、失控的入侵

商紂王，本質(zhì)上就是三千年的崇禎皇帝。

紂王帝辛和崇禎朱由檢，年富力強(qiáng)，看到國(guó)家積弊重重，準(zhǔn)備大施拳腳，革除弊政，但在無(wú)形中動(dòng)了太多人的蛋糕。

與其說(shuō)，君王倒行逆施導(dǎo)致亡國(guó)，不如說(shuō)，資本集團(tuán)為了對(duì)抗改革，不惜里通外國(guó)，反攻倒算。

商紂王如此，崇禎也是如此。

如果換成資本集團(tuán)的視角，翦商和入關(guān)，從出發(fā)點(diǎn)上看如出一轍。

翦商是出自壞的動(dòng)機(jī)，結(jié)果意外給執(zhí)行好了，華夏文明重開(kāi)新天，延續(xù)至今。

甚至可以說(shuō)，華夏文明的基礎(chǔ)，是西周奠定的。

后者則是雪上加霜，差點(diǎn)把華夏文明搞沒(méi)了。

一個(gè)國(guó)家在走向下坡路的時(shí)候，只有越發(fā)的政治保守化，神權(quán)高漲，油門(mén)焊死，一條路走到黑。

這時(shí)候搞改革，特別是宗教改革，根本拿不出足夠的蛋糕來(lái)給大家分，下場(chǎng)就是眾叛親離，政權(quán)倒臺(tái)。

你以為我借古諷今，在隱喻敘利亞？

不，我是說(shuō)在座的各位，比如總統(tǒng)上臺(tái)需要手按圣經(jīng)宣誓的，采用宗教律法和革命衛(wèi)隊(duì)治國(guó)的，都是一樣的。

美國(guó)作為世界頭號(hào)神權(quán)資本帝國(guó)，特朗普政權(quán)大搞關(guān)稅戰(zhàn)，挑起與北約的緊張沖突，放任ICE胡作非為，只會(huì)讓美國(guó)的經(jīng)濟(jì)變得更差，你以為他的倒行逆施，會(huì)讓他黯然下臺(tái)？

有沒(méi)有一種可能，他們是故意把經(jīng)濟(jì)搞差的呢？

反直覺(jué)的是，經(jīng)濟(jì)狀況越差，宗教保守派勢(shì)力越會(huì)抬頭，邪教極端主義只會(huì)更猖獗，更極端。特朗普及其繼承者只要迎合他們就好了。

拳打加拿大養(yǎng)老院，腳踢委內(nèi)瑞拉幼兒園，面對(duì)福音派宗教極端分子如同春天般溫暖，面對(duì)有色人種如同冬天一般冷酷無(wú)情。

暴行越多，美國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況越糟糕，宗教勢(shì)力越猖獗，川皇的寶座反而會(huì)越穩(wěn)固！

換句話說(shuō)，牢真看到的那些堪比“酒池肉林”的抽象玩意，以后只會(huì)變得更多，更抽象！

（未完待續(xù)）

洪清宇宙系列（連載中……）

番外：