運河書簡｜《“兩河明珠”的文史記錄》主編劉艷輝：口述歷史打撈聊城黃運文化記憶

近日，《“兩河明珠”的文史記錄》正式出版發(fā)行。作為《聊城口述史》叢書之一，這部匯集聊城各界文史愛好者口述作品的新書，以鮮活的個人記憶和田野調(diào)查，深入挖掘了聊城作為黃河與運河交匯城市的深厚文化底蘊，特別是運河文化的獨特魅力，為讀者呈現(xiàn)了一幅生動的兩河文明畫卷。

該書主編劉艷輝，是聊城市新聞傳媒中心主任編輯、山東運河經(jīng)濟文化研究中心理事、聊城品書會發(fā)起人，她介紹，聊城因黃河滋養(yǎng)、運河貫通而被稱為“江北水城·兩河明珠”，流經(jīng)這里的大運河段名為“會通河”，是京杭大運河山東段的核心組成部分。書中內(nèi)容既有對運河、黃河兩大水脈的文史追憶，也有紅色革命故事的講述，還有碑刻、藏品等實物承載的歷史以及民間風俗傳說。“這本書是聊城品書會多年來‘行走兩河’的成果結(jié)晶，旨在打撈黃運文化遺產(chǎn)，講述‘兩河明珠’聊城的熠熠生輝。”

口述史讓運河記憶“活起來”

《“兩河明珠”的文史記錄》全書分為“水脈文韻亙古今”“故土熱血傳光明”“碑刻金石載史事”“民俗傳說留遺風”四章，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富。第一章聚焦運河和黃河兩大水脈的文史記憶。開篇《運河就是生活 生活就是運河》是山東省運河高級咨詢馬魯奎先生在運河申遺十周年回眸的講述。2013年9月他陪同聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會專家在臨清考察大運河遺產(chǎn)項目，這些活動軌跡和情況記述，是非常珍貴的歷史再現(xiàn)。劉艷輝談到，大運河山東段是京杭大運河的重要河段，也是人工河代表段，凝聚了中國古代水利科技的高成就，有8個運河段和15處遺產(chǎn)點入選到世界文化遺產(chǎn)名錄，但是目前在山東省五地市還沒有看到考察大運河遺產(chǎn)項目的紀實講述。

書中對運河文化的呈現(xiàn)尤為突出。從元代會通河的開通對聊城行政區(qū)域和經(jīng)濟文化的深遠影響，到運河上的重要渡口七級、聊城“無稅碑”的故事以及對東昌府這座運河上的軍事重鎮(zhèn)的考證講述；從臨清古城墻到衛(wèi)運河兩岸的宗教信仰；從古代京杭大運河聊城段的郵驛繁華，到聊城運河文脈里的傳世書香；從《1666年的“河上草堂”》《郭守敬治御河》到《1956年薛圈決口和明月堤的消失》講述著聊城人與“兩河”治理的綿長時間線——這些口述記錄讓沉睡的運河記憶重新“活”了起來。1953年東北電影制片廠在臨清拍攝電影《一件提案》，《鏡頭搖進臨清運河》一文是從第一屆到第十屆的臨清市政協(xié)委員祁長安先生的親歷。文中特別提到片尾字幕“感謝臨清市人民政府協(xié)助拍攝”的字樣，劉艷輝感慨道：“這份榮光是否意味著那時的臨清已有‘運河’品牌的考量？”

紅色基因是民族的風骨，第二章“故土熱血傳光明”收錄的多是獨家口述，包括莘縣朝城人馮俊五的革命足跡、二十九軍大刀隊的破鋒八刀、1944年清平三區(qū)的“平原槍聲”、魯西北地委在冠縣秤鉤灣組織“地下衛(wèi)河交通隊”的故事，以及1948年首屆中央團校學(xué)習參與者的親聞親歷。第三章“碑刻金石載史事”則通過碑刻、藏品等實物講述歷史，如康熙六十年狀元鄧鐘岳撰文并書丹的聊城重建明倫堂碑、山東回族珍貴文獻《仁壽堂馬氏族譜》等。第四章“民俗傳說留遺風”匯集了民間風俗習慣和長期流傳的口述，展現(xiàn)了聊城不同地域的特色和時代烙印。

發(fā)現(xiàn)被遺忘的運河遺跡

《“兩河明珠”的文史記錄》不僅是一本口述史集，更是一本“兩河”文化的“行走者”之書。劉艷輝帶領(lǐng)聊城品書會的文史愛好者們深入村鎮(zhèn)，實地探訪，許多鮮為人知的運河記憶由此浮出水面。

在四河頭遺址公園，團隊多次尋訪，結(jié)合《山東通志》《居濟一得》等古籍記載，并與聊城大學(xué)運河學(xué)專家高元杰教授討論，最終認定明代徐有貞治水時增設(shè)的龍灣減水閘就在運河?xùn)|岸附近。《山東通志》記載：“在運河之東，由聊城東岸龍灣減水閘、滾水壩泄汶水，并陽谷、莘縣積水入之。”《居濟一得》記載：1455年，明景泰六年，徐有貞在張秋沙灣治河功成，建九堰及東昌府之龍灣、魏灣等泄水八閘。這一考證讓文獻中的水利設(shè)施與實地遺存相互印證。《東昌府志卷七》記載：“元開會通河，由安民引汶絕濟以達漳、衛(wèi)，而東昌遂為運道之要津矣。”劉艷輝指出，這條河道有密集的水利設(shè)施，因為缺水，但是后來減水閘的出現(xiàn)，說明有些年份水量是豐沛的，地理、歷史因素的變化也展現(xiàn)在運河的水利設(shè)施上。

行走中也有遺憾。阿城是劉艷輝的老家，明清時期的鹽運周轉(zhuǎn)地，素有“銀阿城”之稱，鹽運司的頂梁上還留有可以辨認的字跡，但翻遍史書卻找不到陽谷鹽運司的相關(guān)記載。“翻閱了很多史書，卻找不到陽谷鹽運司的相關(guān)記載。”這種“紙上無憑，實物有證”的困境，正是民間文史愛好者常常面臨的挑戰(zhàn)。

讓史料與個人記憶交織共鳴

口述歷史是搜集歷史的一種途徑，注重“親歷、親見、親聞”。劉艷輝在組稿中深刻認識到口述史的價值，“它的優(yōu)點在于講述者把歷史事件與自己的人生感受相融合，成為史料的生動解讀。”書中大量文章正是這一特點的生動體現(xiàn)。

如《1955年遭遇蝗蟲》一文，講述者是一位九十多歲的文化愛好者高廷倫，講述他親身經(jīng)歷的，發(fā)生在茌博大地上的一場蝗災(zāi)。包括災(zāi)情初起是什么樣的、村民怎么應(yīng)對的、蝗蟲過后的生產(chǎn)自救，以及災(zāi)情復(fù)燃、消滅蝻崽等整個過程。這些內(nèi)容在《茌平縣志·大事記》中有簡略記載：“五月初至六月初茌平、博平縣近百萬畝土地發(fā)生蝗災(zāi)，每天數(shù)萬人參加滅蝗。”《聊城市志·大事記》也記載：“5月蝗災(zāi)嚴重，最大密度每平方米達100只左右，全縣人民掀起群眾性捕蝗運動，至6月上旬，蝗蟲基本消滅。”但口述史因融入了個人經(jīng)歷與情緒，使讀者更容易產(chǎn)生共情。文章最后點明農(nóng)村生產(chǎn)合作社在抗災(zāi)中發(fā)揮了巨大作用，時代背景自然閃現(xiàn)。

再如，董家橋村在聊城的古驛道上，是新區(qū)街道辦事處的一個古老村莊。劉洪山、楊秋云兩位文史愛好者的口述歷史，從不同的角度講述這一片區(qū)域的歷史文化與民風風俗。“東昌府，三宗美，白菜豆腐西關(guān)水”，上年紀的人說，東昌城里的水都不如西關(guān)街的古井水甘甜。根系黃河，脈通運河的西關(guān)古井即使大旱也從未干涸，在山東的十大古井里位列第三。劉艷輝探討井“上利國家，下利生民”的鄉(xiāng)愁之源；劉洪山則講述運水車與井的原址跟隨時代的變化。

在確保口述內(nèi)容的真實性和代表性方面，編撰團隊注重以史志、碑刻、藏品、詩文、圖片等實物佐證。收藏家劉勝軍提供的1919年壽張旅省同鄉(xiāng)會印發(fā)的五四傳單《壽張旅省同鄉(xiāng)泣告本縣父老書》，文物價值極高，承載了一個時代的吶喊，佐證了“五四”運動在山東“省會—縣城—鄉(xiāng)村”三級動員的體系。博平仰山書院的講述則結(jié)合碑刻、史志、墓表等文獻，還原了這座始建于乾隆二十年（1755年）的省級文保單位的前世今生。烏強用碑刻、史志、墓表、載文講述了書院的創(chuàng)建與變遷。王棟用史志講述魯仲連故里望魯?shù)甏宓那吧袷馈＜词故菚械谒牟糠值奶杰娕c馮官屯太平橋的故事，作者劉本科也是翻閱史料進行的講述。

劉艷輝認為：“走進現(xiàn)場、深入采風、見到實物或遺存，才會引人入勝。”海會寺“天章御書碑”的發(fā)現(xiàn)、“經(jīng)明行修”馬霽午先生德望紀念碑的考證、北花園的歷史探尋、西關(guān)古井的一訪再訪，都體現(xiàn)了這種嚴謹態(tài)度。

一群人的文化自覺與堅守

聊城品書會是一個根植于聊城市新聞傳媒中心的公益讀書群體，2016年由劉艷輝發(fā)起，以品讀經(jīng)典、傳承地方文化為主旨。2019年，品書會從“品讀經(jīng)典”進入“品讀聊城”階段，開始有組織地行走兩河、記錄歷史。

“品讀聊城得到了眾多聊城人的呼應(yīng)。”劉艷輝說，參與者年齡跨度大、行業(yè)廣泛，有著名作家、省市作協(xié)會員，也有文史專家、文史愛好者，還有攝影協(xié)會會員、媒體工作者、公安干警、醫(yī)護人員、人民教師、自由職業(yè)者以及退休老干部。“這些作者不是被我找到的，而是因為熱愛聊城的水脈文韻，我們匯集在‘聊城品書會’公眾號里，薈萃在這本書里。”

對于地域文化空白的縣（市、區(qū)），團隊主動出擊。冠縣一直沒有符合條件的講述內(nèi)容，但黃河故道和隋唐大運河曾過境于此，于是一方面對接縣政協(xié)文史辦，一方面關(guān)注學(xué)術(shù)研討會，與研究者建立聯(lián)系。對于特別主題則主動邀稿：海源閣185周年之際，邀請聊城大學(xué)運河學(xué)研究院副院長周廣騫撰寫《聊城運河文脈里的傳世書香》；運河申遺十周年時，請馬魯奎先生講述考察親歷……

作為主編，劉艷輝坦言，沒有行政架構(gòu)、缺少專業(yè)人士的公益群體開展“品讀聊城”并不容易。“大家都是在業(yè)余時間，憑借一腔熱情完成這些講述。收到的文稿風格各異，歸類困難，但野生的就是生態(tài)的、有機的。以原創(chuàng)性、考證性、閱歷性、獨特性為選稿原則，困難也就變成了特色。”

回首統(tǒng)籌編著《“兩河明珠”的文史記錄》的過程，劉艷輝深感“最大的困難是個人的局限。困住我的是文史資料的閱讀累積不夠帶來的眼界狹窄；進入文史研究行業(yè)時間太短，限制《講述》征稿的參與度”。她參加了2024年全省方志理論研討會，撰寫的論文《汲取史志資源為“兩河明珠·聊城”提供未來發(fā)展思考》榮獲一等獎。“可以解決這個困局的只能是‘量變引發(fā)質(zhì)變’。依道而行，我和‘品讀聊城·行走兩河’在繼續(xù)前行中提升。”

文化之光照亮城市未來

“想愛國，必先愛家鄉(xiāng)。”劉艷輝引用季羨林先生在《臨清市志·序》中的話，道出了編纂這本書的初衷。她希望這本書能成為家鄉(xiāng)文化教育的“課外書”，讓年輕一代從中收獲中國文化自信的力量。

齊魯文化、“兩河”文化研究學(xué)者南兵軍對《“兩河明珠”的文史記錄》給予高度評價。他在書評中提出：“黃河是城墻，奠定了地理基礎(chǔ)并作為邊界守護；運河是大街，賦予了城市活力與格局。聊城這顆明珠，恰好就是被鑲嵌在這兩面交匯的掌心。”他從書中解讀到“兩河明珠”的光與澤，提出“凝固與流動的共生”是推動城市發(fā)展、擁抱時代變革的錨，并建議聊城從五個方面進行“轉(zhuǎn)換”：歷史價值向現(xiàn)實資產(chǎn)的轉(zhuǎn)換、地理樞紐向發(fā)展功能的轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)認知向現(xiàn)代氣質(zhì)的轉(zhuǎn)換、生態(tài)負債向綠色紅利的轉(zhuǎn)換、文化符號向品牌資產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。南兵軍認為，這本書雖是文史入手，但展望的都是現(xiàn)在與未來。

劉艷輝的研究課題是“以運河文化的應(yīng)用推動運河城市的經(jīng)濟發(fā)展”。她設(shè)想打造“會通系列文化地標”，樹立“會通驛站”文商旅品牌，把世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為獨特文旅資源，助力國家運河文化公園建設(shè)，“讓古老大運河煥發(fā)時代新風貌”。光岳樓如山，運河如帶，黃河環(huán)繞，“兩河明珠”聊城已站在2026年的文旅發(fā)展跑道上。劉艷輝表示，聊城的優(yōu)勢在于豐富的兩河文化沉淀在深厚的文化層里，需要打造歷史文化傳承現(xiàn)場，像孔繁森紀念館一樣成為講述兩河文化的愛國主義教育基地；也需要組織一支講述中國文化自信家鄉(xiāng)篇的隊伍，有效進行文化宣傳和傳承，向世界推介“兩河明珠”新聊城的熠熠生輝。

據(jù)悉，聊城品書會的另一本新作《“兩河明珠”的星光記錄》也即將由光明日報出版社出版發(fā)行，繼續(xù)講述這片土地上的人文星光與兩河故事。(朱桂艷)

（大運河新聞熱線：18611735190）

制作 曹宇

編校 延晨 徐蓉

一審 桂艷 張莉

二審 肖東 董明

三審 暉軍