經(jīng)典研究范式的當(dāng)代應(yīng)用｜朱家鈺：童謠變戰(zhàn)歌：“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌敘事”的生成機(jī)制

主持人語(yǔ)

任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都是承繼前賢、后啟新銳的結(jié)果，而新銳理論的建構(gòu)又大多是建立在梳理經(jīng)典研究的基礎(chǔ)之上的。因而，探討經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性，并追索由此關(guān)聯(lián)出的在進(jìn)行范式的沿用、轉(zhuǎn)換、甚至重構(gòu)時(shí)必須予以深思的學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題。

——專(zhuān)欄主持人：康麗教授

主持人介紹

康麗，法學(xué)博士（民俗學(xué)），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)民俗文化普查與研究中心主任，河北大學(xué)燕趙文化高等研究院特聘教授。

作者介紹

朱家鈺，河北大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。

童謠變戰(zhàn)歌：

“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌敘事”的生成機(jī)制

摘 要

2025年，央視春晚童聲合唱節(jié)目《玉盤(pán)》給全國(guó)觀眾留下了深刻的印象，隨后，“《玉盤(pán)》使用了戰(zhàn)歌韻腳《洪武正韻》，因此是戰(zhàn)歌”的說(shuō)法在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上不脛而走。就敘事文本而言，“戰(zhàn)歌說(shuō)”是在“流量至上”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)運(yùn)營(yíng)邏輯下被選中的敘事生長(zhǎng)點(diǎn)，為該說(shuō)法制造論證的需求也隨即產(chǎn)生。由于該說(shuō)法的受眾多為未經(jīng)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的網(wǎng)民，兼具學(xué)術(shù)性與普及性的“韻腳”便成了其開(kāi)展論證的最佳切入點(diǎn)。進(jìn)一步來(lái)看，“童謠藏密語(yǔ)”的童謠觀是戰(zhàn)歌敘事得以產(chǎn)生的深層動(dòng)力，這也促使該敘事與基于相同理念的“馬蘭歌謠傳說(shuō)”發(fā)生聯(lián)動(dòng)，兩則敘事又皆因此衍生出新的生長(zhǎng)方向。將圍繞童謠《玉盤(pán)》產(chǎn)生的所有敘事都納入觀察視野，可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的生長(zhǎng)呈現(xiàn)出多向性、吸附性與互文性的特征。

關(guān)鍵詞

民間文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)；“馬蘭歌謠傳說(shuō)”；核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置；童謠觀

2025年，中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)播出后，童聲合唱節(jié)目《玉盤(pán)》給全國(guó)觀眾留下了深刻的印象。該節(jié)目由50余名身穿彝族服飾的兒童共同表演，以吟唱的方式，就自然天象、民族歷史、神話傳說(shuō)向月亮追問(wèn)，表達(dá)了兒童對(duì)于浩渺宇宙的好奇與想象，也表現(xiàn)了兒童勇于求索的勇氣和精神，既富童趣，又充滿哲思。

不過(guò)，網(wǎng)友們卻從這首童謠的歌詞、韻律與節(jié)奏中聽(tīng)出了別樣含義，圍繞《玉盤(pán)》的二次創(chuàng)作與意義釋讀隨即涌現(xiàn)，并且層出不窮。隨后，“《玉盤(pán)》是戰(zhàn)歌”的說(shuō)法脫穎而出，成為主流，介紹與解釋相關(guān)說(shuō)法的圖文與短視頻在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)盛傳。

“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌說(shuō)”經(jīng)不起細(xì)究考證，創(chuàng)作者本人也對(duì)該說(shuō)法予以了否認(rèn)。但是，由于該說(shuō)法能夠調(diào)動(dòng)并滿足網(wǎng)民的獵奇心理與求知欲望，且能夠寄托民眾對(duì)于國(guó)家強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的期許和盼望，加之企業(yè)和軍事相關(guān)賬號(hào)在自媒體平臺(tái)上參與傳播互動(dòng)，該說(shuō)法持續(xù)發(fā)酵、廣泛傳播。這也為該事件注入了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值與意義。

從民間文學(xué)的視角出發(fā)，將童謠《玉盤(pán)》解讀為戰(zhàn)歌的敘事方式（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“戰(zhàn)歌敘事”）具備集體性特征，是全體網(wǎng)民共同參與的話語(yǔ)實(shí)踐，表達(dá)了民眾對(duì)童謠的集體認(rèn)知，寄托了民眾對(duì)國(guó)家在充滿挑戰(zhàn)的當(dāng)下，穩(wěn)步前行、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的信心，故而可被視為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。進(jìn)一步來(lái)看，戰(zhàn)歌敘事應(yīng)春晚節(jié)目《玉盤(pán)》而生，具有“應(yīng)景”性特征，可被歸入“事件類(lèi)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)”的范疇。基于上述文類(lèi)界定，我們可以借助民間文學(xué)的研究視角與理論工具，對(duì)該敘事的生成機(jī)制展開(kāi)研究，即對(duì)該民間文學(xué)事件與社會(huì)事實(shí)之間的因果關(guān)系或相關(guān)性關(guān)系做出解釋。由此，為社會(huì)熱點(diǎn)事件提供民間文學(xué)視角的觀察與釋讀，探索民間文學(xué)的研究范式在面對(duì)當(dāng)代文化事象時(shí)的學(xué)術(shù)潛力，并為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究積累個(gè)案。

2025年央視春晚《玉盤(pán)》海報(bào)

一、戰(zhàn)歌敘事的前奏

在圍繞童謠《玉盤(pán)》的二次創(chuàng)作與延伸解說(shuō)中，戰(zhàn)歌敘事是最具影響力的版本，但并非網(wǎng)友最初聯(lián)想到的解讀思路。

春晚播出后的第二天，一位網(wǎng)友就在綜合性視頻平臺(tái)“嗶哩嗶哩”上傳了一條經(jīng)過(guò)了二次創(chuàng)作的視頻。這條視頻的畫(huà)面內(nèi)容由我國(guó)歷次航天器發(fā)射實(shí)驗(yàn)的影像片段，以及一些突破性技術(shù)的3D模型拼接而成，展現(xiàn)了我國(guó)航天事業(yè)的迅猛發(fā)展與輝煌成就，視頻的背景音樂(lè)為《玉盤(pán)》。將《玉盤(pán)》與航天領(lǐng)域結(jié)合的創(chuàng)作思路得到了許多網(wǎng)友的認(rèn)可，不少網(wǎng)友都在評(píng)論區(qū)留言，說(shuō)自己在聽(tīng)到這首歌時(shí)，也聯(lián)想到了祖國(guó)“九天攬?jiān)隆钡膲雅e。另有一些創(chuàng)作者受該視頻啟發(fā)，剪輯了類(lèi)似的視頻作品，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。

細(xì)究起來(lái)，《玉盤(pán)》的歌詞并沒(méi)有提及我國(guó)航空航天技術(shù)或是相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展情況，那么，大家為何會(huì)產(chǎn)生這樣的聯(lián)想？

如前所述，《玉盤(pán)》的歌詞以?xún)和蛟铝撂岢龅膯?wèn)題為主線，由具體可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)表象，到神秘未知的宇宙奧秘，層層遞進(jìn)。兒童唱誦的表演形式將稚子向月發(fā)問(wèn)的場(chǎng)景具象化，表現(xiàn)了兒童強(qiáng)烈的好奇心與探索精神，而當(dāng)代航天事業(yè)的發(fā)展與成就，恰是對(duì)每個(gè)人兒時(shí)好奇心的回應(yīng)，也是對(duì)求索精神的踐行。從載人航天飛船的發(fā)射與航天員出艙技術(shù)的突破，到空間實(shí)驗(yàn)室與空間站的成功建造，再到以月球?yàn)榍吧谡荆蜻h(yuǎn)端推進(jìn)的深空探測(cè)工程，每一項(xiàng)成就都是對(duì)未知宇宙的探索與叩問(wèn)。由此可見(jiàn)，歌曲中蘊(yùn)含的植根于人們內(nèi)心深處的求索精神，也是推動(dòng)航天事業(yè)不斷前進(jìn)與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，因而也是人們將歌曲與航天事業(yè)聯(lián)系在一起的情感動(dòng)力。

除此之外，在《玉盤(pán)》及其原版歌曲《問(wèn)月》中，歌詞創(chuàng)作者借用了“嫦娥”“天宮”等神話中指涉特定天體的名詞，勾勒并建構(gòu)了宏偉的宇宙景觀。在國(guó)家頂層文化設(shè)計(jì)和神話助力民族復(fù)興等多重動(dòng)力的推動(dòng)下，神話已然成為當(dāng)代中國(guó)航天領(lǐng)域的表述資源。通過(guò)借助神話元素為航天器和宇宙探索工程命名，我國(guó)已經(jīng)在太空建構(gòu)起了一個(gè)“神話宇宙”體系。例如，歌詞中提到的“天宮”被用于命名我國(guó)的航天站，“嫦娥”被用于命名探月工程和月球探測(cè)器。此外，與歌詞中的“大圣”所指相同的“悟空”被用于命名暗物質(zhì)探測(cè)器。在這類(lèi)解讀視頻的評(píng)論區(qū)中，就有不少網(wǎng)友對(duì)這些名詞在航空航天領(lǐng)域的釋義進(jìn)行了科普，以此暗示歌曲與航天領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，航天領(lǐng)域借用神話資源進(jìn)行的命名實(shí)踐，使特定的神話名詞具備了雙重意涵，這也是人們由歌曲聯(lián)想到我國(guó)航天事業(yè)的認(rèn)知?jiǎng)恿Α?/p>

正是在針對(duì)這類(lèi)二次創(chuàng)作視頻的評(píng)論中，一些網(wǎng)友指出《玉盤(pán)》有戰(zhàn)歌韻味，由此開(kāi)啟了“戰(zhàn)歌敘事”的生成與續(xù)寫(xiě)。在后續(xù)發(fā)展過(guò)程中，戰(zhàn)歌敘事又轉(zhuǎn)為與航天主題契合，演變出了一類(lèi)異文，與“前奏”形成呼應(yīng)。

二、從聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)到制造論證：

戰(zhàn)歌敘事的生成機(jī)制

經(jīng)由航天主題的牽引和啟發(fā)，童謠《玉盤(pán)》被解讀為“戰(zhàn)歌”，進(jìn)而衍生出解釋和論證這一說(shuō)法的戰(zhàn)歌敘事。那么，戰(zhàn)歌敘事的核心依據(jù)是什么？論證過(guò)程是否可靠？為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的說(shuō)法？下文將圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)討論。

（一）戰(zhàn)歌敘事辯駁

所謂戰(zhàn)歌敘事，即指認(rèn)童謠《玉盤(pán)》為戰(zhàn)歌，并對(duì)這種說(shuō)法展開(kāi)論證或解釋的敘事，其呈現(xiàn)形式包括但不限于圖片、文字、口播視頻、配音解說(shuō)視頻。如果依循這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中開(kāi)展檢索工作，我們能夠搜羅到的敘事文本五花八門(mén)，不過(guò)，幾乎所有論證都指向了三個(gè)關(guān)鍵詞：“an／ang韻腳”“《洪武正韻》”以及“戰(zhàn)歌格式”。

最激進(jìn)的敘事版本在三個(gè)關(guān)鍵詞之間建立了等價(jià)關(guān)系，如“我說(shuō)怎么聽(tīng)著都不像普通兒歌，搜了一下才知道，原來(lái)這是用了‘洪武正韻’。全篇每句都押了an／ang韻，是華夏戰(zhàn)歌的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法！”保守一些的說(shuō)法，則強(qiáng)調(diào)三個(gè)關(guān)鍵詞之間存在相關(guān)性，例如，“歌詞大量使用‘a(chǎn)n’和‘a(chǎn)ng’韻，與明代《洪武正韻》高度吻合，韻腳開(kāi)口度大、共鳴強(qiáng)，使歌曲聽(tīng)感接近古代戰(zhàn)歌”。或是說(shuō)這首童謠的音調(diào)、音律符合《洪武正韻》。

事實(shí)上，只要了解一些基礎(chǔ)知識(shí)并稍作推敲，就能發(fā)現(xiàn)這類(lèi)說(shuō)法的破綻。

首先，《洪武正韻》是明太祖朱元璋命樂(lè)韶鳳、宋濂召集儒士編撰的一本韻書(shū)。所謂韻書(shū)，是將漢字按字音分韻編排的工具書(shū)，用于規(guī)定、分辨文字的正確讀音，具有規(guī)范文字音韻的功能。所以，《洪武正韻》不是一種韻律格式，不指涉特定的韻腳，類(lèi)似“an／ang就是《洪武正韻》”或“符合《洪武正韻》”，以及“《玉盤(pán)》使用了《洪武正韻》”的說(shuō)法，本質(zhì)上都曲解了《洪武正韻》。

其次，在日常表述中，我們通常將行軍作戰(zhàn)時(shí)用于鼓舞士氣、慶祝勝利的歌曲稱(chēng)為戰(zhàn)歌，有時(shí)也寬泛地將描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，或是具有慷慨激昂、振奮人心的表達(dá)效果的歌曲稱(chēng)為戰(zhàn)歌。這也意味著，“戰(zhàn)歌”多是從功能、題材或風(fēng)格的角度劃分的類(lèi)別，而非從格律上嚴(yán)格界定的文體，它沒(méi)有固定的韻律格式要求。因此，“《洪武正韻》是戰(zhàn)歌韻律”“戰(zhàn)歌多用an／ang韻”的說(shuō)法也都難以成立。不過(guò)，當(dāng)代軍歌的確多以韻母為ang的字做韻腳，因?yàn)閍ng屬江陽(yáng)轍，是發(fā)聲比較洪亮的韻腳，易于表達(dá)雄壯激昂的情緒，但這并不意味著押ang韻是戰(zhàn)歌的充分必要條件。

（二）流量至上的誘惑

綜上，我們從學(xué)理上否定了戰(zhàn)歌敘事的真實(shí)性。可以進(jìn)一步追問(wèn)的是，網(wǎng)民為何要制造、分享這一非事實(shí)說(shuō)法？或者說(shuō)該說(shuō)法的生產(chǎn)動(dòng)力是什么？實(shí)際上，該說(shuō)法是主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“流量至上”的運(yùn)營(yíng)邏輯助推的產(chǎn)物，而對(duì)應(yīng)的解釋敘事則是利用推原思維為“戰(zhàn)歌說(shuō)”制造的論證。

在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，流量本為表示數(shù)據(jù)流的專(zhuān)有名詞，是信息數(shù)據(jù)使用和聚集數(shù)量的直觀反映。隨著移動(dòng)數(shù)據(jù)通信、數(shù)據(jù)處理等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字平臺(tái)的連接功能愈發(fā)強(qiáng)大，不僅能夠?yàn)楣┬桦p方提供信息交互服務(wù)，甚至成了雙方的交易場(chǎng)所，由此，平臺(tái)經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式中，流量這個(gè)原本不帶價(jià)值指向的度量指標(biāo)變成了一般等價(jià)物，成為作為中介的平臺(tái)向廣告商和創(chuàng)作者進(jìn)行等價(jià)交換的商品。

在這種情況下，一方面，平臺(tái)可以以流量為籌碼，吸引廣告投放，換取經(jīng)濟(jì)收益，也可以與商家合作，為之提供展示和銷(xiāo)售商品的平臺(tái)，從中抽取交易傭金。另一方面，隨著社交媒體平臺(tái)的用戶規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，流量也逐漸由集中的公域流量轉(zhuǎn)向分散的私域流量，即網(wǎng)友基于用戶認(rèn)同或個(gè)人興趣，對(duì)個(gè)體內(nèi)容生產(chǎn)者產(chǎn)生的具有信任關(guān)系的流量。私域流量具有較強(qiáng)的黏性，故而擁有可觀的變現(xiàn)能力。對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)者而言，他們可以利用代言產(chǎn)品、發(fā)布廣告、內(nèi)容付費(fèi)等方式，將關(guān)注者轉(zhuǎn)化為購(gòu)買(mǎi)力。總之，流量變現(xiàn)是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的重要手段之一，無(wú)論對(duì)于平臺(tái)還是內(nèi)容生產(chǎn)者而言，都具有極強(qiáng)的吸引力。

如胡泳所言，這也就意味著“在平臺(tái)資本和變現(xiàn)紅利的誘惑下，‘流量至上’成為互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)邏輯，深刻影響著內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)”。而流量的本質(zhì)就是用戶的注意力，由此，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)、發(fā)布與傳播也就變成了對(duì)用戶注意力的爭(zhēng)奪。這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制促使內(nèi)容生產(chǎn)者致力于追蹤熱點(diǎn)，迎合用戶的審美趣味與心理偏好，文本內(nèi)容的真實(shí)性反而退居次要地位。

從“流量至上”的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯來(lái)看，在針對(duì)《玉盤(pán)》的所有評(píng)論中，有關(guān)《玉盤(pán)》像戰(zhàn)歌的說(shuō)法在抓取網(wǎng)友注意力、成為流量話題方面最有潛力。

首先，“戰(zhàn)歌”的說(shuō)法完全顛覆了《玉盤(pán)》作為童謠的性質(zhì)，具有強(qiáng)烈的反差感，能夠激起人們進(jìn)一步了解的好奇心，童謠與戰(zhàn)歌之間的反差，也為解釋性敘事的生長(zhǎng)留出了充盈的空間。

其次，有不少網(wǎng)友認(rèn)可這一說(shuō)法，并且指出自己也有相同的感受和體會(huì)，也就是說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法自帶流量潛質(zhì)，能夠成為議題，引起廣泛關(guān)注和討論。

最后，在當(dāng)代社會(huì)，“戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻”被廣泛應(yīng)用于政府治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、體育、醫(yī)療、科技等領(lǐng)域的新聞報(bào)道中，成了一種普遍存在的話語(yǔ)現(xiàn)象。受語(yǔ)言文化的影響，社會(huì)各領(lǐng)域也都或多或少地被戰(zhàn)斗氛圍所籠罩。在這樣的背景下，通常在軍事行動(dòng)中，用于激發(fā)斗志、宣示決心、表達(dá)對(duì)勝利渴望的戰(zhàn)歌，其功能和意義也超出了軍事的范疇，而延伸至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，尤其在春晚這個(gè)傳遞國(guó)家意志和主流價(jià)值觀的舞臺(tái)上，演繹“戰(zhàn)歌”更能夠激起民眾對(duì)于國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等多領(lǐng)域強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的憧憬。這也恰好迎合了在國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜、話語(yǔ)沖突不斷的當(dāng)下，民眾對(duì)于國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的期許與盼望。在愛(ài)國(guó)主義情緒的助推下，涉及民族情感的議題本就容易引發(fā)群體討論，尤其是在以“強(qiáng)情緒—弱事實(shí)”為表達(dá)特征的網(wǎng)絡(luò)空間中，情感力量比客觀事實(shí)更富有傳播魔力。基于上述原因，“《玉盤(pán)》像戰(zhàn)歌”的說(shuō)法被有心之人選中，并加以擴(kuò)展和演繹。

（三）推原思維下的戰(zhàn)歌敘事

“《玉盤(pán)》像戰(zhàn)歌”的說(shuō)法純屬個(gè)人主觀聽(tīng)覺(jué)感受，正如有評(píng)論說(shuō)“曲子激昂，有種古老部落戰(zhàn)歌的感覺(jué)”,“你們有沒(méi)有覺(jué)得玉盤(pán)的旋律特別有古代出征的時(shí)候擊鼓起勢(shì)大軍出征的那種浩渺感，感覺(jué)改個(gè)詞就是戰(zhàn)歌了”。這些說(shuō)法都是似是而非的感性描述，不比言之鑿鑿的論斷能博人眼球。于是，為這種說(shuō)法找尋論據(jù)、制造論證，使其成為具備可靠性、實(shí)證性的知識(shí)的需求隨之產(chǎn)生。

為既定說(shuō)法制造論證的過(guò)程與解釋性民間傳說(shuō)的生產(chǎn)過(guò)程如出一轍，貫穿其中的是推原的思維模式，即面對(duì)客觀存在的事物和現(xiàn)象，演述其特征，推尋其來(lái)源，是一種追本溯源的思考過(guò)程。只不過(guò)“《玉盤(pán)》是戰(zhàn)歌”的說(shuō)法是民眾認(rèn)定的事實(shí)，而非客觀存在的事物，但也符合民間傳說(shuō)“可以相信為事實(shí)”的信實(shí)性特點(diǎn)。此外，傳說(shuō)生產(chǎn)的推原思維并不遵循科學(xué)的道理和邏輯，而是按照人們的藝術(shù)幻想向前推進(jìn)。同理，左右論證制造的思路也非科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)邏輯。

由于“《玉盤(pán)》是戰(zhàn)歌”這則“知識(shí)”的受眾多為沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的普通網(wǎng)民，因此，論據(jù)的選擇必須兼具專(zhuān)業(yè)性與普及性，而“韻腳”就是最佳的切入點(diǎn)。盡管韻腳是詩(shī)詞格律學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但并非晦澀難懂的生僻知識(shí)，基礎(chǔ)語(yǔ)文教學(xué)就包含對(duì)于詩(shī)詞韻腳的講解，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸步?jīng)常能接觸到具備押韻特征的文學(xué)藝術(shù)形式。專(zhuān)業(yè)性意味著可靠性和權(quán)威性，能夠?yàn)樵撜f(shuō)法提供學(xué)術(shù)支持；普及性則意味著通俗易懂，能夠被大多數(shù)人理解。因此，從“韻腳符合戰(zhàn)歌格式”推斷“這首歌是戰(zhàn)歌”的推理過(guò)程，既契合民眾認(rèn)知中的“學(xué)理”，又未逾出其知識(shí)框架，故而能最大限度地獲得民眾的接納和認(rèn)同。

而《洪武正韻》之所以能夠被嵌入敘事，作為韻腳的名稱(chēng)，大抵因?yàn)椤昂槲洹倍纸o人氣勢(shì)磅礴、力量強(qiáng)大的直觀印象，“武”字本身就有與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事相關(guān)的釋義。此外，作為“洪武”年號(hào)擁有者的朱元璋憑借勇敢智謀，率領(lǐng)起義軍，征戰(zhàn)四方，平定群雄，奠定明朝基業(yè)，以“洪武”命名的韻書(shū)與“戰(zhàn)歌”發(fā)生關(guān)聯(lián)似乎也在情理之中。

《洪武正韻》書(shū)影

三、童謠密語(yǔ)：

戰(zhàn)歌敘事的核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置

前文從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)邏輯和文本的敘事邏輯兩方面揭示了戰(zhàn)歌敘事的生成與生長(zhǎng)機(jī)制，體現(xiàn)為由流量主導(dǎo)的話題選擇和由推原思維主導(dǎo)的論證制造。如果撇開(kāi)文本細(xì)節(jié)，深入這則敘事的內(nèi)在肌理，可以發(fā)現(xiàn)，童謠之所以能夠被解讀為戰(zhàn)歌，并獲得廣大網(wǎng)友的認(rèn)可，實(shí)則源于“童謠”意涵的復(fù)雜性，即民眾在理解童謠時(shí)所憑借的認(rèn)知預(yù)設(shè)。

朱自清在《中國(guó)歌謠》中指出：“但自來(lái)書(shū)史記錄童謠者，多信望文生義的熒惑說(shuō)，列之于五行妖異之中。故所錄幾全為占驗(yàn)的及政治的童謠，童謠的范圍于是漸漸縮減，而與妖祥觀念相連不解。這個(gè)錯(cuò)誤應(yīng)該改正。我們須知占驗(yàn)的及政治的童謠，只是童謠的一部分，而不是它的全部。”也就是說(shuō)，古人所謂“童謠”，不僅包含單純的兒童唱誦之詞，也包含具有預(yù)言功能的占驗(yàn)歌謠，以及與特定政治目的相伴生的政治歌謠。

古人認(rèn)為，童謠與職掌主罰的熒惑星相關(guān)。在星占體系中，熒惑入房，有國(guó)君死亡、將相災(zāi)殃、大臣獲罪等含義，而熒惑又會(huì)降為兒童吟誦歌謠，或向兒童傳授歌謠，由此，童謠便成了熒惑天象的表征。久而久之，這種觀念也形塑了民眾對(duì)于童謠的認(rèn)知預(yù)設(shè)，人們認(rèn)為童謠并非如其所述的那樣簡(jiǎn)單直白，而是充滿諱莫如深的秘密。這種童謠觀一直延續(xù)到當(dāng)代社會(huì)，我們也能夠在網(wǎng)友針對(duì)戰(zhàn)歌敘事的評(píng)論中窺見(jiàn)一斑，例如“中國(guó)歷史上，兒歌童謠從不打低端局”,“誰(shuí)家童謠里有‘帶他歸故鄉(xiāng)’這樣沉重的歌詞，誰(shuí)家童謠要戰(zhàn)吼做襯音，就是戰(zhàn)歌”。由此可見(jiàn)，“童謠藏密語(yǔ)”就是戰(zhàn)歌敘事的核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置,也是網(wǎng)友相信并傳播這則敘事的驅(qū)動(dòng)力。

事實(shí)上，本文討論的戰(zhàn)歌敘事，并非近些年互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上出現(xiàn)的分析釋讀童謠密語(yǔ)的唯一案例。自2022年底始，指認(rèn)“小皮球，架腳踢，馬蘭花開(kāi)二十一”這首童謠藏有我國(guó)第一顆原子彈成功試爆秘密的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)敘事（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬蘭歌謠傳說(shuō)”），就在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上廣泛傳播。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法也疑竇叢生，從密語(yǔ)設(shè)置邏輯的角度看，網(wǎng)友指出“馬蘭”指涉核試驗(yàn)研究基地“馬蘭基地”，“二十一”則是實(shí)驗(yàn)基地“21所”的代碼，既然要隱藏有關(guān)核試驗(yàn)基地的秘密，那么為何又直接將這些敏感信息嵌入密語(yǔ)中？不過(guò)，盡管該說(shuō)法缺乏真實(shí)性，但因其具備一定的趣味性，并且能夠讓熟悉這首童謠的民眾產(chǎn)生參與國(guó)防工程的體驗(yàn)，很多人對(duì)此深信不疑。

2023年6月6日，中核集團(tuán)官方微博轉(zhuǎn)發(fā)了“馬蘭歌謠傳說(shuō)”。在網(wǎng)友看來(lái)，擁有平臺(tái)認(rèn)證的相關(guān)企業(yè)賬號(hào)的轉(zhuǎn)發(fā)，無(wú)異于確證了該說(shuō)法的真實(shí)性，這也導(dǎo)致不少網(wǎng)友直接將“馬蘭歌謠”隱藏核試驗(yàn)秘密的說(shuō)法作為“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌說(shuō)”的論據(jù)。這類(lèi)說(shuō)法的推理邏輯不難理解，網(wǎng)友們基于“馬蘭歌謠傳說(shuō)”的真實(shí)性，歸納出了童謠都藏有密語(yǔ)的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)演繹推理，斷定作為童謠的《玉盤(pán)》也必然藏有密語(yǔ)。

或許因?yàn)椤榜R蘭歌謠傳說(shuō)”被頻繁提及，也或許因?yàn)檫@兩則敘事都使用了相同的核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置，呈現(xiàn)出相同的敘事邏輯，2025年2月16日中核集團(tuán)官方微博發(fā)布了一條以核試驗(yàn)生產(chǎn)歷程影像片段為內(nèi)容、以《玉盤(pán)》作為背景音樂(lè)的視頻，并配文“起初，人們以為馬蘭花開(kāi)也只是一首普通的童謠”。這條微博可謂一石二鳥(niǎo)，一則再次強(qiáng)化了民眾對(duì)于“馬蘭歌謠傳說(shuō)”真實(shí)性的確信程度；另外，也暗示了《玉盤(pán)》的確不是一首簡(jiǎn)單的兒歌。這句話隨后被網(wǎng)友頻繁轉(zhuǎn)述在戰(zhàn)歌敘事的評(píng)論區(qū)，進(jìn)而也引導(dǎo)了戰(zhàn)歌敘事的走向，催生出了一類(lèi)帶有讖謠性質(zhì)的敘事。

有網(wǎng)友將《玉盤(pán)》與“馬蘭歌謠”進(jìn)行類(lèi)比，認(rèn)定《玉盤(pán)》也隱藏著國(guó)家戰(zhàn)略機(jī)密，最常見(jiàn)的說(shuō)法是將其與我國(guó)航天事業(yè)結(jié)合在一起，這也是我們?cè)谇拔奶岬降摹扒白嗟幕仨憽薄２贿^(guò)，讖謠敘事往往都有滯后性，只有在事件發(fā)生之后，人們才能倒因?yàn)楣瑢⑹录綍?huì)于歌謠上，以此制造出讖謠得驗(yàn)的幻想，即“民間輿論托童謠以預(yù)言，以后事實(shí)竟與預(yù)言相符，便出現(xiàn)謠讖應(yīng)驗(yàn)的情形”。

不過(guò)，當(dāng)前大家能夠獲取的信息只有這首童謠，缺乏可被附會(huì)、可對(duì)應(yīng)的具體事件，這就導(dǎo)致對(duì)于“密碼”的破譯與解讀較為籠統(tǒng)，或泛化地認(rèn)為這首童謠是我國(guó)未來(lái)大力發(fā)展航空航天技術(shù)的信號(hào)，或?qū)⑵涓綍?huì)至早已公布的2030年的探月計(jì)劃。對(duì)此，網(wǎng)友也給出了合理解釋?zhuān)腥酥赋觯榜R蘭歌謠”的秘密最近才得以披露，所以《玉盤(pán)》背后的軍國(guó)大計(jì)只有等它發(fā)生之后，我們才能知道。這種解釋雖缺乏實(shí)證支撐，卻也折射出當(dāng)代網(wǎng)民對(duì)國(guó)家在科技領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破的期待與信心。這也意味著，這些網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)看似是無(wú)稽之談，但其中蘊(yùn)含的情感觀念卻是真實(shí)存在的。從民間文學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)于情感結(jié)構(gòu)的揭示比真?zhèn)无q駁更值得深入探究。

四、從同題敘事看

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的生長(zhǎng)法則

上述研究旨在剖析戰(zhàn)歌敘事的生成機(jī)制，在選擇研究對(duì)象時(shí)，我們做了最大限度的精簡(jiǎn)和篩選，僅聚焦于將童謠《玉盤(pán)》解釋為戰(zhàn)歌并對(duì)該說(shuō)法展開(kāi)論證的敘事。因?yàn)樵撜f(shuō)法是此次網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件中參與討論人數(shù)最多、影響力最大的一種。事實(shí)上，圍繞童謠《玉盤(pán)》產(chǎn)生的話題、延伸出的敘事遠(yuǎn)不止本文的分析對(duì)象。如果將《玉盤(pán)》的“同題敘事”同時(shí)納入研究視野，我們能觀察到數(shù)則網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的整體性生長(zhǎng)規(guī)律，具體如下：

第一，多向性，即圍繞“本事”多向生長(zhǎng)。據(jù)創(chuàng)作者介紹，童謠《玉盤(pán)》融合了多種元素，包括彝族的吟唱、口弦，以及現(xiàn)代電子音樂(lè)。對(duì)此，在最初的討論中，有網(wǎng)友從不同角度分享了自己對(duì)音樂(lè)本身的理解與感受，例如有網(wǎng)友針對(duì)吟唱和口弦元素，將《玉盤(pán)》解讀為祭祀音樂(lè)，也有人稱(chēng)贊其傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的音樂(lè)風(fēng)格。此外，針對(duì)戰(zhàn)歌敘事，有網(wǎng)友從《洪武正韻》聯(lián)想到明初大槐樹(shù)移民，并指認(rèn)這首歌是對(duì)這次移民事件的回顧。也就是說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)事件“本事”而言，其內(nèi)部的任意要素都有可能成為生長(zhǎng)點(diǎn)，每個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)又會(huì)朝著任意方向生長(zhǎng)。如果我們將所有說(shuō)法集中起來(lái)，平鋪在一個(gè)平面上，就能夠看到圍繞“本事”延伸出朝向四面八方的生長(zhǎng)點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的多向生長(zhǎng)得益于網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化特質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間內(nèi)，任何具備數(shù)字接入能力的個(gè)體，都可以突破地域、時(shí)間和身份的限制，通過(guò)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享知識(shí)、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。由此，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播也面向不同年齡階段、從事不同行業(yè)、持有不同價(jià)值觀念的網(wǎng)民開(kāi)放。參與其中的網(wǎng)民又會(huì)因?yàn)閭€(gè)體經(jīng)驗(yàn)與觀念圖式的不同，對(duì)同一件事產(chǎn)生不同的看法，或是關(guān)注到同一事件的不同側(cè)面。正如戶曉輝在“上海女孩逃飯”評(píng)論的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件中觀察到的，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域之內(nèi)，“這樣一來(lái)，同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演就面臨著完全不同于以往的觀眾群體和輿論環(huán)境，它的意義和價(jià)值可能得到的不同理解和各種評(píng)價(jià)，更是傳統(tǒng)的民間文學(xué)表演無(wú)法相比的，因而可供選擇的不同觀點(diǎn)和看法也遠(yuǎn)多于從前”。這種多元視角的碰撞與交匯，推動(dòng)了圍繞同一主題的討論朝向各個(gè)方向延伸，最終促成了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)豐茂的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

第二，吸附性。在多向生長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，每一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)又如同一塊磁鐵，能夠盡可能地吸附與之相關(guān)的信息，拓展和豐富該方向的敘事。例如，最早出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的、與航天領(lǐng)域相關(guān)的二創(chuàng)作品，除了上文提到的展示我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展史的視頻外，還有網(wǎng)友將《玉盤(pán)》與電影《流浪地球》的片段剪輯到了一起。該影片講述了地球面臨著被急速衰老的太陽(yáng)吞噬的危險(xiǎn)，人類(lèi)為了拯救地球，開(kāi)啟了推動(dòng)地球離開(kāi)太陽(yáng)系的“移山計(jì)劃”，其中，關(guān)鍵步驟之一就是建造衛(wèi)星發(fā)動(dòng)機(jī)，放逐月球，使地球擺脫月球引力，順利啟程。電影中人類(lèi)在面對(duì)危機(jī)時(shí)的勇氣和決心，與《玉盤(pán)》蘊(yùn)含的探索精神相呼應(yīng)；對(duì)月發(fā)問(wèn)的歌詞程式，也讓網(wǎng)友們聯(lián)想到當(dāng)月亮從人類(lèi)視野中消失后，我們寄托于月亮之上的思鄉(xiāng)情懷與浪漫想象再也無(wú)處安放。基于這樣的聯(lián)想，網(wǎng)友對(duì)二者進(jìn)行了縫合，豐富了航天主題敘事的內(nèi)容。此外，在戰(zhàn)歌敘事的生長(zhǎng)方向上，有網(wǎng)友結(jié)合元明易代的史實(shí)，順著“洪武”與“戰(zhàn)歌”的思路向外延伸，指認(rèn)這首歌是明朝軍隊(duì)征討蒙古元朝軍隊(duì)時(shí)的戰(zhàn)歌，甚至將“筑京觀”這一殘暴血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象吸收進(jìn)敘事中，指出歌曲原詞為“京觀京觀，震四方；四方四方，清夷羌”。

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)文本的吸附性離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)的“超文本”（Hypertext）特征。“超文本”概念由美國(guó)學(xué)者泰德·納爾遜（Ted Nelson）提出，指一種非線性的數(shù)據(jù)系統(tǒng)，數(shù)據(jù)之間不按既定順序排列，而是按照彼此之間的相互關(guān)系被組織起來(lái)，這一概念也成為建造計(jì)算機(jī)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)理念。“超文本能制造出不同文本間的聯(lián)系，從而打破線性閱讀，打亂思維的邏輯軌跡，使所有文本事實(shí)上融為一體。當(dāng)你得到不同文本之間的聯(lián)系的時(shí)候，你就可以開(kāi)始設(shè)想由這些聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)了。萬(wàn)維網(wǎng)之所以迅速流行，原因就在于它能天衣無(wú)縫地把全世界的、不同機(jī)器上的、不同數(shù)據(jù)中的信息連接起來(lái)，在于它能滿足人們尋求事物間彼此聯(lián)系的需要。”超文本特性為互聯(lián)網(wǎng)用戶提供了極大的便利，人們能夠從特定的敘事生長(zhǎng)點(diǎn)出發(fā)，選取特定的意義延伸方向，借助檢索系統(tǒng)，找尋相關(guān)文本，并對(duì)這些文本進(jìn)行創(chuàng)造性“縫合”。在超文本的框架下，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)文本能夠不斷吸附新的內(nèi)容，不斷拓展既定方向的敘事深度，成為既豐茂又蓬勃的敘事網(wǎng)絡(luò)。不過(guò)超文本特征也容易引領(lǐng)敘事走向極化，不僅罔顧事實(shí)，而且不再顧忌倫理道義，無(wú)限強(qiáng)化和放大既定觀點(diǎn)，追求敘事的奇觀化，正如戰(zhàn)歌敘事對(duì)于“京觀”現(xiàn)象的吸收。

第三，互文性。得益于超文本框架的便捷性，在吸附性的基礎(chǔ)上，一次網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件有可能會(huì)同其他網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件產(chǎn)生更深的聯(lián)結(jié)，彼此相互引用、借鑒、回應(yīng)、改寫(xiě)。正如戰(zhàn)歌敘事與“馬蘭歌謠傳說(shuō)”的聯(lián)動(dòng)，由于二者享有相同的“核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置”，天然存在互文性關(guān)聯(lián)。當(dāng)“馬蘭歌謠傳說(shuō)”被具有一定權(quán)威性的相關(guān)企業(yè)賬號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)后，該說(shuō)法在民眾心中的可信度大大提升，進(jìn)而成為確證童謠“《玉盤(pán)》是戰(zhàn)歌”的有力論據(jù)。與此同時(shí)，也有博主整合兩次事件，以戰(zhàn)歌敘事為引子重新講述了“馬蘭歌謠傳說(shuō)”。這也意味著“馬蘭歌謠傳說(shuō)”借助一個(gè)具有相同核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)敘事再度被激活，并且長(zhǎng)出了新的情節(jié)單元。

文本之間的互文性也為兩則敘事構(gòu)建了相互印證的邏輯閉環(huán)：以第一則敘事的真實(shí)性論證第二則敘事的真實(shí)性，反過(guò)來(lái)，再以第二則敘事的真實(shí)性，復(fù)證第一則敘事的真實(shí)性，最終，支撐兩則敘事的“童謠藏密語(yǔ)”的觀點(diǎn)得到進(jìn)一步確證。這意味著，具備相同觀念基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)文本，憑借彼此之間的互文關(guān)系，能夠固化甚至強(qiáng)化特定觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)固化的現(xiàn)象對(duì)于本文的研究對(duì)象而言呈現(xiàn)出雙刃劍的特點(diǎn)。“童謠藏密語(yǔ)”的觀點(diǎn)以及該類(lèi)型敘事在激發(fā)民眾愛(ài)國(guó)情懷、以參與感提升民眾凝聚力等方面具有正向推動(dòng)作用，這也是相關(guān)企業(yè)賬號(hào)、官方媒體參與轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論與傳播這類(lèi)敘事的原因。但這類(lèi)敘事的事實(shí)偏差也不容忽視，若長(zhǎng)此以往，任由立場(chǎng)、情緒主導(dǎo)的話語(yǔ)占據(jù)主流，公眾對(duì)于信息真實(shí)性的敏感度和判斷力會(huì)逐漸降低。

與此同時(shí)，篤信“童謠藏密語(yǔ)”的網(wǎng)民，基于所持觀點(diǎn)的同質(zhì)性形成了一個(gè)虛擬的共同體，并通過(guò)制作、傳播、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論相關(guān)敘事文本，構(gòu)筑了一間“回聲室”，即相似觀點(diǎn)會(huì)被不斷重復(fù)和放大空間。共同體內(nèi)的成員會(huì)沉浸在彼此認(rèn)同、信息確證、情感共鳴的愉悅之中，忽視或刻意排斥異見(jiàn)和持有異見(jiàn)的他者。幾乎在所有戰(zhàn)歌敘事的視頻、文本的評(píng)論區(qū)中，都能看到質(zhì)疑或駁斥的言論。不過(guò)，這些觀點(diǎn)被湮沒(méi)在了確信和贊許聲中，未能引發(fā)更多的理性思辨，更未能起到糾正認(rèn)知偏差的作用。更有甚者，從民族歸屬的角度，對(duì)異見(jiàn)者的身份進(jìn)行質(zhì)疑，這也從一個(gè)側(cè)面反映了網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)不同群體間的認(rèn)知隔閡和身份對(duì)立不斷加深的現(xiàn)象。

結(jié)　語(yǔ)

綜上，本文從民間文學(xué)的視角出發(fā)，揭示了圍繞春晚童聲合唱節(jié)目《玉盤(pán)》衍生出的戰(zhàn)歌敘事的生成機(jī)制。在普遍存在“戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻”的話語(yǔ)體系中，“戰(zhàn)歌”本身就有挑動(dòng)民眾情緒的潛力，這也恰好能夠滿足網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)于流量的追求，進(jìn)而又催生了為“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌說(shuō)”制造論證的需求，廣泛流傳的戰(zhàn)歌敘事也由此形成。進(jìn)一步看，該敘事得以產(chǎn)生并廣泛傳播的深層動(dòng)力則是自古以來(lái)民眾所篤信的“童謠藏密語(yǔ)”的童謠觀，這樣的認(rèn)知預(yù)設(shè)也推動(dòng)了戰(zhàn)歌敘事的讖謠化演變，并且促成了戰(zhàn)歌敘事與使用了相同核心驅(qū)動(dòng)設(shè)置的馬蘭歌謠傳說(shuō)發(fā)生聯(lián)動(dòng)。

對(duì)于戰(zhàn)歌敘事這一網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件的分析與釋讀在此告一段落，但該事件的發(fā)展勢(shì)頭卻未見(jiàn)消歇。在戰(zhàn)歌敘事的傳播過(guò)程中，有一類(lèi)以《玉盤(pán)》為背景音樂(lè)，配以我國(guó)歷次閱兵式片段的視頻尤為引人矚目。這類(lèi)視頻不僅獲得了數(shù)量眾多的點(diǎn)贊和評(píng)論，而且引起了各軍事單位的關(guān)注。各個(gè)戰(zhàn)區(qū)、不同軍種的軍事賬號(hào)紛紛參與其中，制作并發(fā)布了展示本單位軍事裝備、作戰(zhàn)實(shí)力、軍人風(fēng)貌的視頻，并用《玉盤(pán)》作為背景音樂(lè)。相關(guān)視頻的評(píng)論區(qū)中凈是民眾對(duì)于我國(guó)國(guó)防力量的自豪、對(duì)于軍人精神風(fēng)貌的贊許。此次網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)事件也在這樣的官民互動(dòng)中被推向高潮，網(wǎng)友也借助“訴諸權(quán)威”的認(rèn)知捷徑再次確證《玉盤(pán)》就是戰(zhàn)歌。

2025年4月9日，16米級(jí)國(guó)產(chǎn)超大直徑盾構(gòu)機(jī)“江海號(hào)”刀盤(pán)開(kāi)始工作，這也標(biāo)志著世界最長(zhǎng)的公路水下盾構(gòu)隧道開(kāi)始掘進(jìn)。當(dāng)日，大涼山妞妞合唱團(tuán)的小演員們也受邀去到現(xiàn)場(chǎng)，獻(xiàn)唱《玉盤(pán)》，紀(jì)念這一具有里程碑意義的工程。相關(guān)視頻片段經(jīng)過(guò)剪輯，配以《玉盤(pán)》的童聲合唱音樂(lè)，被發(fā)布在多家官媒平臺(tái)，并且以“國(guó)產(chǎn)超大玉盤(pán)掘進(jìn)長(zhǎng)江”的標(biāo)題暗示歌曲與事件的關(guān)聯(lián)。在此語(yǔ)境下，“玉盤(pán)”變成了“大國(guó)重器”的同義詞，被賦予了新的內(nèi)涵。

2025年4月24日是第十個(gè)“中國(guó)航天日”，國(guó)家航天局新聞宣傳中心、《四川日?qǐng)?bào)·川觀新聞》聯(lián)合邀請(qǐng)《玉盤(pán)》的詞曲作者重新填詞，制作了《玉盤(pán)·航天特別版》，并邀請(qǐng)歌曲原唱——四川大涼山妞妞合唱團(tuán)與葫蘆童聲的成員一同走進(jìn)西昌衛(wèi)星發(fā)射中心演唱歌曲，相關(guān)視頻也被多家媒體轉(zhuǎn)載。

類(lèi)似的文化現(xiàn)象是否還會(huì)出現(xiàn)？這些事件會(huì)如何影響戰(zhàn)歌敘事的生長(zhǎng)方向？我們可以拭目以待。無(wú)論如何，民間文學(xué)總會(huì)因時(shí)、因地，因?yàn)槿藗円庾R(shí)觀念和社會(huì)文化的變遷而發(fā)生我們始料未及的變化，就如同借助此次事件再度走入大眾視野的“馬蘭歌謠傳說(shuō)”。同樣，作為民間文學(xué)的“《玉盤(pán)》戰(zhàn)歌敘事”也有著我們難以預(yù)料的變異方向。總之，民間文學(xué)生生不息，歷久彌新，民間文學(xué)研究也有著無(wú)限的潛力。

文章來(lái)源：《民族藝術(shù)》2025年第6期。注釋從略，詳見(jiàn)原刊。

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