你理解的“執(zhí)著”，和佛法講的“執(zhí)著”，根本不是一回事

關(guān)于“執(zhí)著”，你認(rèn)為它是貶義詞，褒義詞，還是中性詞呢？

大家對此的理解還真是千差萬別。

比如我們會在一些學(xué)校的校訓(xùn)中看到——執(zhí)著、拼搏——的題詞。它們被張貼在墻上，用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，鼓勵他們?yōu)榱死硐攵鴪?zhí)著奮斗。

對普通人來說，大家經(jīng)常把“執(zhí)著”當(dāng)成正向積極的精神能量，意味著堅持不懈，剛毅專注，能為心靈注入源源不竭的力量，推動我們朝著成功的方向前進(jìn)。

所以，正因?yàn)橛腥藞?zhí)著于理想的實(shí)現(xiàn)，我們收獲了雜交水稻、青蒿素、神舟飛船……

正因?yàn)橛腥藞?zhí)著于對舒適與方便的追求，我們迎來了互聯(lián)網(wǎng)、智能家居、移動支付……

進(jìn)入佛教的語境，我們卻經(jīng)常聽到有人說：“放下，不要執(zhí)著！”

一邊是積極向上的生命律動，一邊怎么又叫人不要使勁沖？可見，佛教對執(zhí)著的解讀另有意趣。

在“十二因緣”的視角下，當(dāng)我們的感官與外界接觸，產(chǎn)生苦樂感受，對于那些帶來快樂的或有形或無形的虛妄無常之物，我們的心靈總是產(chǎn)生強(qiáng)烈的貪愛，纏縛其上，奮力追逐，妄圖占有，不愿舍離。若事與愿違，我們通常會陷入糾結(jié)與煩惱中，難以超脫。這便成了煩惱和生死輪回的根源。

那么“執(zhí)著”是什么？佛法將它專業(yè)地分為“我執(zhí)”和“法執(zhí)”兩類：

“我執(zhí)”是說我們認(rèn)為有個真實(shí)不變的自我，認(rèn)為我的名字、我的身體都是實(shí)有的，于是以自我為中心，看重自己，貶低他人。

假如我們有幸能在一段較長時間里確實(shí)擁有美好事物，比如財富地位，我們可能會因此產(chǎn)生驕傲自大的我慢心。

但如果我們不幸遭遇橫禍，瞬間失去一切，心中難免忿忿不平，轉(zhuǎn)念間產(chǎn)生強(qiáng)烈的嗔恨心。

更有甚者，一旦執(zhí)著的事物被他人獲得，或許還會生起嫉妒心。

另一方面，對于外在的事物和現(xiàn)象，我們多堅信它們真實(shí)不虛，這就是“法執(zhí)”。比如我們認(rèn)為金錢、地位或名聲是可以被永遠(yuǎn)把握和占有的。

簡單說，“我執(zhí)”就是把五蘊(yùn)假合的身心當(dāng)作了真實(shí)的自我；“法執(zhí)”是把因緣所生法當(dāng)作了不變的實(shí)體。兩者都是我們需要看破放下的幻象。

由于我執(zhí)和法執(zhí)遮蓋了我們對世界真相的正確認(rèn)知。認(rèn)知錯，行為就錯，于是種種的煩惱和苦接踵而來。

《成唯識論》中講：“由執(zhí)我法，二障俱生。”其實(shí)，執(zhí)著非但不是正能量，反而是生起貪、嗔、癡、慢、疑、不正見這六根本煩惱的根源，是痛苦之因。這讓我們永遠(yuǎn)無法看到世間的真相。

《增壹阿含經(jīng)》中也說：“愛與欲相應(yīng)，心恒染著。”可見，不論是執(zhí)著自身真實(shí)，還是外境實(shí)有，本質(zhì)上都是染污心的體現(xiàn)。

因此，如果生活中感到痛苦或困惑，根源一定可以追溯到這兩者之一，或者兩者交織。那世間的真相是什么呢？萬物因緣和合而生，都是條件的組合，沒有獨(dú)立的自性，也就是“無我”。

打個比方，你創(chuàng)作了一個月的策劃案被領(lǐng)導(dǎo)否了，于是你感到憤怒、挫敗甚至羞恥。從普通的視角看，你受傷是因?yàn)閳?zhí)著于“我的努力”、“我的尊嚴(yán)”。領(lǐng)導(dǎo)否定的不只是案子，而是“我”。所以，你感受到的是人身攻擊。

但如果用佛教“無我”的視角看，你的身心世界不過是一個不斷變化的集合體——身體、感受、想法、行為和意識，這五樣?xùn)|西湊在一起，暫時叫作“我”。

所以，領(lǐng)導(dǎo)只是在那一瞬間否定了你的方案、你的表現(xiàn)，你不會感到一個真實(shí)不變的“我”遭到了攻擊。你之所以瞬間灑脫，在于你知道了那個被攻擊的“我”是自己想象出來的、被固化的虛構(gòu)形象。

于是，當(dāng)又一次聽到有人說：“放下，不要執(zhí)著！”你就會曉得，在積極的生命律動之中，實(shí)際上沒有一個真實(shí)不變的、可以被傷害的“我”。

從此，我們的人生被注入了智慧活水：用毅力而非執(zhí)念，堅持而非黏著，放下而非放棄，隨緣而非緊繃。

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哪些苦與樂

文字|妙蒙 宗微

編輯|巍然

圖片|小立 美編|妙能

審核|慧法

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