劉廣宇 | 十全十美話春節(jié)

春節(jié)是中國(guó)人最久遠(yuǎn)而深厚的節(jié)日記憶，也是中國(guó)人當(dāng)下最廣闊而鮮活的節(jié)日實(shí)踐。

從公元前104年漢武帝頒布《太初歷》之后，恒定春節(jié)已過(guò)去兩千余年。值得一提的是，從2023年12月22日，春節(jié)被宣布為聯(lián)合國(guó)的假日，到2024年12月4日，春節(jié)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，不到一年的時(shí)間，春節(jié)便從一個(gè)華人的節(jié)日成為讓全世界矚目和祝賀的新年節(jié)俗。這是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)久久為功的結(jié)果，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的巨大成功。

春節(jié)是一本大書(shū)，研究春節(jié)、書(shū)寫(xiě)春節(jié)，乃至表現(xiàn)春節(jié)的相關(guān)成果可謂浩如煙海。從典籍記載到文藝吟詠，從現(xiàn)象描述到學(xué)理闡釋，古今不絕。尤其是到了當(dāng)代，不僅產(chǎn)出了諸多關(guān)于中國(guó)春節(jié)的著作，還出現(xiàn)了以影像記錄春節(jié)、詮釋春節(jié)的各類影像作品——春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成就了新的春節(jié)民俗；新聞報(bào)道實(shí)時(shí)發(fā)布政府對(duì)年節(jié)的相關(guān)保障；媒體紀(jì)錄片揭示了春節(jié)的奧妙與神韻；新媒體短視頻以全面而碎片化的方式展示了中國(guó)乃至世界各地春節(jié)的民俗活動(dòng)與人文景觀；而影像志理論與方法的介入，更是在深描的基礎(chǔ)上凸顯了春節(jié)存續(xù)與轉(zhuǎn)換的組織肌理、人文情愫與時(shí)代脈搏。

筆者有感于既往學(xué)者關(guān)于春節(jié)文化特征闡釋的多義性、多元性以及非系統(tǒng)性，擬從以下十個(gè)方面給予基本梳理，讓大家對(duì)春節(jié)文化有一個(gè)更為全面的了解和理解。

一、傳統(tǒng)性：傳統(tǒng)性是指作為一種具有深厚積淀的節(jié)俗文化在歷時(shí)的維度上所具有的起源性、涵蓋性、儀軌性、循環(huán)性和既定性。進(jìn)一步說(shuō)，這一起源于我國(guó)商周時(shí)代，定型于漢武帝時(shí)期，與“立春”節(jié)氣相關(guān)的特殊節(jié)俗涵蓋了人們對(duì)過(guò)往一年的“感恩致敬”和對(duì)來(lái)年“五谷豐登”“六畜興旺”的期許和希冀，以及由此而生的諸多內(nèi)容沉淀和相關(guān)形式表達(dá)。這些內(nèi)容與形式又按照某種程序或儀軌，在春節(jié)期間根據(jù)不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和不同的空間場(chǎng)域徐徐展開(kāi)，并作為人們遵從的既定慶祝活動(dòng)周而復(fù)始地代代相沿成俗。當(dāng)然，也正因?yàn)檫@種傳統(tǒng)性所在，它才成為一種鐫刻在中國(guó)人骨子深處的文化基因而“茍日新，日日新，又日新”。

二、豐富性：豐富性是指作為其節(jié)俗的內(nèi)容積淀和形式顯現(xiàn)所具有的一種內(nèi)部構(gòu)成性和外部廣延性。就春節(jié)的內(nèi)部構(gòu)成性而言，劉曉峰在《春節(jié)研究：新年節(jié)日群的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與演變》一文中，從歷史與比較的視野明確提出“節(jié)日群”的概念。他認(rèn)為，“精簡(jiǎn)后的新年節(jié)日群節(jié)期更集中，內(nèi)容更凝練，其主體部分內(nèi)含著年的循環(huán)、月的循環(huán)、日辰（星辰）循環(huán)這三條線索。這三條線索經(jīng)緯交錯(cuò)，共同組合形成我們今天新年的核心節(jié)俗”。顯然，從節(jié)日內(nèi)部構(gòu)成的文化豐富性上來(lái)看，春節(jié)無(wú)疑是迄今我國(guó)節(jié)日體系中最繁復(fù)和最多元的節(jié)日樣態(tài)。同時(shí)，這種豐富性更表現(xiàn)在外部的廣延性上。這種廣延性主要因“地域和緯度的差異”“多民族文化的‘三交’”“中國(guó)人的全球流動(dòng)”以及“新興科技手段的出現(xiàn)”而產(chǎn)生。故而，我們會(huì)看到“北小年”和“南小年”的別分；看到“北社火”與“南游儺”的取向；看到“北旱船”和“南醒獅”的殊象；看到沿海的“魚(yú)燈節(jié)”和內(nèi)陸的“唱花燈”之異曲；甚至當(dāng)下更具全民性和世界性的“電視春晚”和“網(wǎng)絡(luò)春晚”等。

三、團(tuán)圓性：團(tuán)圓性是指作為一種來(lái)自國(guó)家層面的節(jié)日慶典，到了近代以來(lái)逐漸成為全體世俗社會(huì)的家人團(tuán)聚。“回家過(guò)年”的核心旨?xì)w是當(dāng)代中國(guó)人最重要的情感療愈訴求，“家”的根性與情感寄托是“家國(guó)同構(gòu)”重要的耦合機(jī)制。這一團(tuán)圓性在春節(jié)期間得到了最集中和最完全的體現(xiàn)和滿足，也正是借此世俗的“團(tuán)圓性”，春節(jié)的“和諧性”才得以彰顯。

四、神圣性：神圣性是指作為節(jié)日內(nèi)在的“儀式”始終保持著所有節(jié)日固有的“閾限”價(jià)值。誠(chéng)如蕭放所言，作為國(guó)家時(shí)間秩序的節(jié)日體系，其神圣性會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展與變化而有所減弱，但作為春節(jié)序曲的臘八節(jié)和作為春節(jié)開(kāi)端的小年祭灶仍充滿了嚴(yán)肅性……至于春節(jié)前后的上墳活動(dòng)與大年三十的家族和家庭祭祖儀式則是十分重要的節(jié)俗內(nèi)容。其神圣性在不同地方有時(shí)也體現(xiàn)為一些禁忌行為、禁忌語(yǔ)言和禁忌時(shí)刻等。而禁忌恰恰是神圣性的一體兩面。總之，在春節(jié)的神圣性上，祖先祭祀是最重要的儀式內(nèi)容。當(dāng)然，祭灶神、貼門(mén)神以及從初一到十五前對(duì)各類神靈的祭祀和“禁忌”則是人與神交往的具體顯現(xiàn)。其本質(zhì)是重建人與祖先和各路神靈的聯(lián)系，以獲得他們對(duì)家庭和家族子孫后代的庇佑和祝福。

五、和諧性：和諧性是指節(jié)日基于團(tuán)圓性和神圣性之上的人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與祖先、人與神靈，乃至人與自身的一種關(guān)系和解與秩序重構(gòu)。在歷史長(zhǎng)河中，春節(jié)的和諧性不僅體現(xiàn)在民間，也體現(xiàn)在官民之間，它是祥和、歡樂(lè)和與民同樂(lè)，是一個(gè)族群即將走過(guò)漫長(zhǎng)冬季向著新的春天出發(fā)的重要時(shí)刻……故而，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)段里，和諧性是它絕對(duì)的主題，也是中華民族“和”文化的重要載體。而流行于民間的“過(guò)年不討債”，更是從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了“人人享有平平安安、歡歡喜喜、吉吉利利過(guò)年的權(quán)利，有矛盾、有沖突、有不如意，也得忍一忍、讓一讓，不能吵架鬧事，過(guò)年了，得說(shuō)過(guò)年的話，辦過(guò)年的事”。

六、歡樂(lè)性：歡樂(lè)性是人類大多數(shù)節(jié)日所具備的一種文化屬性。春節(jié)的歡樂(lè)有其自身的演繹邏輯和多元表征。從時(shí)段來(lái)看，大年三十、大年初一是核心家庭的團(tuán)聚和歡愉，是人與家庭和祖先關(guān)系的再連接和再體認(rèn)；自大年初二始，人們從家庭出發(fā)不斷擴(kuò)大其社會(huì)交往，酬謝對(duì)其生存、生活有直接關(guān)聯(lián)的各類神靈。這一階段的多數(shù)活動(dòng)，又以新年結(jié)束時(shí)刻的元宵節(jié)為標(biāo)志而逐漸積蓄情感能量。在元宵節(jié)前后，各地會(huì)根據(jù)自身的歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境、神靈崇拜和時(shí)代之需展開(kāi)社火、廟會(huì)、巡游和觀燈等活動(dòng)，直到在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上和某些空間場(chǎng)域之中形成規(guī)模巨大、參與者眾的跨社區(qū)、跨區(qū)域、跨行業(yè)的大型慶典活動(dòng)，從而使一個(gè)地區(qū)的春節(jié)達(dá)到歡樂(lè)的高潮。其歡樂(lè)性遵從著節(jié)日儀式的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)著節(jié)日儀式的基本秩序，實(shí)現(xiàn)著節(jié)日儀式基本的社會(huì)和文化功能。

七、審美性：審美性是指建基于中國(guó)“合和”哲學(xué)范疇之上的一種審美狀態(tài)，并由此輻射到與春節(jié)相關(guān)的衣食住行樂(lè)之中。新衣、新帽的裝扮美，活色生香的精美食品，潔凈有序的環(huán)境美，年畫(huà)、剪紙和楹聯(lián)的大俗大雅，行為舉止的禮節(jié)美，以及洋溢著歡樂(lè)祥和氣氛的諸多社區(qū)表演和巡游、電視晚會(huì)和“抖音”“快手”的各種炫目之美等。與中秋節(jié)的豐盈與離愁相比，春節(jié)的審美基調(diào)更偏重濃墨重彩的團(tuán)聚與熱烈——它蘊(yùn)含著世俗生命在現(xiàn)實(shí)中的繁華似錦和理想之軀寄望未來(lái)的盎然生機(jī)。

八、愿景性：愿景性是指人們?cè)谂f歲結(jié)束和新年開(kāi)始之際，通過(guò)反思過(guò)去，感恩祖先和神靈，以更加積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)新一年的到來(lái)。這是春節(jié)與其他節(jié)俗相比，又一個(gè)重大差異之所在。強(qiáng)烈的憧憬與期許之情內(nèi)生于春節(jié)之中，就像“春苗破土、魚(yú)陟負(fù)冰”一般。春節(jié)期間，人們以全新的面貌和蓬勃的生機(jī)參與各種游樂(lè)嬉戲活動(dòng)，如貼春聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮、耍社火、營(yíng)老爺、游園觀燈等；人們還把“步步高升”“歲歲平安”“大吉大利”等，作為吉祥意符來(lái)表達(dá)問(wèn)候和傳遞祝福。這些習(xí)俗表達(dá)了人們對(duì)新一年的美好祈愿，它蘊(yùn)含著對(duì)自然的敬畏、對(duì)生活的熱愛(ài)，以及對(duì)未來(lái)的期許，體現(xiàn)著中國(guó)人追求吉祥如意、幸福安康的生活愿景。

九、科學(xué)性：科學(xué)性主要指春節(jié)在歷法上所體現(xiàn)出的中國(guó)人對(duì)諸種時(shí)間形態(tài)的探索和掌握。落下閎在《太初歷》中首次把基于季節(jié)輪回（陽(yáng)歷）及體現(xiàn)作物規(guī)律的“二十四節(jié)氣”與基于月相變化（陰歷）及體現(xiàn)國(guó)家歷法秩序起始的“春節(jié)”進(jìn)行了完美的結(jié)合。關(guān)于春節(jié)科學(xué)性的介紹，從一般的“春節(jié)簡(jiǎn)史”到中國(guó)歷代歷法學(xué)家對(duì)春節(jié)的研究均有不同程度的說(shuō)明和闡釋，此不再贅述。需要進(jìn)一步指出的是，春節(jié)與立春的相互交織和前后相續(xù)，讓春節(jié)增添了濃厚的迎春氛圍，同時(shí)，也使源于中國(guó)農(nóng)耕文化的許多立春民俗得以在春節(jié)的節(jié)慶中傳承和弘揚(yáng)。

十、系統(tǒng)性：系統(tǒng)性是指春節(jié)之于個(gè)體、家庭、社群、區(qū)域乃至民族、國(guó)家的社會(huì)文化功能以結(jié)構(gòu)性的方式在不同的層面發(fā)揮著系統(tǒng)性作用。這源于春節(jié)在縱橫向兩個(gè)方面給予我們以系統(tǒng)性影響。從縱向看是一條時(shí)間軸，它已沉淀為一種固定模式，環(huán)環(huán)相扣，我們只需按照“傳統(tǒng)”來(lái)繼承和演進(jìn)就能順利“通過(guò)”；從橫向看則是一個(gè)多元關(guān)系交織的群像圖譜，不同的關(guān)系結(jié)構(gòu)規(guī)定著不同的演出劇目和象征意旨。它的每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)立面都跟春節(jié)文化的整體相關(guān)——縱橫交錯(cuò)，五彩斑斕。

百節(jié)年為首。中國(guó)春節(jié)是農(nóng)耕文明的杰出產(chǎn)物，是中華大地永續(xù)不竭的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。面對(duì)工業(yè)文明、商業(yè)文明、信息文明，乃至在當(dāng)代社會(huì)，春節(jié)該有怎樣的傳承與創(chuàng)生呢？如何在中國(guó)春節(jié)逐步成為一個(gè)世界性節(jié)日之際，結(jié)合當(dāng)今日漸興盛的文旅融合與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)春節(jié)民俗的多元文化，并形成各具特色的節(jié)日文化名片，讓全球華人乃至世界各國(guó)人民都能充分享受春節(jié)帶來(lái)的有節(jié)有禮和身心愉悅。這不僅是一個(gè)亟待跟進(jìn)的理論命題，更是一個(gè)值得大力推進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐。

春節(jié)是中國(guó)的，也是世界的。其所涵蓋的文化特性及其集合性特征正是普天下人共同追求的——各美其美，美人之美，美美與共，十全十美！

原載：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年2月28日

作者：劉廣宇，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院特聘教授、四川師范大學(xué)民族民俗文化研究中心主任、教授