【歷史文化】古書記載的“仙居山”就在洛水后城治|| 廖興林 洪崖

古書記載的“仙居山”

就在洛水后城治

廖興林 洪 崖

古后城治山門（洪崖 供圖）

張道陵，江蘇豐縣人，傳為張良后裔。年輕時喜愛閱讀河圖、洛書、讖緯、天文、地理一類圖書。他曾經(jīng)入太學學習，通達《五經(jīng)》，義好“黃老之學”。

《云笈七箋》關于什邡公慕治的記述

東漢順帝時，修道于鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)），撰寫《道書》21篇，創(chuàng)立了五斗米道（因受道者受道時需出五斗米，故又稱“五斗米道”），以《老子五千言》《太平洞極經(jīng)》為經(jīng)典，奉老子為教祖并尊稱太上老君，還以鶴鳴山為中心沿龍門山一帶設立了二十四治，各治內(nèi)部設立有名為“祭酒”的道官用來統(tǒng)治道教信徒，實行政教合一的管理體制。因張道陵是道教創(chuàng)始人，所以他被道教徒尊奉為“張?zhí)鞄煛薄Ｂ逅?zhèn)的后城治和公慕治就是張道陵設立的二十四治下八治中的兩治。后城治自此以后便成為道教在洛水的修道圣地。

李冰導洛為后城山奠定仙山原始根基

公元前272年，受丞相范睢推薦李冰被秦昭襄王任命為秦國第三任蜀郡太守（公元前272年-公元前約235年在任），在他擔任郡守期間先后完成了岷江、沱江、文井江等七條河流的治理，其中都江堰水利工程和高景關（朱李火堰）水利工程是最為宏大的水利工程并先后列入世界文化遺產(chǎn)和世界灌溉工程遺產(chǎn)。

李冰用10年左右的時間完成了都江堰水利工程后，便來到什邡著手進行高景關導洛通山工程的實施。李冰將指揮部設在章山（后城山）上，并在山上“參星禮斗”。在治理沱江水患的工程中，李冰發(fā)現(xiàn)了熱脹冷縮的爆破原理，通過火洞加熱風洞給氧的方式，解決了山體加熱的問題，又通過利用什邡山區(qū)獨特的氣候條件和水量變化因素解決了向天借水的問題，通過近三十年的不懈努力李冰帶領廣大民眾最終完成了這一偉大工程。在導洛通山工程完成時，李冰最終也因積勞成疾仙逝于章山（后城山）之上。民間傳說，因為李冰治水功勞顯著羽化飛升為大鵬，并位列仙班。據(jù)整理本《什邡縣志乾隆版》（213頁）關于大安王廟碑記的記載：冰一日循視水道至廣漢，溯江干而上，因有馬沿河之名。后至后城山，遇羽衣人謂冰曰：“公之德入于民深，名注天府久矣，上帝有詔，命予來迎，遂挾之飛升而去”，今祠嶺之西，即后城治，上有“禮斗峰”“升仙臺”，或亦其事歟？

禮斗峰的峰字依稀可見，宋代刻石（鐘斯云 供圖）

李冰當年在后城山指揮民眾導洛通山、參星禮斗以及羽化飛升的故事為后城山奠定了仙山之基。

藥王孫思邈尋仙采藥為后城山加持

據(jù)傳藥王孫思邈出生于公元541年，仙逝于公元682年活了142歲，道號妙應。他在世時經(jīng)歷了隋唐兩大王朝，并在唐太宗時出朝為官，擔任御醫(yī)院院長。藥王孫思邈在公元580年前后10多年一直在四川西部的山區(qū)尋找藥材，先后發(fā)現(xiàn)了大量名貴中藥材，并治療救治了大量患病的民眾。現(xiàn)在什邡、彭州大面積種植的川芎就是孫思邈帶領徒弟在都江堰一處山洞中發(fā)現(xiàn)的。據(jù)傳，一天孫思邈和徒弟在都江堰山區(qū)采藥，突然發(fā)現(xiàn)一只受傷的仙鶴銜住一顆草藥從頭頂飛過，孫思邈發(fā)覺仙鶴銜住的藥草一定不是平常之物，于是帶領徒弟一路追趕。最后，在一處山洞中發(fā)現(xiàn)了仙鶴口中的草藥。孫思邈將藥草精心培育和種植，并用它救治了很多人。有一天徒弟問孫思邈，師傅我們從仙鶴口中發(fā)現(xiàn)的這種藥材現(xiàn)在救助了很多人，請你為這藥材取個名吧。孫思邈說，就叫“穹”吧，因為它的藥用價值足以支撐“蒼穹”。后來因為該藥材產(chǎn)于四川，于是被后人演化成今天的“川芎”。

師古藥王宮，2020年（洪崖 攝）

孫思邈在四川采藥時，先后到過都江堰、樂山、雅安、什邡、彭州等地。并且有相當長的時間在洛水后城山上采藥并與后城山修道的道長交流探討道學。在什邡山區(qū)采藥時，孫思邈的臨時住所就設在洛水鎮(zhèn)藥師村（現(xiàn)永興村），孫思邈的住處被后世尊稱為“藥師院”，原洛水中學曾利用“藥師院”作為校址，因此又被稱為“藥師院中學”。孫思邈采藥的山現(xiàn)在被稱為藥王山，后世的老百姓在山腳下還修建有藥王廟用于祭祀孫思邈。據(jù)傳，孫思邈在什邡采藥時，有一年恰遇當?shù)匚烈吡餍校傩湛嗖豢把裕瑢O思邈秉持醫(yī)者仁心，精心研究治療方案，迅速解決了瘟疫。后世民眾為感恩藥王，每年農(nóng)歷六月初六發(fā)起舉辦了“藥王會”來紀念孫思邈，這便是師古藥王會的由來。

隋唐時期，洛水后城山因藥王孫思邈的加持而更加具有了仙山的氣質(zhì)。

神仙楊什伍為后城山坐實仙山之名

北宋太平興國年間，李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14名文人以漢代至宋初的紀實故事為主，創(chuàng)作完成了中國古代文言紀實小說第一部總集《太平廣記》。在該書第二十卷記載了《神仙·楊通幽》，講述了唐明皇在安史之亂逃到四川后請楊通幽設壇做法尋找楊貴妃的故事。

楊通幽畫像，引自《長恨歌》（孟慶江 繪）

楊通幽，本名叫楊什伍，是廣漢郡什邡縣人。他小時候遇見過一個道士教給他召鬼神的法術，授給他三皇(指伏羲、燧人、神農(nóng))的天書，用這天書召喚鬼神，鬼神會立刻就到。他驅除瘟疫，制服妖魔，消除水旱天災，呼風喚雨無所不能。楊什伍為人古板孤傲，不隨凡俗，他的道術千變?nèi)f化，遠近聞名。

《太平廣記》中關于什邡楊通幽的記述

唐玄宗李隆基由于安祿山造反逃出長安來到四川，非常思念死在馬嵬坡的楊貴妃，常常不吃飯不睡覺，心情十分苦悶。于是唐明皇身邊的太監(jiān)高力士就密令求訪道術高明的方士，希望能多少解除一下皇上的痛苦憂傷。聽說楊什伍有召聚驅使鬼神的法術，就把他召到了唐明皇的四川行宮中。明皇問楊什伍有什么道術，回答說：“不管是天上地下仙界地府，以及鬼神之中，我都能找到她!”唐明皇非常高興，命令在宮內(nèi)設了道場神壇，讓楊什伍施道術尋找楊貴妃。當天夜里，楊什伍就向唐明皇奏報說：“我已經(jīng)在陰曹地府九泉之下找遍了，那里沒有貴妃娘娘的蹤跡。”唐明皇說：“愛妃絕不會落到陰曹和鬼魂們在一起的。”第二天夜晚，楊什伍又奏報說：“我去了九重天界，在虛空浩瀚的天空和日月星辰之間尋訪，仍然沒找到貴妃娘娘。”唐明皇沉默了半天，悲傷地嘆息說：“她既不在九泉，也不在天上，能夠去了哪里呢?”然后就熄了燈燭點起香火，更加急切地懇求楊貴妃能降臨。第三天夜里，楊什伍又奏報：“我又找遍了人間的河流山川寺廟道觀，還去了東海的蓬萊、方丈、瀛洲三仙島和祖洲、玄洲、炎洲、長洲、瀛洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲這十仙洲，仍然沒有找到貴妃娘娘。后來，我來到東海的蓬萊山頂，在群仙居住的地方打聽到有一位上元女仙名叫太真，我在她居住的南宮西廊屋里拜見了她，原來這位太真女仙就是貴妃娘娘。她對我說：‘我現(xiàn)在是天帝的侍女，隸屬于上元宮。明皇陛下本來是太陽朱宮的神仙，由于他有了很重的凡念，才讓他下凡到人世，我也被貶到人間侍奉他。十二年后，我們就會相見，希望陛下多多珍重，保養(yǎng)圣體，不要過分思念我吧。’說罷，貴妃娘娘就拿出陛下在開元年間賜給她的金釵和鈿盒各一半，還有一只玉制的小龜作為憑據(jù)，她說陛下見了這幾件東西就會醒悟，也就知道她也在思念陛下了。然后，她就和我流著淚告別了。”楊什伍奏報后就把楊貴妃讓他捎的那幾樣東西呈給唐明皇，明皇睹物傷情，飲泣了很久。唐明皇對楊什伍說：“道長你能夠升天入地，和仙界冥府相通，真是一位道術高明的仙師啊!”當時就提筆賜名為“通幽”，賜給他千種寶物，金銀各一千兩，良田五千畝，還賜給他紫霞圖樣的帔肩和白玉笏版，對他優(yōu)禮有加。后來唐明皇在閑暇時問楊什伍和誰學的道術，楊什伍說：“我的老師是西城王君，號青城真人。當年在后城山里教給我召神術，并讓我輔助太平盛世的皇帝，然后我就可以飛升成仙。老師告誡我要養(yǎng)氣少言，目不亂視，杜絕對名利的追求，遠離世間凡俗，這樣我就可以凌駕于天、地、人三界之上，升入仙界了。”唐明皇又問他升天入地有什么途徑，怕什么東西阻礙，楊什伍說：“得了仙道的人，在火中不怕燒，進水不濕衣，足踏虛空像踩在實地上，接觸實地上又像踏在虛空中。不管多么厚的土地，多么寬的海洋，八極多么遙遠，萬方那么廣大，我一念之間都可以上下縱橫升降飛騰，什么也阻擋不了我。我之所以能這樣，是因為我的形體和道完全融合在一起了。道無處不在，從毫毛麥芒那么細微的東西，到世間萬物，全都有道在其中。”唐明皇非常贊賞他對道的解釋。

楊什伍在宮里住了幾年，就進了后城山，在山頂上修了一間修煉道術的靜室，也常常回家看看。他的弟子說太真常常降臨他的靜室指導他修煉。后來，楊什伍和一群神仙一同飛升進入仙界了。

《太平廣記》中關于什邡仙居山異鳥的記述

《太平廣記》記載的關于神仙楊什伍的這個故事源于晚唐時期文人杜光庭所撰寫的《仙傳拾遺》，由于晚唐與唐明皇時期的時間間隔較短，事件的可信度較高。因為有了《太平廣記》的傳播，后城山作為仙居山的名號被進一步證實，從宋以來道教的信徒到后城山修仙修道的人絡繹不絕，后城山從宋以后正式被稱為“仙居山”。

洪崖先生考證關于仙居山的史料記載

洪崖先生是什邡文史愛好者和研究者，收集和掌握了大量有關什邡的文史資料。因洛水鎮(zhèn)編撰《洛水鎮(zhèn)志》和《李冰村志》的機緣，洪崖先生作為編纂人之一，在收集整理鎮(zhèn)村志的過程中，他發(fā)現(xiàn)了歷史上關于“仙居山”的大量文史資料，充分證明了洛水后城山就是“仙居山”。現(xiàn)將洪崖先生論證的資料整理如下，以資印證。

“仙居山”不見于明代以來五部《什邡縣志》，卻分別出現(xiàn)在晚唐杜光庭著作和宋代地方志《漢州圖經(jīng)》里：

①杜光庭《錄異記》卷九：王蜀永平二年（公元912年），得北邙山章弘道所留瑞文于什邡之仙居山…委漢州馬步使趙弘約締構觀宇。洎創(chuàng)天尊殿，材石宏博，功用甚多。

②杜光庭《墉城集仙錄》：（李）八百又于什邡僊居山，三月八日白日昇天。

③《漢州圖經(jīng)》：仙居觀，李八百於此上昇。（此條據(jù)《新定九域志》卷七）

可見，從晚唐（公元900年）至北宋（公元1100年）這兩百年間，本地有座山名仙居，山中有道觀，稱仙居觀。

什邡地區(qū)從北周（公元557-581年）以來傳承有一條道學的脈絡。學者王家祐指出，“北周衛(wèi)元嵩本為亡名法師弟子，宋端平丙申什邡縣令吳中孚書立惠應希微衛(wèi)真人墓”（今仍在留春苑內(nèi)），其《道教論稿》又引《釋寶瓊傳》說本地唐時多崇道：“今連邑比什邡諸縣，并是道民，尤不奉僧……李氏諸族作道會”云云。再有，唐代川西地區(qū)的著名道觀有什邡龍泉觀。（《道教論稿》，巴蜀書社，第79、82、208頁）

唐代什邡地區(qū)道學興盛，除跟衛(wèi)元嵩有關，還跟李冰父子、武則天、李隆基關系甚大。進而論之，道的傳播史就是古代治蜀興川的脈絡——

首先，蜀守李冰之“導洛通山”，治理沱江流域自不待言。

其次，李隆基幸蜀，于龍居山等慈院，題“龍泉”，后世稱“龍泉觀”。

馬大信墓志（公元700年）記述什邡的地理特點：巴蜀奧區(qū)，岷峨秀邑。

再有，武則天圣歷三年（公元700年）《馬大信墓志》有一句唐人對于什邡地理區(qū)位特點的描述，頗具代表性：巴蜀奧區(qū)，岷峨秀邑。埊即五千之路，川通九二之門。不易解，尤其“五千”“九二”之語，我且把它看成是老子之路和周易之門，這樣一來，可目其為“昇仙津逮”之類的法門。

查考1981年版《什邡地名錄》，我們縣帶仙氣的地名主要有：升仙臺、后城治、公慕治、二仙橋、八仙橋、遇仙橋、八角井、濯纓泉、秀華井……顯然，只有升仙臺最具仙氣，且擁有最清晰的脈絡淵源及實物證據(jù)：

①晉《華陽國志》

（冰）又導洛通山洛水，出瀑口。經(jīng)什邡、雒，別江會新都大渡。（值得注意的是，《華陽國志》里冰還沒有姓李，后來姓李，正是唐代國姓）

《華陽國志》關于李冰導洛通山的記述

②唐《元和郡縣圖志》

洛通山，在縣西三十九里。李冰導洛通山，謂此也。（按：此時唐人已經(jīng)完全接受冰姓李了，后面一句，看李吉甫的語氣：“這一帶所流行的李冰故事，就發(fā)生在這里”）

《元和郡縣圖志》關于什邡洛通山的記述

③宋本《輿地廣記》

什邡縣，有洛通山，即古章山也，洛水所出。

宋本《輿地廣記》關于什邡洛通山的記述

④明《蜀中名勝記》

（明代）縣志云：章山后崖有大冢，碑云：秦李冰葬所。《古蜀記》謂“李冰功配夏后，升仙在后城化，藏衣冠于章山冢中”矣。

《蜀中名勝記》關于什邡后城治的記述

⑤乾隆版什邡縣志

升仙臺，治北五十里，即大安王登仙處。今，后城治山上，其絕壁上刻“天成仙造飯?zhí)帯保瑤r西又鐫“李公升仙之處”。（后城治山上，簡稱“后城山”）

乾隆《什邡縣志》關于李冰升仙臺的記述

據(jù)四川大學歐福克教授援引王家祐先生對于“禮斗峰”（后城治李冰遺跡之一）的解說：“廟后有李冰‘禮斗峰’，相傳李冰曾禮（中）斗于此峰。宋人在此刻‘禮斗峰’三字（今蝕‘禮’字）。字為宋朝初年李公受題。李公受自稱是李冰后裔，曾任遂州（今四川遂寧市）知州，重視水利，專程來此掃墓，并題刻‘禮斗峰’三字。”遂州知州李公受也姓李，固然。

我們的結論是：晚唐杜光庭筆下的“仙居山”，及宋代地方志中提及的“仙居觀”，都位于洛水后城治一帶，仙居山就是后城山。

從仙居山俯瞰高景關（圖源：洛水鎮(zhèn)人民政府）

至于《新唐書·地理志》里面提及的“什邡縣，有李冰祠山”一句的祠山，很有可能也是杜光庭說的仙居山。

經(jīng)過爬梳，所有的證據(jù)都同時指向后城治那個位置了。

至于后城山，在杜光庭書中多次出現(xiàn)，為什么他一會兒寫后城山，一會又寫仙居山？

仙居山遠眺 （圖源：洛水鎮(zhèn)人民政府）

答：他不是地理學家，他原本就是參道的文學家。

來源：李冰文化研習會

文/圖：廖興林 洪 崖