偃師佛光“后山講壇”049：觀音菩薩何時(shí)轉(zhuǎn)為女身？

偃師佛光“后山講壇”049：觀音菩薩何時(shí)轉(zhuǎn)為女身？『原創(chuàng)』

后山師父：觀音菩薩何時(shí)轉(zhuǎn)為女身？

《小乘經(jīng)》說(shuō)，觀音是古代妙莊王的第三個(gè)女兒。他有長(zhǎng)女妙顏、次女妙音、三女妙善。《悲華經(jīng)》則說(shuō)，觀音是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念即阿彌陀佛的長(zhǎng)子。

《成具光明定意經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》中，都有觀音菩薩的名號(hào)，然而未列事跡。

《法華經(jīng)》說(shuō)，觀音菩薩生于娑婆世界。

《悲華經(jīng)》中“諸菩薩本授記品”一節(jié)敘述阿彌陀佛本事，出家在寶藏佛前，發(fā)愿稱若有眾生遭受種種苦難，稱念我的名號(hào)，即為其免除恐怖和煩惱。寶藏佛即為他授記并命名觀世音。

既然佛經(jīng)中觀音的來(lái)歷說(shuō)法不一，人們便可以按照想象塑造形象。

《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》說(shuō)，觀音“其像，作天女形”。

《觀音品》說(shuō)，觀音“現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法”。

《葉衣觀自在菩薩經(jīng)》和《觀音品》這兩部經(jīng)典，為觀音的女性形象塑造提供了根據(jù)。

《請(qǐng)觀世音經(jīng)》說(shuō)，觀世音持凈水瓶和楊柳枝，為毗舍離城消除瘟疫。

《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》描繪觀音樣貌說(shuō)其“一手把澡罐，"一手把楊枝”。

《請(qǐng)觀世音經(jīng)》和《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》這兩部經(jīng)典，為觀音手持之物提供了根據(jù)。

唐朝凈土宗僧人啟芳、圓果，在奉祀的時(shí)候，“共折一楊枝于觀音手中，誓曰：‘若得生佛土者，愿七日不萎。’至期，鮮翠也”。

唐朝“大圣菩薩”僧伽，來(lái)到華夏五十多年，為唐人醫(yī)療疾病，“或擲水瓶，或以柳枝拂者”，被人傳說(shuō)是“觀音化身也”。

《善無(wú)畏傳》記載，中天竺僧人善無(wú)畏在天竺的時(shí)候，天旱祈雨，看見“觀音在日輪中，手執(zhí)軍持注水于地”。軍持，就是凈瓶，音譯。

這些系列不斷的造神活動(dòng)，逐漸使唐朝觀音的形象愈來(lái)愈具體，愈來(lái)愈豐滿。