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《易象三吟》:通氣、萌動、歸藏吟
——冬至羅浮山練功記
作者:韓毅
其一·五律·通氣(澤山咸)
剝山啃到骨,復(fù)雷笑出聲。
坤輿馱厚土,艮闕抖空清。
咸來咬腳趾,巽去撓腰睛。
冬至羅浮頂,一吸肚皮平。【1】
自注:
【1】感極腓先腫,居貞吉在藏。暗合咸卦“取女吉”之旨——非男女之取,是陰陽之取。羅浮為南粵名山,道教第七洞天,“冬至”登之者,取天地交泰之位。“一吸”即咸卦“感而遂通”之“感”,“肚皮平”即氣沉丹田、山澤通氣之驗(yàn)。詩以“啃、咬、撓”等齒舌音寫兌澤之潤,以“馱、抖、吸”等喉腹音寫艮山之止,齒舌在上,喉腹在下,成澤山咸之象。
其二·七絕·萌動(山雷頤)
山門不鎖待雷敲,地厚何妨睡一覺。
坤輿打個(gè)哈欠后,陽從腳底上眉梢。【1】
自注:
【1】腳底:即人口之底,身倒立而天陽下接,故云“口底”。暗寫小周天運(yùn)行。腳底為涌泉穴,屬腎水;眉梢為陽白穴,屬膽木。腎水之中有真陽(復(fù)卦初九),膽木之上有龍雷(震卦之象)。一陽從水而出,直升于木,正是水生木、木生火之序,暗合頤卦“養(yǎng)正”之旨——養(yǎng)其真陽,以通神明。
其三·騷體·歸藏吟(山地剝·地雷復(fù))
維北陸之凝寒兮,見微陽于地中。
登飛云以騁目兮,瞰群峰之蒙茸。
剝乎山而未盡兮,猶碩果之懸空。【1】
腐乎骨而見筋兮,猶堅(jiān)冰之在淵。
復(fù)乎雷而未發(fā)兮,待初爻之潛通。【2】
坤輿載物而藏德兮,歸元于牝門之重。
艮闕闔辟以應(yīng)時(shí)兮,止其所而從容。
咸感憧憧而未應(yīng)兮,山澤氣之若融。【3】
寂然不動而感通兮,方為無心之中。
頤顛拂而自求兮,雷在山腹而杳冥。【4】
艱貞無咎以養(yǎng)正兮,如嬰兒之未嬰。
含章可貞以歸藏兮,黃中通理于胸。【5】
美在其中而不發(fā)兮,如括囊之無聲無臭。
忘歲月之幾何兮,但覺身與云同。【6】
剝復(fù)循環(huán)其誰主兮,問羅浮之老松。
松曰:吃茶去,且看天地之心。【7】
一陽來復(fù)于杯底兮,冬至氣已瀜。
自注:
【1】《剝卦·上九》“碩果不食”,雖剝極而生機(jī)猶存。
【2】《復(fù)卦·初九》“不遠(yuǎn)復(fù)”,一陽待時(shí)而動。
【3】《咸卦》“感而遂通”,無心之感方為真感。
【4】《頤卦》“自求口實(shí)”,養(yǎng)正之功在于自求。
【5】《道德經(jīng)》“玄牝之門,是謂天地根”及“抱一為天下式”,將練功之“歸藏”升華為“歸根曰靜”的道學(xué)境界。
【6】《莊子》“天地與我并生,萬物與我為一”之逍遙意境。
【7】三教歸一:道之玄牝、禪之當(dāng)下、易之復(fù)見天地心,皆在吃茶一事。茶者,人在草木之間,即“拆”字之象。冬至吃茶,是以人合天;且看天地之心,是以觀合感。一陽來復(fù)于杯底,茶湯之中見太極;冬至氣已融,口鼻之間通乾坤。
總論
夫詩之為道,貴在立象以盡意,而象之妙,尤在互體旁通、隱顯相發(fā)。今觀《易象三吟》三詩,剝、復(fù)、咸、頤四卦為骨,一卦一象,各成天地;三詩三格,共證易道。
首章《通氣》以俗寫雅,取澤山咸。咸者,感也,人倫之始。然詩不徑言感通,而以“啃”“咬”“撓”“吸”諸字勾勒,牙爪之間,山澤通氣,所謂以俚語入雅韻,莊諧并置,正得“秘響旁通”之趣。昔人云“不著一字,盡得風(fēng)流”,此則“不著雅字,盡得雅趣”,蓋俗至極處,雅亦生焉。
次章《萌動》以閑寫忙,取山雷頤。頤者,養(yǎng)也,生命之中。詩不直寫萌發(fā)之勢,而以“不鎖”“睡覺”“哈欠”“上眉梢”諸般閑筆寫之,眠臥之中,雷動風(fēng)行;靜極之處,陽生腳底。此所謂“以無為之法,行有為之功”,逍遙之極,反見生意盎然,實(shí)得頤卦“自求口實(shí)”之真髓。
末章《歸藏》以莊寫諧,取剝復(fù)之變。復(fù)者,歸也,天道之終。詩用騷體,句式回環(huán),韻腳綿長,氣象渾厚,已見莊嚴(yán)。然末句忽轉(zhuǎn)禪門公案:“松曰:吃茶去,冬至日已紅。”莊諧至此一翻,天心見于微荄,剝復(fù)之機(jī),盡在一碗茶中。昔人謂“太極生兩儀,兩儀生四象”,此詩則四象歸于一茶,諧趣之中,正藏大道。
三詩合觀,是一人之三面,亦是易道之三相。咸以感通為體,頤以養(yǎng)正為用,復(fù)以歸藏為歸。感而不溺,養(yǎng)而不滯,歸而不寂,三者相濟(jì),乃見易道之全。昔張橫渠謂“為天地立心”,此三詩者,亦可謂“為易象立詩”矣。
以詩為載,以象為骨,以氣為脈,以道為歸。剝復(fù)之間,一陽來復(fù);羅浮頂上,靜里收功。易象詩學(xué)之作,非徒然游戲筆墨,實(shí)欲以詩通易,以易證詩,使千載詩易同源之脈,煥然復(fù)明于世。
附:剝之復(fù)歸藏圖
地 山 地
地 歸藏 雷
地 地 地
注:歸藏圖中無“澤”,從“山”之旁通出,易曰:“山澤通氣”。
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韓毅:1966年生于湖北武漢,易學(xué)大家。易學(xué)泰斗唐明邦先生親傳弟子兼?zhèn)鞒腥耍耙紫笤妼W(xué)”創(chuàng)立者,教授級高工,建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家,北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。
系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》,美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事,人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會主任,主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。
2026年,以《易經(jīng)》六十四卦為解碼密鑰,21篇“易象詩學(xué)”鴻篇巨制,完整破譯文化守夜人邢之諾文化三部曲《劫》《歸》《吟》。這是自宋代“以易入詩”、清代“以易解詩”以來,首次以完整易學(xué)體系系統(tǒng)性解讀當(dāng)代詩人的學(xué)術(shù)工程。作為邢之諾首席解人、離火九運(yùn)的時(shí)代見證者,與詩人共同構(gòu)成當(dāng)代文壇罕見的“批評共生”現(xiàn)象。
以一己之力,打通學(xué)術(shù)與大眾、傳統(tǒng)與當(dāng)下、文化與時(shí)代,成為當(dāng)代文化“破壁人”。這一“易象詩學(xué)”范式,為當(dāng)代詩學(xué)批評開辟了一條植根本土、融通古今的新路徑。
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