清代萊蕪歷史上最后一個進士張梅亭墓表解析

一、張梅亭生平簡介

張梅亭，姓張，名梅亭，字雪安、松庵，號對溪，書屋定名“一松山房”，祖籍山東泰安府萊蕪縣曹家莊，即如今的濟南市萊蕪區(qū)高莊街道曹家莊村，是清代萊蕪名宦張四教的九世孫。他生于1858年，卒于1933年，于光緒二十四年（1898年）考中戊戌科進士，位列三甲第四十七名，是清代萊蕪歷史上最后一位進士，同時也是原山張氏家族家譜文化的集大成者、奠基人，更是萊蕪鄉(xiāng)土文化傳承的核心人物。

張梅亭自幼聰慧過人，九歲便能作詩撰文，二十歲考中秀才，三十歲鄉(xiāng)試中舉，仕途之上曾任禮部儀制司主事，還兼任齊魯學堂教習，專門講授史學與地理知識。為官期間，他清廉耿介，堅守本心，絕不趨炎附勢、攀附權貴。1911年辛亥革命爆發(fā)，清王朝覆滅后，他毅然辭官回歸故里，先后在萊蕪古嬴民眾學校任教，又開設私塾授徒，以儒家學問教化鄉(xiāng)里，培育后輩。

其一生功績卓著，耗時近三十年，四易其稿，獨力纂修《萊蕪縣志》，彌補了萊蕪自康熙年間后方志失修二百余年的缺憾，搶救性保存了大量瀕臨散佚的地方史料，這部志書也被《續(xù)修四庫全書提要》贊為方志中的罕見杰構。除此之外，他還著有《中庸札記》《歷代史學講義》《五洲萬國地理學講義》《一松山房存稿》等多部作品，主持編修《原山張氏族譜》，還為萊蕪境內眾多家族修譜撰寫序文、傳贊，為萊蕪鄉(xiāng)土文化與家族文脈的延續(xù)，立下了不可磨滅的功勞。1933年，張梅亭與世長辭，臨終前留下遺囑，要求喪事從簡，不事浮華，盡顯傳統(tǒng)儒者的淡泊風骨。

二、墓表撰文者張紹價完整簡介

在古代傳統(tǒng)禮制中，名人離世后，用以記述生平、彰顯德行的墓表、墓志銘、行狀等文字，皆需由學識淵博、聲望卓著的名士撰寫，方能保證內容真實可信、文辭莊重得體，流傳后世。張梅亭作為萊蕪一代鄉(xiāng)賢、清代萊蕪科舉收官的最后一位進士，其墓表由張紹價親自撰寫，張紹價也是當時山東文壇極具名望的飽學之士，與張梅亭志趣相投、交情深厚。

張紹價（1861—1941），字范卿，山東即墨郭家巷人，清光緒癸巳年（1893年）恩科第六名舉人，后被揀選為知縣，還曾出任陜西眉縣勞峰書院主教，近代知名學者秦敬修曾跟隨他潛心攻讀《周易》長達四年，深得其學術精髓。他是清末民初即墨文壇的領軍人物，與鄭杲、王錫極并稱即墨清末民初三位大儒，其學術思想與文章著述，對當時即墨乃至青島的文壇都產生了深遠影響。

張紹價一生潛心治學，著述極為宏富，留存下諸多經典作品，主要包括《讀中庸筆記》1卷、《周易匯說》6卷、《詩說》1卷、《左傳精旨》16卷、《近思錄解義》14卷、《中西學說通辯》16卷、《居安軒存稿》17卷、《日記》若干卷等，其作品兼通中西學說，深耕儒家經典，兼具極高的學術價值與史料價值，而記載張梅亭生平的《清禮部主事張君雪安墓表》，便收錄于他的《居安軒存稿》之中，是研究張梅亭生平事跡最直接、最權威的一手文獻。

三、墓表原文（現(xiàn)代分段整理）

清禮部主事張君雪安墓表（癸酉）

予昔游京師，教習齊魯學堂，同時多績學之士，而學行卓然，初終一節(jié)，與予交情篤摯，歷久不渝者，萊蕪張君雪安也。

君諱梅亭，號對溪，雪安其字，清山西學政芹沚公九世孫。曾祖諱、祖諱。父諱，庠生，誥贈通議大夫。母氏王，誥贈淑人。博通經史，深明禮教。

君于兄弟次居三，生而穎異，甫能言，王太淑人即教之識字讀書，書聲與紡聲相和也。九歲能詩文，時捻匪過境，全家避入城，終日皦聲隆隆，人心惶駭萬狀，而太淑人授書自若。舞勺，后受庭訓，文益工，受知博山王次齋先生，稱為有造才。與仲兄芝庵先后游庠，家貧授徒，藉館谷以養(yǎng)親。

光緒己丑舉于鄉(xiāng)，累上春官不第，肄業(yè)省垣。時孫佩南先生主講尚志書院，大加稱賞，諄諄以醇儒名臣相勖。戊戌成進士，觀政禮部，供職之余，仍以潛心經史為務。

清季變法改制，破格用人之說起，京內外官如醉如狂，運動競爭，昌言于眾，恬不為怪。以金錢為脩脯，匍匐王公尚侍之門，拜師稱門生。上之可以不次遷擢，次之亦可以獲美差，攫厚祿，瞻妻孥，夸耀庸愚。魏奄義子變相，復現(xiàn)于燕京，君獨介然自守，不逐時流為轉移，可謂行己有恥，邪世不亂者矣。

丙午，京師齊魯學堂成立，同鄉(xiāng)京官會議，延君教習史學、輿地，口講指畫，循循善誘。是時予亦應聘至京，教習經學、古文辭學，與君一見如故，以道誼相切劘，共晨夕六年如一日。

是歲朝議裁撤禮部，尚書戴公鴻慈新自西國考察政治歸，力贊之。涖任日延見屬員，湖南康熙甫主事，極駁其說，反覆數(shù)百言，君從旁贊助之，戴不能答。時壽州孫相國亦不以裁禮部為然，其議遂寢。

然自是效法歐美，變更祖制，立憲革命，閧于朝野。迨兩宮賓天，沖主嗣位，世局愈糾紛而不可為矣。宣統(tǒng)辛亥八月，武昌變起，各省響應，京師岌岌，君即摜冠歸里，浩然不問世事。

家舊有書室曰松溪草堂，臨溪水有松一株，亭亭百尺，蓋千余年故物也。君幼嘗誦讀其中，歸鄉(xiāng)后，草堂廢為居室，天旱溪涸，惟松巋然獨存。乃于松之西北掃除一室，讀書其中，名曰一松山房。后輩來學者，教以四子、六經為根柢，而尤以朱子小學為入門之始。反覆沈潛于宋五子，文章則以昌黎為宗，而一切王學、漢學、西學，皆排擯不遺余力。總發(fā)古服，為邑人士倡。

客有問于君者曰：“占畢，少年事也。汝老矣，讀書何為？且子所讀者，圣賢之書也。自邪說橫行，圣賢之書懸為厲禁，周、孔之道棄若土苴，老師宿儒，怵于時勢，變易志節(jié)，倒戈而迎者，道相望，踵相接。而子以遲暮之年，孤立無援，為舉世之所不為，干國家之大禁，犯天下之不韙，殆昌黎所謂不量其力危其身，莫之救以死者與？”

君應之曰：“君子之為學，非聽命于時也，守吾道而已。道之所在，無老幼，無治亂，造次必于是，顛沛必于是。孔子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’又曰：‘國無道，至死不變。’圣賢之書，所以載道，道不可一日不守，即書不可一日不讀。盡吾力之所能，孳孳于斯，不敢稍懈，雖未必有裨于道之毫末，而反躬自問，必如是而后可告無罪于先圣先賢。至禍患之來，聽之天而已，豈守道君子之所懼哉！”

戊辰后，政府明令停止祀孔，每逢圣誕，君設位一松山房，率門人輩行釋奠禮，祭器用品，一遵古制，歲以為常。壬申秋，邑同志建民眾學校，提倡倫教，推廣圣道，期以挽救人心，保存國粹。就君請示辦法。君為立條約，定學規(guī)，以讀經為學科必要，而尤以講解《小學》為讀經根柢。開學伊始，親臨演講，觀聽一頓。嗣后不時往返，剴切指導，學風為之一變。

君卒于癸酉四月二十八日，距生于咸豐己未九月八日，享年七十有五。某月日葬某原。著有《中庸札記》《萊蕪縣志》《歷代史學講義》十五卷、《五洲萬國地理學講義》若干卷、《松山房存稿》十卷，諸編義精辭卓，而存稿一書，距詠息邪，尤足挽狂瀾而振頹風云。

元配氏呂，先卒。子桂芬，女三。繼配氏亓，生女一。桂芬于君歸田后病歿，一子甫三齡，亦相繼而亡，乃以兄孫駿煒為嗣。曾孫一，曾孫女二。國變后，君與予書函往復，論學不倦二十余年，君之歿實痛心焉。門人述曾，君從孫也，以書來請表墓，因敘次君之學行大節(jié)，俾勒石以揭于阡云。

四、白話文翻譯（標注公元紀年）

我從前在京城，任教于齊魯學堂，當時博學多才的學子眾多，但學問與品行皆出眾、一生堅守氣節(jié)操守，且與我交情深厚、歷經歲月始終不變的，便是萊蕪的張雪安先生。

先生名梅亭，號對溪，雪安是他的字，是清代山西學政芹沚公的九世孫。他的曾祖父、祖父的名諱已無從考證，父親是秀才，被朝廷誥贈通議大夫；母親王氏，被誥贈淑人。先生博通儒家經史，深諳禮儀教化。

他在兄弟之中排行第三，生來聰慧異常，剛學會說話，母親王太淑人便教他讀書識字，讀書聲與家中紡車的聲音相互應和。九歲時就能作詩撰文，當時捻軍過境，全家躲避進入城中，整日槍炮聲隆隆，百姓人心惶惶、極度驚恐，可母親依舊鎮(zhèn)定地教他讀書，從未間斷。十五歲之后，他接受父親的教誨，文章寫作愈發(fā)精妙，得到博山王次齋先生的賞識，稱贊他是可塑之才。后來他與二哥張芝庵先后考中秀才，因家境貧寒，只能靠教書賺取俸祿，來贍養(yǎng)父母。

光緒十五年（己丑，公元1889年），張梅亭參加鄉(xiāng)試考中舉人，之后多次參加會試都未能考中，便在省城書院潛心學習。當時孫佩南先生擔任尚志書院主講，對他極為贊賞，常常勉勵他成為品行純正的儒者、忠君愛民的名臣。光緒二十四年（戊戌，公元1898年），他終于考中進士，進入禮部任職見習，處理公務之余，依舊專心鉆研經史典籍。

清朝末年推行變法改制，破格任用人才的說法興起，京城內外的官員都趨炎附勢、瘋狂鉆營，公然奔走權貴門下，以金錢賄賂，拜師攀附，以求越級升官、獲得肥差、賺取厚祿，供養(yǎng)家人、炫耀于人，昔日宦官依附權貴的丑態(tài)，在京城重現(xiàn)。唯獨張梅亭堅守本心、潔身自好，絕不隨波逐流，可謂是有廉恥之心，身處亂世卻不迷失本心的君子。

光緒三十二年（丙午，公元1906年），京師齊魯學堂成立，同鄉(xiāng)的京官商議后，聘請他教授史學、地理，他講課生動形象、條理清晰，對學生循循善誘。同一時期，我也應聘來到京城，教授經學、古文辭學，與張梅亭一見如故，二人以道義相互切磋勉勵，朝夕相處六年，始終如一。

同年，朝廷商議裁撤禮部，尚書戴鴻慈剛從西方國家考察政治歸來，極力主張裁撤。戴鴻慈上任后召見下屬官員，湖南主事康熙甫極力反駁這一主張，反復論述數(shù)百言，張梅亭在一旁鼎力支持，讓戴鴻慈無言以對。再加上當時壽州孫相國也不贊同裁撤禮部，這一提議最終被擱置。

此后，清廷效仿歐美各國，變更祖宗制度，立憲、革命的呼聲在朝野上下喧囂不止。等到光緒帝、慈禧太后先后離世，年幼的皇帝繼位，時局愈發(fā)混亂，難以挽回。**宣統(tǒng)三年（辛亥，公元1911年）**八月，武昌起義爆發(fā)，各省紛紛響應，京城局勢岌岌可危，張梅亭毅然辭官歸鄉(xiāng)，從此淡泊度日，不再過問世事。

張梅亭老家原有一處書室，名為松溪草堂，臨近溪水，旁有一棵古松，高達百尺，已有千年歷史。他幼年時常在草堂中讀書，歸鄉(xiāng)后，草堂已荒廢改為居室，又逢天旱溪水干涸，唯有古松依舊挺立。于是他在古松西北側打掃出一間屋子，在此讀書治學，取名為“一松山房”。后輩前來求學，他教導學生以四書、六經為根本，尤其以朱子《小學》作為入門基礎，潛心鉆研宋代理學五子的學問，文章寫作以韓愈為宗師，對王陽明心學、漢代經學、西方學說，都全力辨析摒棄。他束發(fā)著古服，為全縣士人做出表率。

有客人問他：“讀書是少年人的事，你年事已高，還讀書做什么？況且你讀的是圣賢之書，如今邪說橫行，圣賢之書被視為禁忌，周公、孔子的儒家之道被棄如敝履，那些年老的儒者，都畏懼時勢變化，改變志向氣節(jié)，紛紛迎合新思潮，隨處可見。而你到了晚年，孤立無援，做全天下人都不做的事，觸犯國家禁令、天下大忌，難道是像韓愈所說，不自量力、危及自身，最終無人相救嗎？”

張梅亭回答道：“君子做學問，并非順應時勢，只是堅守道義罷了。道義所在，無論年紀大小、世道治亂，倉促之時、困頓之際，都要堅守。孔子說‘朝聞道，夕死可矣’，又說‘國家無道，至死不變’。圣賢之書，是用來承載道義的，道義不可一日不堅守，書籍也就不可一日不讀。我盡自己所能，孜孜不倦地鉆研學問，不敢有絲毫懈怠，即便未必能對道義有絲毫補益，反躬自問，只有這樣做，才能無愧于先圣先賢。至于禍患來臨，聽天由命便是，這豈是堅守道義的君子會畏懼的事！”

民國十七年（戊辰，公元1928年）之后，政府明令停止祭祀孔子，每逢孔子誕辰，張梅亭都會在一松山房設立牌位，帶領弟子舉行釋奠禮，祭祀器具、禮儀流程，完全遵循古制，年年如此，從未間斷。**民國二十一年（壬申，公元1932年）**秋天，鄉(xiāng)里志同道合之人創(chuàng)辦民眾學校，提倡倫理教化、推廣儒家圣道，希望以此挽救人心、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，特意前來向他請教辦學方法。張梅亭為學校制定章程、確立學規(guī)，將誦讀經書列為必修課程，尤其強調講解《小學》是讀經的基礎。學校開學之初，他親自到場演講，令在場之人深受觸動。此后也時常前往學校，懇切指導，學校的學風因此煥然一新。

張梅亭卒于民國二十二年（癸酉，公元1933年）四月二十八日，生于咸豐九年（己未，公元1859年）九月八日，享年七十五歲，擇日安葬于原野之中。他一生著有《中庸札記》《萊蕪縣志》《歷代史學講義》十五卷、《五洲萬國地理學講義》若干卷、《一松山房存稿》十卷，諸多作品義理精深、文辭卓越，其中《一松山房存稿》抨擊邪說，足以挽救文壇頹勢、扭轉不良風氣。

他的原配夫人呂氏，早年去世；育有兒子張桂芬，女兒三人。繼配夫人亓氏，育有女兒一人。兒子張桂芬在他辭官歸鄉(xiāng)后病逝，孫子年僅三歲，也相繼夭折，于是過繼兄長的孫子張駿煒為嗣。他有曾孫一人，曾孫女二人。清朝滅亡后，我與張梅亭書信往來，二十余年里始終不倦地探討學問，他的離世，讓我深感痛心。他的門人張述曾，是他的從孫，寫信請我為他撰寫墓表，因此我記敘他的學問、品行、大節(jié)，刻于石碑之上，立在墓前，使其事跡流傳后世。

五、墓表核心信息解析

1. 生卒與身份信息

張梅亭生于咸豐九年（1859年）九月八日，卒于民國二十二年（1933年）四月二十八日，享年75歲；字雪安，號對溪，是清代萊蕪最后一位進士，官至禮部儀制司主事，兼具官員與學者雙重身份。

2. 家族親屬情況

婚姻方面，元配為呂氏，早年離世，繼配為亓氏；子女方面，兒子張桂芬早逝，共育有四位女兒；因兒子、孫子相繼夭折，過繼兄長之孫張駿煒為嗣，留有曾孫一人、曾孫女二人。

3. 求學與科舉履歷

自幼接受母親教誨，年少便展現(xiàn)出過人的文學天賦，先后考中秀才、舉人，光緒二十四年（1898年）考中進士，一生勤學不輟，深受名師賞識與勉勵，始終以儒者標準要求自身。

4. 為官氣節(jié)與處世操守

在禮部任職期間，身處晚清腐敗官場，依舊堅守清廉，不攀附權貴、不隨波逐流；清末政局動蕩，他堅決反對裁撤禮部，維護傳統(tǒng)禮制；辛亥革命后，拒絕出仕新朝，辭官歸隱，盡顯傳統(tǒng)士大夫的氣節(jié)。

5. 歸鄉(xiāng)后治學與教化功績

歸隱后修建“一松山房”，專心讀書授徒，堅守儒家道統(tǒng)，排斥異質學說；亂世之中堅持祭祀孔子，參與創(chuàng)辦民眾學校，制定學規(guī)、親自講學，以儒家教化端正民風，延續(xù)地方文脈。

6. 著作與文化貢獻

一生著述頗豐，核心貢獻是耗時近三十年獨修《萊蕪縣志》，保存了萊蕪兩百余年的地方史料，成為萊蕪地域史的核心文獻；其余經學、史學講義與文稿，也為后世研究提供了珍貴資料，同時深耕家族譜牒文化，助力鄉(xiāng)土文化傳承。

六、綜合歷史評價

張梅亭是晚清至民國年間，萊蕪地區(qū)集道德、文章、事功于一身的代表性鄉(xiāng)賢，更是萊蕪地方文化史上承前啟后、舉足輕重的關鍵人物。

作為清代萊蕪最后一位進士，他為萊蕪清代科舉史畫上了圓滿的句號，為官時清廉自持、耿介不阿，身處亂世卻堅守儒者風骨，清亡后毅然辭官，不戀權位、不趨時俗，盡顯傳統(tǒng)士大夫的高尚氣節(jié)。

他一生最大的功績，在于以一己之力，耗時近三十年修成《萊蕪縣志》，搶救性保存了瀕臨散佚的地方史料，這部志書考證精審、體例完備，成為山東地方志中的佳作，讓萊蕪的地域文脈得以完整延續(xù)；同時，他作為原山張氏家族家譜文化的奠基人與集大成者，主持修撰族譜，還為萊蕪諸多家族修譜撰文，推動了地方家族文化的傳承與發(fā)展，是萊蕪鄉(xiāng)土文化的核心守護者。

辭官歸鄉(xiāng)后，他潛心興學育人，在文教廢弛的亂世之中，堅守講臺、教化鄉(xiāng)里，傳播儒家經典，培育后輩人才，為穩(wěn)定地方學風、延續(xù)書香文脈發(fā)揮了不可替代的作用，是名副其實的鄉(xiāng)邦師表。

即便一生歷經喪子、喪孫的家難，又逢時代劇變、世道動蕩，他始終安貧樂道、守道不變，為人正直敦厚、睦族恤鄉(xiāng)，在民間享有極高的聲望。張梅亭雖不以官位顯達，卻以文存、德重、教興、譜續(xù)名垂青史，是萊蕪近代文脈的守燈人，更是當之無愧的萊蕪近代第一流鄉(xiāng)賢，其文化功績與人格風骨，永遠值得后人銘記與敬仰。

文章發(fā)現(xiàn)者

王志剛老師，抖音名福蕓生，酷愛萊蕪地方文化與家族文化，長期潛心搜集、挖掘各類古代典籍與文史資料，深耕細考、探源溯流，在鄉(xiāng)土文獻搶救與整理上用功至深，為萊蕪歷史文化傳承作出了扎實而可貴的貢獻。

作者簡介

筆名長勺野老，又名虎山遺客、煜陽子。濟南市萊蕪區(qū)文聯(lián)第一屆代表大會代表、萊蕪區(qū)文聯(lián)委員，

濟南市萊蕪區(qū)地域文化推廣協(xié)會副會長，萊蕪區(qū)地方文化研究會青年副會長。

多年來專注于萊蕪歷史文化的整理、研究與解析，以通俗易懂的文稿，默默無聞傳播萊蕪地方歷史文化。