山東
佛教造像十分講究法度，不僅有“三十二相”、“八十種好”的規定，甚至還有《造像度量經》這樣的經典對身體的比例、尺度進行細致的解說。
如果不符合這些法度和規定，那一尊佛像就會有“不如法”的嫌疑。例如，藏傳佛教中的唐卡，就需要嚴格遵循《度量經》的尺度來進行繪制，否則就會被認為缺乏經典的根據。
我們常常可以見到，卻又往往不知所謂的佛像眉心的那一個小點，就是佛教中一種非常重要的法相，即第三十二相中的“眉間白毫相”。
根據佛經記載，白毫相是指佛的眉間有白毛，柔軟如兜羅綿，其色雪白，光潔清凈，長一丈五尺，右旋卷收。這是佛在因位時，見眾生修三學，稱贊其美而不毀訾，有謗者則遮制守護而感得的妙相。能見到此相者，可除去百億那由他恒河沙劫的生死之罪。
正是由于白毫相如此重要，觀想白毫也就成為了佛教修行的一種法門。凈土宗的觀相法門尤為重視《阿彌陀經》中的“白毫宛轉五須彌”，實際上也就是希望通過正確地觀想白毫來達到真實不虛的境地，通過正觀的方式來改變修行者的意念與思想。
在佛教造像中，白毫相雖然看似簡單，實際上卻不能隨意為之。繪制白毫相最為重要的一點，就是要繪制出其中的“右旋”特征。佛教講究右旋與右繞，這種動態的旋與繞，實際上體現著佛教的特定的宇宙觀與時空觀。而“旋相”就是這一觀念在佛像上的具體表征，佛經中記載白毫相“引長一尋，右旋螺如真珠，大放光明”，這里特別強調右旋，就是意圖強調一種宇宙在生滅之間的動態。
與佛像形制的歷史變化及地區差異相同，白毫相也并非存在于所有時期和地域的佛像中。在一些早期的佛像或者特定地域的佛像里，白毫就不是一種一定會出現的相好。有些佛像中，即使有白毫，也未必會表現得極為明顯。但由于白毫豐富的宗教意涵，這一相好在佛教藝術的后期逐漸成為了一種相對固定的造像樣式，沒有白毫的佛像，往往都會被視為逾矩。
當然，無論是白毫的光明，還是白毫的旋轉，最終意圖表現的都是佛法的光明與偉大。
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