【傳統(tǒng)文化】中國(guó)為何盛行舞獅||武萌

中國(guó)為何盛行舞獅

武 萌

獅子并非中國(guó)原產(chǎn)，但自古以來(lái)，中國(guó)人一直把獅子視作吉祥的象征。無(wú)論是帝王宮殿，還是官宦宅邸，乃至商賈之家，大門兩旁往往立著一對(duì)石獅子。元宵佳節(jié)，華燈初上，伴隨著鏗鏘的鑼鼓，舞者身披金紅獅袍，在高樁上騰挪跳躍，將百獸之王的威猛與靈動(dòng)展現(xiàn)得淋漓盡致……舞獅，作為最具辨識(shí)度的文化符號(hào)之一，承載著中華兒女對(duì)祥瑞、拼搏與家國(guó)太平的深情期盼。

舞獅圖 （明 周臣/繪）

其實(shí)，漢代以前，中國(guó)本土還沒(méi)有獅子的相關(guān)史料。中國(guó)人稱獅子為“狻猊”，源自古印度語(yǔ)音譯。隨著絲綢之路開通，張騫等人出使西域，獅子得以進(jìn)入中原。漢章帝章和元年（87年），安息國(guó)王遣使進(jìn)貢一頭獅子，后被圈養(yǎng)在皇家苑囿。

西旅獻(xiàn)獒（局部） 元 錢選/繪

當(dāng)時(shí)，由于兇猛的外形，獅子被人們視為“殊方異物”，并沒(méi)有被大眾所接受。人們對(duì)獅子的喜愛(ài)，一般認(rèn)為與佛教的傳播有關(guān)。在佛教中，威武勇猛的百獸之王獅子有著極其重要的地位，被視為尊貴之物。文殊菩薩的坐騎便是一頭青色的獅子。而講授佛經(jīng)被稱作是“獅子吼”。蘇軾因此還戲謔地創(chuàng)造了“河?xùn)|獅吼”一詞。

百子嬉春圖（局部） 宋 蘇漢臣/繪

漢唐時(shí)期帝王陵墓前往往有石獅子的蹤跡，但只是作為用來(lái)震懾的眾多神獸之一擺放在神道上，而不是后來(lái)守衛(wèi)大門的石獅子形象。據(jù)考證，唐代開始在坊門的坊柱下放大石塊，工匠在石塊上雕刻出獅子、麒麟等瑞獸。宋元以后，石獅子逐漸從宮廷走向民間，成為看門的瑞獸。

石獅子或銅獅子腦袋上有一圈圈的凸起。有一種傳統(tǒng)美食叫做獅子頭，就是因?yàn)樗c石獅子的發(fā)型相似而得名。

石獅子頭上的卷毛疙瘩源自最為常見的佛祖的發(fā)型，叫做螺發(fā)，或螺髻。隋唐時(shí)期，人們把這種發(fā)型移植到了石獅子身上。獅子頭上疙瘩的數(shù)目有等級(jí)之分。故宮的銅獅子頭上疙瘩最多，有45個(gè)，因?yàn)榛实凼蔷盼逯磷稹?/p>

中國(guó)化造型的獅子逐漸成為辟邪的象征。伴隨著震天的鑼鼓，舞獅巡游，其驅(qū)邪納福的核心寓意，很快便與正月十五上元節(jié)“驅(qū)儺逐疫、祈歲安年”的民俗融合起來(lái)。

尤其在南方一些地區(qū)，在正月的傳統(tǒng)儺儀中，人們往往戴上表情兇狠的獅子面具，走街串巷地進(jìn)行“沿門逐疫”，驅(qū)逐蟄伏在冬日里的疫鬼與災(zāi)厄，迎接新一年的到來(lái)。到了唐代，融合了西域樂(lè)舞節(jié)奏與中原禮樂(lè)威儀的“五方獅子舞”（太平樂(lè)）在宮廷大放異彩，標(biāo)志著中國(guó)獅子舞藝術(shù)的高度成熟。

若從身體語(yǔ)言的視角來(lái)深究，這頭“虛構(gòu)之獅”之所以能栩栩如生，靠的正是歷代舞者對(duì)肢體表達(dá)的探索。

中國(guó)舞獅并沒(méi)有一味追求對(duì)真實(shí)獅子的模仿，形成了舞獅的東方之美。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，舞者將武術(shù)的氣韻與舞蹈的張力融為一體。無(wú)論是起勢(shì)時(shí)的提氣凝神，還是撲躍時(shí)的重心轉(zhuǎn)換，無(wú)論是獅頭在半空中的極速定格，還是獅尾隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏產(chǎn)生的細(xì)膩律動(dòng)，都構(gòu)成了一套嚴(yán)密而極具觀賞性的動(dòng)作語(yǔ)匯。獅子的“喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑”等神態(tài)，不僅是簡(jiǎn)單的動(dòng)物屬性，還被賦予了人類的情感波瀾與敘事張力。

在傳統(tǒng)舞獅的表演程式中，兩人一獅的配合堪稱默契。前者掌控著獅頭的表情與情緒爆發(fā)，后者則通過(guò)脊椎的屈伸與沉穩(wěn)的底盤，支撐起整個(gè)軀體的起伏與重量感。這種依托于東方肢體哲學(xué)的動(dòng)作形態(tài)，使得獅子在騰空、跌撲、翻滾間，產(chǎn)生了極強(qiáng)的肌肉爆發(fā)力與視覺(jué)沖擊力。當(dāng)這些充滿原始生命力的瞬間被鏡頭定格時(shí)，那飛揚(yáng)的獅毛、淋漓的汗水與光影交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)軌跡，更是構(gòu)成了一幅極具美學(xué)張力的視覺(jué)畫卷。這種將虛幻神獸具象為絕妙肢體藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，使得獅子這一形象從一種原本靜止的圖騰崇拜，化作了千萬(wàn)人在節(jié)慶廣場(chǎng)上共享的視覺(jué)狂歡。

在當(dāng)代，這頭“中國(guó)獅”，早已走出民俗儀式和傳統(tǒng)表演，跳進(jìn)國(guó)人的文化生活中。

2025年春節(jié)期間的廣東深圳街頭，搭載智能程序的“機(jī)器狗”披上傳統(tǒng)獅袍，化身“賽博舞獅”，以機(jī)械動(dòng)作精準(zhǔn)完成翻滾與跳躍，將傳統(tǒng)的驅(qū)邪祈福與硬核的人工智能完美融合；國(guó)內(nèi)首部以廣東醒獅為題材的大型民族舞劇《醒·獅》自2018年首演以來(lái)已演出超300場(chǎng)，該劇將南拳馬步、獅鼓舞與木魚說(shuō)唱等非遺元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)匯。

清末，廣東的武林人士常常借成立舞獅會(huì)來(lái)習(xí)武。這在黃飛鴻系列電影的《獅王爭(zhēng)霸》中有所反映。其中的舞獅場(chǎng)面和愛(ài)國(guó)熱情，至今讓觀眾熱血沸騰。當(dāng)然，還有動(dòng)畫電影《雄獅少年》，三個(gè)少年為醒獅夢(mèng)想一路拼搏，高樁之上的一躍，不僅是對(duì)夢(mèng)想的追逐，更是對(duì)舞獅文化的當(dāng)代詮釋，讓無(wú)數(shù)觀眾為這頭雄獅熱淚盈眶。

這些跨越光影、材質(zhì)、代碼與肢體的先鋒表達(dá)，讓這頭“無(wú)中生有”的瑞獸，爆發(fā)出前所未有的鮮活生命力。

當(dāng)你以為，元宵節(jié)的廣場(chǎng)上依然是傳統(tǒng)的“鏘咚鏘”時(shí)，畫風(fēng)卻突然一轉(zhuǎn)，在湖南省大學(xué)生舞龍舞獅比賽中，00后的創(chuàng)作者們大膽地將傳統(tǒng)舞獅與全球熱門流行單曲《APT》完美結(jié)合。更有趣的是，以前的舞獅，兩人合一，講究的是“人獅合一”的威猛。但年輕小伙子們跳出了自己的風(fēng)格。當(dāng)獅頭還在努力端著架子，試圖彰顯威震八方的王者之氣時(shí)，一轉(zhuǎn)眼，卻發(fā)現(xiàn)獅尾已經(jīng)不受控制，正卡著流行音樂(lè)的鼓點(diǎn)，極其妖嬈、可愛(ài)地扭動(dòng)起來(lái)。那眨巴著碩大眼眸、時(shí)而撓癢打滾的模樣，身手敏捷又透著股嬌憨的靈氣，宛如一只惹人憐愛(ài)的家貓，呈現(xiàn)出一種威嚴(yán)與活潑并存的反差感。

這群00后傳承人，沒(méi)有把舞獅束之高閣，而是讓它走進(jìn)校園、走進(jìn)潮流，讓獅頭成為年輕人的“潮玩單品”，讓舞獅成為校園社團(tuán)的熱門選擇。在他們的運(yùn)作下，獅子的形象被不斷提取與重構(gòu)，化身為年輕人愛(ài)不釋手的國(guó)潮盲盒、滑板上的涂鴉，甚至是機(jī)車頭盔上的爆款印花。同時(shí)，舞獅不再僅僅是一項(xiàng)需要苦練的傳統(tǒng)手藝，而且變成了校園里一張閃耀的“潮流名片”。

真正的傳承，從來(lái)都不是將其封存在玻璃展柜里，供人隔著距離去欣賞，而是允許它在時(shí)代的風(fēng)浪中去碰撞、去重生。

舞獅之所以沒(méi)有像許多古代遺存一樣淪為博物館里冰冷的陳列品，正是因?yàn)樗鼜氖贾两K都保持著一種極為罕見的“草根韌性”與“市井活力”。從古代先民為了祈求風(fēng)調(diào)雨順而舉行的驅(qū)儺儀式，到近代三元里民眾抗英時(shí)喚醒民族魂魄的慷慨戰(zhàn)歌，再到如今被年輕人注入科技密碼與流行節(jié)拍的“當(dāng)代瑞獸”，中國(guó)舞獅的每一次華麗轉(zhuǎn)身，都是在精準(zhǔn)地回應(yīng)著那個(gè)時(shí)代民眾最深層的心理訴求。

又逢傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)我們仰望那只時(shí)而威風(fēng)凜凜、時(shí)而搞怪賣萌的獅子時(shí)，或許會(huì)心生一絲感動(dòng)，這只誕生于中華大地?zé)o盡想象力中的“虛構(gòu)之獅”，似乎比以往更加年輕，更加熱血，也更加生機(jī)勃勃。

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2026年03月13日第15版）

文/圖：武 萌（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授）