年輕人的苦，財(cái)神最清楚

初五到，迎財(cái)神，五路財(cái)神進(jìn)門來～

當(dāng)古老的吉祥話遇上當(dāng)代年輕人，一場(chǎng)儀式感與實(shí)用性完美融合的迎神行動(dòng)就此展開：預(yù)約寺廟道觀、研究各路神明“分管領(lǐng)域”、規(guī)劃堪比KPI考核的拜神日程。從白云觀的太歲殿到靈順?biāo)碌呢?cái)神殿，從“五路財(cái)神分工指南”到“工位風(fēng)水陣攻略”，這屆年輕人用一套堪比職場(chǎng)述職的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，完成著屬于自己的新年儀式。

不上班，但上香；不社交，但拜神。當(dāng)“躺平”一代集體轉(zhuǎn)身涌入道觀寺廟開拜，一柱柱繚繞香火，終于讓他們?cè)诓淮_定的時(shí)代里，為自己點(diǎn)燃了一份確定的期許。

春節(jié)前八天，北京上班族薩薩頂著寒風(fēng)，趕在白云觀下班前，現(xiàn)場(chǎng)預(yù)約了新春的“拜太歲”祈福活動(dòng)。平時(shí)除了上班，能不出門就不出門的她，因白云觀僅接受線下預(yù)約，只能硬著頭皮邁出家門。

兩周前，她在興趣群里發(fā)現(xiàn)，不少朋友已提前預(yù)約了春節(jié)期間的拜神、祈福活動(dòng)。正為“太歲年”犯愁的她，和好友海海一拍即合，決定也去“沖個(gè)香火”。

兩人認(rèn)真做起功課：從預(yù)約入場(chǎng)到法會(huì)流程、參拜禮儀、領(lǐng)取護(hù)身符和“福米”等，諸多與佛寺不同的道家儀典令二人頗為誠惶誠恐，生怕哪一環(huán)沒做好，影響全年福運(yùn)。除夕剛過，海海便飛抵北京，二人虔誠踏入白云觀，正式“開拜”。

▌春節(jié)期間，市民在白云觀排隊(duì)拜“財(cái)神”

放眼望去，道觀里擠滿了像她們一樣的年輕人，正為新一年的未知與期待，在神明前肅立而拜。

但要問起，道觀各殿堂中都供奉著哪路神仙，能清晰道出者恐怕寥寥。對(duì)這一代的年輕人來說，與其相信神明背后龐碩的宗教體系，不如仔細(xì)研究神明們所司的職位和自己的需求是否“對(duì)口”，來得更直接有用。

▌白云觀春節(jié)期間祈福，送福字、摸石猴、掛祝福帖、“打金錢眼”祈福。

除了拜太歲，臘月二十三、二十四拜灶神，除夕貼門神，初一拜祖先，初二土地神，初五迎財(cái)神，初九拜天公……諸神諸愿，少拜一個(gè)心里都有些不踏實(shí)。不少人調(diào)侃，假期反而成了眾神一年中最繁忙的“工作季”。

▌圖1：香港最負(fù)盛名的廟宇之一黃大仙寺，因"有求必應(yīng)"的靈驗(yàn)簽文和除夕"頭炷香"習(xí)俗聞名遐邇，2010年被列為一級(jí)歷史建筑，"香港黃大仙信俗"更于2014年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；圖2：成都武侯祠舉行的“仿古祭祀”活動(dòng)；圖3：泉州香火最為鼎盛的關(guān)帝廟，融合中國佛、儒、道三教為一體。

想要扭轉(zhuǎn)新年運(yùn)氣的人，去香港的黃大仙廟看完“全科醫(yī)生”黃大仙后，馬不停蹄地趕到車公廟繼續(xù)掛上“轉(zhuǎn)運(yùn)專家號(hào)”；開春迎來考試年的人，則要去成都的武侯寺拜一拜“軍師諸葛亮”；泉州人少不了去關(guān)帝廟，為商界“武財(cái)神”關(guān)公獻(xiàn)上新年的第一炷香火……從南至北，每個(gè)地域的人都能在本地找到好評(píng)率超高的神明，并在熟人推薦與社交媒體的經(jīng)驗(yàn)帖中，迅速鎖定“最靈驗(yàn)”的那一位。

而在眾神之中，財(cái)神則是有口皆碑的國民“頂流”神祇。無論是傳統(tǒng)廟宇里香火最盛的一殿，還是社交媒體上熱度超高的祈福攻略，財(cái)神幾乎從未缺席。

初五早起點(diǎn)香燃炮迎財(cái)神進(jìn)門；在工位上巧設(shè)“好運(yùn)”布局，供上財(cái)神保佑升職+加薪；有事沒事就循環(huán)聽“基米到 財(cái)神到”，增加自己的財(cái)運(yùn)磁場(chǎng)；甚至連全國各地的商場(chǎng)，每逢年節(jié)，都會(huì)齊刷刷地“請(qǐng)”出財(cái)神給顧客們送財(cái)氣。人們?yōu)榱粟A得財(cái)神爺?shù)摹扒嗖A”，各出奇招，而這每一招都是“相信即好運(yùn)”的力量。

▌北京什剎海火神廟財(cái)神殿，許多人來此祭拜財(cái)神。

都說中國人的信仰更務(wù)實(shí)，連神仙來了都得考核“KPI”。面對(duì)“每年都是史上最‘難’年”的生存困境，被種種社會(huì)壓力所裹挾的年輕人，開始將看不到頭的迷茫、數(shù)不完的挫折……訴諸于“拜一拜”、“求一求”。雙手合十的瞬間，也是內(nèi)耗被治愈的時(shí)刻。所以在一眾神明之中，最能解決物質(zhì)生存基本問題的“財(cái)神”，得以成為最具人氣的“功能神”。就連“人間清醒”的唯物者，提起“財(cái)神”，心中也難免不升起幾分真摯感。

研究中國民間文化的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，“財(cái)神”的信仰體系之所以龐大繁雜，恰恰是因?yàn)槠浼狭耍鞒鞔袊藢?duì)“生存”的普遍性愿望。遠(yuǎn)古耕作時(shí)，人們祈愿風(fēng)調(diào)雨順、作物豐收；商業(yè)發(fā)達(dá)后，則祈愿“八方來財(cái)”。不管世事如何，“財(cái)神”及財(cái)神家族，都在以靈活變通地方式，回應(yīng)著不同時(shí)代下不同階層、不同地域、不同行業(yè)人們的生存困惑，因而財(cái)神在一眾神祇中更為“多位一體”的全能。

可以說，最能代表中國人“贏在相信”實(shí)用生存學(xué)的財(cái)神爺，并不是一位有名有姓的神，而是一個(gè)由不同來源的“人”集合而成的群體。

在中國民間的神明譜系中，人氣鼎盛的財(cái)神出現(xiàn)得比較晚。其錯(cuò)綜復(fù)雜的譜系和傳說，也讓財(cái)神真正的起源無從考證，幾乎每個(gè)地域都有關(guān)于財(cái)神誕生的說法，而財(cái)神也并非天生神靈，也有歷史典故中、宗教中或是現(xiàn)實(shí)生活中一些非凡、有名的歷史人物，經(jīng)由百姓們口口相傳而逐漸轉(zhuǎn)化成財(cái)神。

▌新年慶祝傳統(tǒng)——制作印刷財(cái)神海報(bào)

民間財(cái)神系統(tǒng)“多位一體”，百姓們將財(cái)神大致分為“正財(cái)神”和“偏財(cái)神”。以正財(cái)神為例，老百姓們根據(jù)神明生前的官職和經(jīng)歷分出了“文財(cái)神”和“武財(cái)神”。

民間認(rèn)知度最廣的武財(cái)神便是趙公明，在所有的財(cái)神中，他的名氣最為旺盛。每逢年節(jié)的正月初五迎財(cái)神，便是民間傳說中武財(cái)神趙公明的生日。因而，人們?yōu)榱思o(jì)念祭拜，會(huì)買些魚肉水果，準(zhǔn)備好香案，供奉迎接。久而久之便成為一種循例的傳統(tǒng)。興盛于明清時(shí)期的“門神畫”，由日月二神組成的“春福”門神，便一直是過年期間年畫中的熱門題材。迎春之時(shí)，家家戶戶會(huì)在大門的門扉上，張貼日春神青帝和月財(cái)神趙公明，寄予著安居樂業(yè)，大吉大利的美好心愿。

而在趙公明的老家陜西周至趙大村，則將農(nóng)歷三月十五日視為趙公明誕辰日、六月初六視為逝世日。每年到了這兩天，村中都會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)。在財(cái)神廟搭臺(tái)連唱3天4夜大戲，同時(shí)還有禮儀鼓樂、拜謁進(jìn)香。由古代傳承下來的香社組成絡(luò)繹不絕的進(jìn)香隊(duì)伍，其中既有趙大村中十幾戶趙公明在人間的嫡系后代，又有附近鄉(xiāng)里近200戶趙姓族人，甚至有粵港澳臺(tái)的財(cái)神拜謁團(tuán)。這一傳說中起源于商周時(shí)期、流行于明代的財(cái)神祭祀活動(dòng)，在日復(fù)一日的流轉(zhuǎn)中，仍然吸引著全國數(shù)萬人前來參拜。

▌春節(jié)期間掛上一對(duì)財(cái)神門神畫

從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤，供奉祭拜趙公明的廟宇數(shù)不勝數(shù)，各地也演變出獨(dú)特的祭拜習(xí)俗。

上海浦東崇福道院自1986年恢復(fù)“接財(cái)神”儀式后，信眾一年比一年多，初四“接財(cái)神”、初五“待財(cái)神”，同時(shí)舉行祈福增財(cái)延生的儀式；山東日照天臺(tái)山財(cái)神廟，有著4000多年祭拜財(cái)神的歷史，每逢農(nóng)歷三月十五，十里八鄉(xiāng)皆聚此叩拜上香、懸掛福袋，為財(cái)神趙公明祝壽。此外，隴西將趙公明的故事編成秧歌《財(cái)神圖》；四川綿竹從明代起便有《趙公鎮(zhèn)宅》綿竹年畫保佑家宅平安。新年期間的祭拜活動(dòng)更是花樣百出，有的除夕徹夜不眠迎接財(cái)神，由商販等裝扮成財(cái)神爺，走街串巷邊喊“送財(cái)神”邊送財(cái)神畫；有的爭(zhēng)燒大年初一“頭柱香”，以祈全年財(cái)運(yùn)亨通。

▌中國湖南關(guān)圣殿

另一位武財(cái)神，便是三國名將關(guān)羽，戰(zhàn)死后逐步被民間大眾神化，民間普遍敬仰其忠義和誠信，商幫更欲以傳統(tǒng)道德規(guī)范商業(yè)行為，于是進(jìn)一步奠定了關(guān)公作為財(cái)神的地位。

與武財(cái)神不同，文財(cái)神比干與范蠡均為文官。他們的文韜武略和艱苦奮斗在千年流傳中，也寄托了民間對(duì)公正平等、以智慧發(fā)家致富的理想和愿望，因而被百姓們視為難得的偶像、列于財(cái)神之位。

▌四川成都都江堰趙公山柏灌臺(tái)趙公祖廟財(cái)神廟

不難發(fā)現(xiàn)，千年以來老百姓們所拜所信的神明，其原型本就有著令人敬仰的品格與功績(jī)，或因忠義而青史留名，或因智慧而澤被后世。一縷縷燃起的香火，與其說是祭拜，不如說是崇拜。在歷史長(zhǎng)河中，俗世的人們每當(dāng)遇到困苦艱難時(shí)，不免懷念起這些集合了“仁義禮智信”的先輩英雄人物，在追悼中祈求美好生活的降臨。

而最能代表這種精神寄予的便是偏財(cái)神，也就是更通俗意義上的“五路財(cái)神”，民間多有“五顯”、“五圣”或“五通”等稱法。不同于文武財(cái)神等正財(cái)神，偏財(cái)神們生前多為扶貧濟(jì)困的綠林好漢或江湖俠士。南宋時(shí)期，江南地區(qū)就出現(xiàn)了祭祀“五通”神，獲取財(cái)貨的說法，并一直延續(xù)至今。近些年江西上饒市葛仙村非常有人氣的“財(cái)神游街”表演，則傳承自宋朝的財(cái)神信仰。

▌豫園新春燈會(huì)財(cái)神爺

但不同歷史時(shí)期和地域，關(guān)于“五路財(cái)神”的說法，也各有不同。有說是元末有一個(gè)叫何五路的人，御寇而死，因而祀之，成為“五路財(cái)神”；有說是取自五祀中之行神，象征著出門五路皆得財(cái)?shù)囊馑迹灰灿姓J(rèn)為是梁陳之際的顧野王第五子；北京地區(qū)的民謠《五顯財(cái)神廟》，甚至流傳著“五路財(cái)神”為“曹顯聰、劉顯明、李顯德、葛顯真、張顯正”這五位結(jié)拜兄弟，因劫富濟(jì)貧被判死刑后，百姓們?yōu)榱思o(jì)念他們而修了五顯財(cái)神廟，并形成每逢初二祭拜財(cái)神的習(xí)俗。

▌依次：趙公明、關(guān)羽、柴榮、比干、王亥

盡管五路財(cái)神的起源說法不一，人們卻依然能摸索出一套更符合時(shí)代的解讀。如今人們將眾財(cái)神精簡(jiǎn)為一套更好拜、更對(duì)癥的“五路財(cái)神”：

北路財(cái)神趙公明：主招財(cái)進(jìn)寶，亦護(hù)佑和諧美滿，適合合作創(chuàng)業(yè)者；

西路財(cái)神關(guān)羽：全能保護(hù)神，更受追求穩(wěn)中求勝的企業(yè)家尊崇；

南路財(cái)神柴榮：職場(chǎng)打工人升職加薪的首選之神；

東路財(cái)神比干：更適合貿(mào)易、文化和服務(wù)業(yè)的從業(yè)者；

中路財(cái)神王亥：主管中路財(cái)源，多為金融精英們的保佑神。

財(cái)神爺?shù)南慊鹩l(fā)鼎盛，人們對(duì)財(cái)神的需求也愈發(fā)精細(xì)。無論你正處于人生的哪種境遇與行業(yè)，相信總有一款適合你的專屬財(cái)神。

時(shí)代越不確定，心態(tài)越要沉穩(wěn)。在過去一年中，所謂“贏學(xué)”遍布全球。而贏來贏去、贏到最后，似乎都在贏得一個(gè)心態(tài)。在“人間不值得”、“內(nèi)卷”、“躺平”都無法真正解決焦慮難題后，年輕人們發(fā)現(xiàn)什么都不如“愛你老己”來得有用。

“我拜的不是財(cái)神，是那個(gè)想要變得更好的自己。”雙手合十的剎那，外求的是神明，內(nèi)應(yīng)的卻是自我。

▌天下第一財(cái)神廟靈順?biāo)?/p>

與其擔(dān)心這一年有無奔頭，不如提前預(yù)約好寺廟道觀，在新春伊始虔誠拜一拜。閩南人可以不看春晚，但一定要家人們團(tuán)聚在一起，祭拜天公，保佑從年頭“發(fā)”到年尾；年輕人中最具人氣的“天下第一財(cái)神廟”杭州靈順?biāo)拢麓旱谝惶炀腿藵M為患，大家一邊內(nèi)心默念著“發(fā)財(cái)愿望清單”，一邊從彌勒佛、韋陀菩薩、文財(cái)神、武財(cái)神拜到正殿；在北上廣深打工的上班族，則已經(jīng)在當(dāng)?shù)刈睢办`”道觀、寺院里，求得招財(cái)手串或直擊心靈的實(shí)用版“工位風(fēng)水陣”。

▌相信即好運(yùn)，是現(xiàn)在年輕人們虔誠而拜的心靈基礎(chǔ)

人們對(duì)神明信仰的實(shí)用性追求，跨時(shí)代、跨地域的催生出一整套行之有效的“當(dāng)代人精神急求”文化體系，也內(nèi)化出“玄學(xué)旅游”，這樣一個(gè)更有潛力和魅力的文旅新模式。

僅2024年，小紅書平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示發(fā)布“玄學(xué)”的筆記量同比增長(zhǎng)75%，其中18~35歲的年輕人占據(jù)玄學(xué)旅游總游客的65%。而2025年，玄學(xué)療愈則更是在全國療愈市場(chǎng)中占比超35%，國內(nèi)寺廟經(jīng)濟(jì)規(guī)模則突破近1000億。在去年國家重新規(guī)范宗教場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)后，“時(shí)代情緒+傳統(tǒng)文化+生活體驗(yàn)”的旅游方式，帶給了年輕人越來越多有趣又有內(nèi)在的體驗(yàn)。

想要祈愿寄托心靈的人，可以在“不故作玄虛”的參拜中，給自己的情緒找一個(gè)宣泄出口；想要感受傳統(tǒng)文化的人，則能在各種創(chuàng)意跨界產(chǎn)品中找到更好玩的體驗(yàn)。

被網(wǎng)友驚嘆為“國內(nèi)旅行天花板”的南京牛首山文化旅游區(qū)，據(jù)說花費(fèi)近40億元打造出一個(gè)頗具視覺震撼感的佛教建筑，地上3層+地下6層，游客穿行其中，會(huì)有一種與世隔絕的奇幻感。8小時(shí)都逛不完，每一處光影與佛像，都會(huì)令人感嘆佛教美術(shù)通過視覺力量，那直抵內(nèi)心的震撼與治愈。此外，牛首山景區(qū)還配有休閑度假級(jí)別的希爾頓酒店，打造出一種“山上祈福、山下賞景、酒店度假”的全場(chǎng)景心靈體驗(yàn)。在娛樂過載的時(shí)代，人們太缺少一個(gè)能人真正靜下來的場(chǎng)域，安頓焦慮與迷茫。而穿梭于眾神眾佛的景色中，心也會(huì)不自覺地沉靜下來，找到久違的安定感。

又或是選擇回歸樸素的傳統(tǒng)，沉浸在古色古香的“神性力量”中，祈求新一年的風(fēng)調(diào)雨順。今年四川成都三星堆博物館，便在新春期間舉辦了新年大展，以古蜀祈福文化為核心，將沉浸式演藝、跨境互動(dòng)與新春祈愿融合。人們可以在“古蜀祈福游行”中，一邊感受古蜀地區(qū)文化的莊嚴(yán)與浪漫，一邊為自己求得祝福。

一次旅行，同時(shí)完成了文化瞻仰、心靈洗滌與休閑度假的多重目的，而這正是“玄學(xué)旅游”最核心的魅力所在。

中國人拜了幾千年的神，從來不只是遙遠(yuǎn)的神祇。一個(gè)個(gè)塑像背后，是一種深入骨髓的文化認(rèn)同和道德教化，更是人們對(duì)于生活最為樸素的熱愛。而這份亙古不變的簡(jiǎn)單追求，或許這就是年輕人愛上求佛拜神、玄學(xué)旅游最深的秘密吧。

資料參考

[1]《中國財(cái)神傳說研究》, 陳芳，華中師范大學(xué)文學(xué)院，2012年

[2]《財(cái)神信仰：從恐懼到有度》，通一凡，2023年[3]《從財(cái)神趙公明身份的變化看中國民間信仰的歷史演變邏輯》，楊淼，2022年

[4]《上海接財(cái)神習(xí)俗及儀式研究》，李琦，華東師范大學(xué)，2018年

[5]《中國古代五通神信仰與五通神故事研究》，朱瓊玲，2021年

編輯｜Kiki

文｜小語

設(shè)計(jì)｜April

圖｜視覺中國