《三國志裴松之注》全文譯文——《三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公曹髦02》

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高貴鄉(xiāng)公曹髦02

原文：講易畢，復(fù)命講尚書。帝問曰："鄭玄曰'稽古同天，言堯同於天也'。王肅云'堯順考古道而行之'。三義不同，何者為是？"博士庾峻對曰："先儒所執(zhí)，各有乖異，臣不足以定之。然洪范稱'三人占，從二人之言'。賈、馬及肅皆以為'順考古道'。以洪范言之，肅義為長。"帝曰："仲尼言'唯天為大，唯堯則之'。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發(fā)篇開義以明圣德，而舍其大，更稱其細(xì)，豈作者之意邪？"峻對曰："臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之圣思。"

次及四岳舉鯀，帝又問曰："夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，思無不周，明無不照，今王肅云'堯意不能明鯀，是以試用'。如此，圣人之明有所未盡邪？"峻對曰："雖圣人之弘，猶有所未盡，故禹曰'知人則哲，惟帝難之'，然卒能改授圣賢，緝熙庶績，亦所以成圣也。"帝曰："夫有始有卒，其唯圣人。若不能始，何以為圣？其言'惟帝難之'，然卒能改授，蓋謂知人，圣人所難，非不盡之言也。經(jīng)云：'知人則哲，能官人。'若堯疑鯀，試之九年，官人失敘，何得謂之圣哲？"峻對曰："臣竊觀經(jīng)傳，圣人行事不能無失，是以堯失之四兇，周公失之二叔，仲尼失之宰予。"

帝曰："堯之任鯀，九載無成，汨陳五行，民用昏墊。至於仲尼失之宰予，言行之間，輕重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦尚書所載，皆博士所當(dāng)通也。"峻對曰："此皆先賢所疑，非臣寡見所能究論。"次及"有鰥在下曰虞舜"，帝問曰："當(dāng)堯之時，洪水為害，四兇在朝，宜速登賢圣濟(jì)斯民之時也。舜年在既立，圣德光明，而久不進(jìn)用，何也？"峻對曰："堯咨嗟求賢，欲遜己位，岳曰'否德忝帝位'。堯復(fù)使岳揚舉仄陋，然后薦舜。薦舜之本，實由於堯，此蓋圣人欲盡眾心也。"帝曰："堯既聞舜而不登用，又時忠臣亦不進(jìn)達(dá)，乃使獄揚仄陋而后薦舉，非急於用圣恤民之謂也。"峻對曰："非臣愚見所能逮及。"
譯文：《易》講完后，曹髦又命人講授《尚書》。皇帝問道："鄭玄說'稽古同天，是說堯的德行與天相齊'。王肅則說'堯遵循考察古道來行事'。這兩種解釋不同，哪種是正確的？"博士庾峻回答說："先儒各執(zhí)一詞，各有差異，臣下無法斷定。但《洪范》說'三人占卜，聽從兩人的意見'。賈逵、馬融和王肅都認(rèn)為是'遵循考察古道'。依《洪范》的說法，王肅的解釋更為合理。"皇帝說："孔子說'唯有天最大，唯有堯能效法天'。堯的偉大之處，在于效法天道，若只是遵循古道，并非其最高境界。如今開篇釋義以彰顯圣德，卻舍棄其偉大之處，只提及其細(xì)微之處，這難道是著書者的本意嗎？"庾峻答道："臣下遵從師說，未能領(lǐng)悟其中深意，至于如何折中取舍，還需陛下圣明裁決。"

接著講到四岳舉薦鯀的事，皇帝又問："所謂至人，其德行與天地相合，其明察與日月同輝，思慮無所不周，明鑒無所不及。如今王肅說'堯的用意是不能確知鯀的才能，所以試用他'。如此說來，圣人的明鑒還有未達(dá)之處嗎？"庾峻答道："即使是圣人的博大，也仍有所不及，所以大禹說'知人者明智，連帝王都感到困難'，但最終能改授圣賢，成就大業(yè)，這也正是成就圣人之處。"皇帝說："能做到有始有終的，只有圣人。若連開始都做不好，怎能稱為圣人？那句'連帝王都感到困難'，但最終能改授賢能，正說明知人用人是圣人的難處，并非說圣人的明鑒有所不及。經(jīng)典上說：'能知人者便是明智，能恰當(dāng)?shù)厝斡霉賳T。'若堯?qū)︴呌幸蓱]，卻試用九年，任用官員失當(dāng)，怎能稱得上明智？"庾峻答道："臣下私下觀察經(jīng)傳記載，圣人行事并非全無過失，所以堯在四兇問題上失誤，周公在管叔、蔡叔問題上失誤，孔子在宰予問題上失誤。"

皇帝說："堯任用鯀，九年沒有成效，鯀擾亂了五行，百姓陷于洪水之中。至于孔子在宰予問題上的失誤，不過是言行之間的偏差，輕重不能相提并論。至于周公與管叔、蔡叔的事，也是《尚書》所記載的，這些博士都應(yīng)該通曉。"庾峻答道："這些都是先賢所疑惑的問題，不是臣下見識淺薄所能深究的。"接著講到"有鰥夫在民間，名叫虞舜"，皇帝問："在堯的時代，洪水為患，四兇在朝，正是應(yīng)當(dāng)迅速任用圣賢救助百姓的時候。舜當(dāng)時已成年，圣德光明，卻久久不被進(jìn)用，這是為什么？"庾峻答道："堯嘆息求賢，想讓位給賢者，四岳說'鄙德不足居帝位'。堯又讓四岳在民間舉薦賢才，然后才推薦了舜。推薦舜的根本，其實在于堯，這是圣人想讓眾人盡心。"皇帝說："堯既然知道舜卻不任用，當(dāng)時的忠臣也不進(jìn)薦，反而讓四岳在民間舉薦后才推薦，這并非急于任用圣賢、體恤百姓的表現(xiàn)。"庾峻答道："這已不是臣下愚鈍的見識所能理解的了。"
原文：於是復(fù)命講禮記。帝問曰："'太上立德，其次務(wù)施報'。為治何由而教化各異；皆修何政而能致于立德，施而不報乎？"博士馬照對曰："太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。"帝曰："二者致化薄厚不同，將主有優(yōu)劣邪？時使之然乎？"照對曰："誠由時有樸文，故化有薄厚也。"【帝集載帝自敘始生禎祥曰："昔帝王之生，或有禎祥，蓋所以彰顯神異也。惟予小子，支胤末流，謬為靈祇之所相祐也，豈敢自比于前喆，聊記錄以示后世焉。

其辭曰：惟正始三年九月辛未朔，二十五日乙未直成，予生。于時也，天氣清明，日月輝光，爰有黃氣，煙煴于堂，照曜室宅，其色煌煌。相而論之曰：未者為土，魏之行也；厥日直成，應(yīng)嘉名也；煙煴之氣，神之精也；無災(zāi)無害，蒙神靈也。齊王不吊，顛覆厥度，群公受予，紹繼祚皇。以眇眇之身，質(zhì)性頑固，未能涉道，而遵大路，臨深履冰，涕泗憂懼。古人有云，懼則不亡。伊予小子，曷敢怠荒？庶不忝辱，永奉烝嘗。"傅暢晉諸公贊曰：帝常與中護(hù)軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鍾會等講宴於東堂，并屬文論。名秀為儒林丈人，沈為文籍先生，望、會亦各有名號。帝性急，請召欲速。秀等在內(nèi)職，到得及時，以望在外，特給追鋒車，虎賁卒五人，每有集會，望輒奔馳而至。】
譯文：于是皇帝又下令講授《禮記》。皇帝問道："'太上立德，其次務(wù)施報'。治理天下因何教化有深淺之別？都施行了怎樣的政令才能做到立德，以及施恩而不求回報呢？"博士馬照回答說："太上立德，指的是三皇五帝時期以德行教化百姓；其次報施，指的是夏商周三代以禮儀治理天下。"皇帝又問："這兩種教化帶來的治理效果深淺不同，是君主有優(yōu)劣之別呢？還是時代造成的呢？"馬照答道："確實是因為時代有質(zhì)樸與文明的差異，所以教化才有深淺之別。"

【《曹髦集》記載皇帝自述出生時的祥瑞說："從前帝王誕生時，常有祥瑞之兆，大概是為了彰顯神異之處。我這個人，本是宗室旁支，承蒙神靈庇佑，怎敢自比于前代圣哲，姑且記錄下來以昭示后人。其文曰：正始三年（242年）九月初一為辛未日，二十五日乙未正值'直成'吉日，我降生了。當(dāng)時，天氣晴朗，日月輝映，有黃色云氣，彌漫于堂屋，照耀居室，光芒燦爛。占卜者說：'未'對應(yīng)五行中的土，是魏朝的運數(shù)；當(dāng)日正值'直成'，應(yīng)合吉祥之名；彌漫的云氣，是神靈的精氣；無災(zāi)無害，是蒙受神靈保佑。齊王曹芳不善，顛覆法度，諸位公卿擁立我，繼承皇位。我以微渺之身，資質(zhì)頑固，未能通曉大道，卻要遵循大路，如臨深淵，如履薄冰，涕淚交加，憂懼不已。古人云，心存戒懼則能免于危亡。我小子，怎敢懈怠放縱？但愿不辱沒先人，永遠(yuǎn)供奉宗廟祭祀。"】

傅暢的《晉諸公贊》記載：皇曹髦常與中護(hù)軍司馬望、侍中王沈、散騎常侍裴秀、黃門侍郎鐘會等人在東堂講學(xué)宴飲，并一起撰寫文章。稱裴秀為儒林丈人，王沈為文籍先生，司馬望、鐘會也各有名號。皇帝曹髦性情急躁，召見人希望盡快到來。裴秀等人在宮內(nèi)任職，能及時趕到，因司馬望在宮外，特賜給他追鋒車，配虎賁軍士五人，每次有集會，司馬望便乘快車奔馳而至。
原文：五月，鄴及【上谷】上洛并言甘露降。夏六月丙午，改元為甘露。乙丑，青龍見元城縣界井中。秋七月己卯，衛(wèi)將軍胡遵薨。癸未，安西將軍鄧艾大破蜀大將姜維于上邽，詔曰："兵未極武，丑虜摧破，斬首獲生，動以萬計，自頃戰(zhàn)克，無如此者。今遣使者犒賜將士，大會臨饗，飲宴終日，稱朕意焉。"
　　八月庚午，命大將軍司馬文王加號大都督，奏事不名，假黃鉞。癸酉，以太尉司馬孚為太傅。九月，以司徒高柔為太尉。冬十月，以司空鄭沖為司徒，尚書左仆射盧毓為司空。
譯文：五月，鄴城以及上谷、上洛兩地都報告說降下了甘露。夏季六月丙午日，改年號為甘露（改正元為甘露）。乙丑日，在元城縣境內(nèi)的井中發(fā)現(xiàn)青龍。秋季七月己卯日，衛(wèi)將軍胡遵去世。癸未日，安西將軍鄧艾在上邽大敗蜀國大將姜維，朝廷下詔說：“我軍尚未充分施展武力，兇惡的敵寇就已敗退，斬殺俘虜敵兵，數(shù)以萬計，近來作戰(zhàn)勝利，沒有能超過這次大捷的。現(xiàn)派使者犒勞賞賜將士，大會犒軍，設(shè)宴款待，終日歡飲，以符合朕的心意。”

八月庚午日，任命大將軍司馬文王加號大都督，上奏事務(wù)時不直呼其名，賜予黃鉞。癸酉日，任命太尉司馬孚為太傅。九月，任命司徒高柔為太尉。冬季十月，任命司空鄭沖為司徒，尚書左仆射盧毓為司空。
原文：二年春二月，青龍見溫縣井中。三月，司空盧毓薨。夏四月癸卯，詔曰："玄菟郡高顯縣吏民反叛，長鄭熙為賊所殺。民王簡負(fù)擔(dān)熙喪，晨夜星行，遠(yuǎn)致本州，忠節(jié)可嘉。其特拜簡為忠義都尉，以旌殊行。"甲子，以征東大將軍諸葛誕為司空。
　　五月辛未，帝幸辟雍，會命群臣賦詩。侍中和逌、尚書陳騫等作詩稽留，有司奏免官，詔曰："吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失，而乃爾紛紜，良用反仄。其原逌等。主者宜敕自今以后，群臣皆當(dāng)玩習(xí)古義，脩明經(jīng)典，稱朕意焉。"
　　乙亥，諸葛誕不就徵，發(fā)兵反，殺揚州刺史樂綝。丙子，赦淮南將吏士民為誕所詿誤者。丁丑，詔曰："諸葛誕造為兇亂，蕩覆揚州。昔黥布逆叛，漢祖親戎，隗囂違戾，光武西伐，及烈祖明皇帝躬征吳、蜀，皆所以奮揚赫斯，震耀威武也。今宜皇太后與朕暫共臨戎，速定丑虜，時寧東夏。"己卯，詔曰："諸葛誕造構(gòu)逆亂，迫脅忠義，平寇將軍臨渭亭侯龐會、騎督偏將軍路蕃，各將左右，斬門突出，忠壯勇烈，所宜嘉異。其進(jìn)會爵鄉(xiāng)侯，蕃封亭侯。"
譯文：二年（257年）春二月，青龍出現(xiàn)在溫縣的井中。三月，司空盧毓去世。夏四月癸卯日，朝廷下詔說：“玄菟郡高顯縣的官吏與百姓反叛，縣長鄭熙被叛賊殺害。百姓王簡擔(dān)負(fù)著鄭熙的靈柩，晝夜兼程，星夜趕路，遠(yuǎn)道送回本州，其忠義節(jié)操值得嘉獎。特此授予王簡忠義都尉的官職，以表彰其卓異的品行。”甲子日，任命征東大將軍諸葛誕為司空。

五月辛未日，皇帝親臨辟雍，命群臣賦詩。侍中和逌（yōu）、尚書陳騫等人作詩延誤，有關(guān)部門奏請罷免其官職，皇帝下詔說：“我以淺陋之資，喜好文雅之事，廣泛征集詩賦，以了解為政的得失，卻發(fā)生如此紛擾之事，深感不安。特赦免和逌等人。主管者應(yīng)當(dāng)曉諭，從今以后，群臣都應(yīng)研習(xí)古義，修明經(jīng)典，以符合我的心意。”

乙亥日，諸葛誕不接受征召，發(fā)兵反叛，殺害揚州刺史樂綝。丙子日，赦免淮南地區(qū)被諸葛誕牽連的將領(lǐng)、官吏、士人及百姓。丁丑日，下詔說：“諸葛誕制造兇亂，傾覆揚州。從前黥布叛逆，漢高祖劉邦親征；隗囂違命，光武帝劉秀親自西討；及至烈祖明皇帝（曹叡）親自征討吳、蜀，都是用以奮揚天威，震懾四方。如今皇太后與我將暫時一同親臨戰(zhàn)陣，迅速平定此等丑虜，以使東部地區(qū)及時安寧。”（這是司馬昭裹挾曹髦、郭太后一起出征，防止曹髦在后方搞小動作）己卯日，下詔說：“諸葛誕制造叛亂，脅迫忠義之士，平寇將軍臨渭亭侯龐會、騎督偏將軍路蕃，各自率領(lǐng)部下，斬門突圍而出，忠勇壯烈，應(yīng)予嘉獎。特進(jìn)封龐會為鄉(xiāng)侯，路蕃封為亭侯。”
原文：六月乙巳，詔："吳使持節(jié)都督夏口諸軍事鎮(zhèn)軍將軍沙羨侯孫壹，賊之枝屬，位為上將，畏天知命，深鑒禍福，翻然舉眾，遠(yuǎn)歸大國，雖微子去殷，樂毅遁燕，無以加之。其以壹為侍中車騎將軍、假節(jié)、交州牧、吳侯，開府辟召儀同三司，依古侯伯八命之禮，袞冕赤舄，事從豐厚。"【臣松之以為壹畏逼歸命，事無可嘉，格以古義，欲蓋而名彰者也。當(dāng)時之宜，未得遠(yuǎn)遵式典，固應(yīng)量才受賞，足以酬其來情而已。至乃光錫八命，禮同臺鼎，不亦過乎！于招攜致遠(yuǎn)，又無取焉。何者？若使彼之將守，與時無嫌，終不悅于殊寵，坐生叛心，以叛而愧，辱孰甚焉？如其憂危將及，非奔不免，則必逃死茍存，無希榮利矣，然則高位厚祿何為者哉？魏初有孟達(dá)、黃權(quán)，在晉有孫秀、孫楷；達(dá)、權(quán)爵賞，比壹為輕，秀、楷禮秩，優(yōu)異尤甚。及至吳平，而降黜數(shù)等，不承權(quán)輿，豈不緣在始失中乎？】
　　甲子，詔曰："今車駕駐項，大將軍恭行天罰，前臨淮浦。昔相國大司馬征討，皆與尚書俱行，今宜如舊。"乃令散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鐘會咸與大將軍俱行。秋八月，詔曰："昔燕刺王謀反，韓誼等諫而死，漢朝顯登其子。諸葛誕創(chuàng)造兇亂，主簿宣隆、部曲督秦絜秉節(jié)守義，臨事固爭，為誕所殺，所謂無比干之親而受其戮者。其以隆、絜子為騎都尉，加以贈賜，光示遠(yuǎn)近，以殊忠義。"九月，大赦。冬十二月，吳大將全端、全懌等率眾降。
譯文：六月乙巳日，朝廷下詔：“吳國使持節(jié)都督夏口諸軍事、鎮(zhèn)軍將軍、沙羨侯孫壹，是吳國宗室的旁系，官居上將，他能畏懼天命、明察禍福，幡然率眾，遠(yuǎn)來歸順我朝，即便是微子離開殷商、樂毅逃離燕國，也無法超過他。現(xiàn)任命孫壹為侍中、車騎將軍、假節(jié)、交州牧、吳侯，允許他開設(shè)府署、征辟屬員，禮儀與三司相同，依照古代侯伯八命的禮制，賜予袞冕、赤舄，一切待遇從優(yōu)。”（257年孫綝遣朱異襲擊身在夏口的孫壹，朱異引兵到達(dá)武昌，孫壹知道他是來攻打自己，于是帶著滕胤的妻子和部曲一千多口北上投奔曹魏）

【臣裴松之認(rèn)為：孫壹因畏懼逼迫而前來歸命，此事并無值得嘉獎之處，按照古義來衡量，這其實是想要掩蓋其變節(jié)之名反而使其更加彰顯。根據(jù)當(dāng)時的實際情況，本不應(yīng)遠(yuǎn)遵古代的典制，只應(yīng)衡量其才能給予賞賜，足以回報他歸附的誠意就夠了。至于賜予八命的榮寵，禮儀等同三公，不是太過分了嗎！這對于招徠人心、吸引遠(yuǎn)方歸附，也沒有什么益處。為什么呢？如果讓吳國的守將，當(dāng)時并無嫌隙，他們終究不會因這種特殊的恩寵而感到高興，反而會平白生出叛離之心，因背叛而羞愧，還有什么恥辱比這更大呢？如果他們憂慮危難將至，不逃跑就無法避免，那么他們必定是為了逃命茍活，并非希求榮華利祿，既然如此，那么高位厚祿又有什么作用呢？魏初有孟達(dá)、黃權(quán)，晉代有孫秀、孫楷；孟達(dá)、黃權(quán)的爵位賞賜，比孫壹要輕；孫秀、孫楷的禮遇待遇，則尤為優(yōu)厚。等到吳國平定之后，這些人的爵位被降了數(shù)等，未能保持當(dāng)初的待遇，難道不是因為最初的處理有失得當(dāng)嗎？】

甲子日，下詔說：“如今御駕駐扎在項縣，大將軍（司馬昭）奉命進(jìn)行天討，兵鋒直指淮水之濱。從前相國、大司馬出征討伐時，都有尚書隨行，如今應(yīng)依照舊例。”于是命令散騎常侍裴秀、給事黃門侍郎鐘會都隨同大將軍一起出發(fā)。秋季八月，下詔說：“從前燕刺王謀反，韓誼等人因進(jìn)諫而死，漢朝公開重用了他們的兒子。諸葛誕制造兇亂，他的主簿宣隆、部曲督秦絜秉持節(jié)操、堅守道義，在事發(fā)時極力勸諫，被諸葛誕殺害，這就是所說的雖然沒有比干那樣的親屬關(guān)系卻同樣遭受殺身之禍的人。現(xiàn)任命宣隆、秦絜的兒子為騎都尉，并加以追贈賞賜，以此昭示遠(yuǎn)近，表彰忠義。”九月，大赦天下。冬季十二月，吳國大將全端、全懌等人率眾投降。

原文：三年春二月，大將軍司馬文王陷壽春城，斬諸葛誕。三月，詔曰："古者克敵，收其尸以為京觀，所以懲昏逆而章武功也。漢孝武元鼎中，改桐鄉(xiāng)為聞喜，新鄉(xiāng)為獲嘉，以著南越之亡。大將軍親總六戎，營據(jù)丘頭，內(nèi)夷群兇，外殄寇虜，功濟(jì)兆民，聲振四海。克敵之地，宜有令名，其改丘頭為武丘，明以武平亂，后世不忘，亦京觀二邑之義也。"夏五月，命大將軍司馬文王為相國，封晉公，食邑八郡，加之九錫，文王前后九讓乃止。 　　六月丙子，詔曰："昔南陽郡山賊擾攘，欲劫質(zhì)故太守東里袞，功曹應(yīng)余獨身捍袞，遂免於難。余顛沛殞斃，殺身濟(jì)君。其下司徒，署余孫倫吏，使蒙伏節(jié)之報。"【楚國先賢傳曰：余字子正，天姿方毅，志尚仁義，建安二十三年為郡功曹。是時吳、蜀不賓，疆埸多虞。宛將侯音扇動山民，保城以叛。余與太守東里袞當(dāng)擾攘之際、迸竄得出。音即遣騎追逐，去城十里相及，賊便射袞，飛矢交流。

余前以身當(dāng)箭，被七創(chuàng)，因謂追賊曰："侯音狂狡，造為兇逆，大軍尋至，誅夷在近。謂卿曹本是善人，素?zé)o惡心，當(dāng)思反善，何為受其指揮？我以身代君，以被重創(chuàng)，若身死君全，隕沒無恨。"因仰天號哭泣涕，血淚俱下。賊見其義烈，釋袞不害。賊去之后，余亦命絕。征南將軍曹仁討平音，表余行狀，并脩祭醊。太祖聞之，嗟嘆良久，下荊州復(fù)表門閭，賜谷千斛。袞后為于禁司馬，見魏略游說傳。】
譯文：三年（258年）春二月，大將軍司馬文王攻陷壽春城，斬殺諸葛誕。三月，朝廷下詔說：“古代戰(zhàn)勝敵人后，將敵尸收集起來筑成京觀，是用來懲戒昏亂叛逆之人、彰顯武功的。漢武帝元鼎年間，將桐鄉(xiāng)改為聞喜，新鄉(xiāng)改為獲嘉，以彰顯南越滅亡之事。大將軍（司馬昭）親自統(tǒng)領(lǐng)六軍，駐扎據(jù)守丘頭，對內(nèi)平定眾兇逆，對外殲滅敵寇，功績惠及萬民，聲威震動四海。克敵制勝之地，應(yīng)有美名，現(xiàn)改丘頭為武丘，以表明以武力平定禍亂，使后世不忘，這也是取京觀、聞喜、獲嘉三地命名的用意。”夏季五月，任命大將軍司馬文王（司馬昭）為相國，封晉公，食邑八郡，加賜九錫，司馬文王先后九次推辭才作罷。

六月丙子日，朝廷下詔說：“從前南陽郡山賊作亂，企圖劫持前太守東里袞作為人質(zhì)，功曹應(yīng)余獨自一人挺身護(hù)衛(wèi)東里袞，使其免遭于難。應(yīng)余在危難中殞命，殺身以保全其君。現(xiàn)下令司徒，任用應(yīng)余的孫子應(yīng)倫為吏，使其蒙受為先人殉節(jié)之報。”【《楚國先賢傳》記載：應(yīng)余字子正，天性剛直堅毅，志向崇尚仁義，建安二十三年（218年）任南陽郡功曹。當(dāng)時吳、蜀兩國不肯臣服，邊境多有戰(zhàn)事。宛城守將侯音煽動山民，據(jù)城反叛。應(yīng)余與太守東里袞在混亂之中，逃出城外。侯音隨即派騎兵追擊，到離城十里處追上了他們，賊兵便向東里袞射箭，飛箭如雨。

應(yīng)余上前用身體擋住箭矢，身受七處創(chuàng)傷，于是對追擊的賊兵說：“侯音狂妄狡詐，制造兇逆，朝廷大軍不久將至，你們覆滅就在眼前。你們本是良善之人，素?zé)o惡意，應(yīng)當(dāng)想著回歸善道，為何要受他指使？我以身代替太守，已身受重傷，如果我死而太守能保全，我死而無憾。”于是仰天痛哭，涕淚與血水俱下。賊兵被他的忠義剛烈所感動，放過東里袞沒有加害。賊兵退去后，應(yīng)余也氣絕身亡。征南將軍曹仁討平侯音后，上表陳述應(yīng)余的事跡，并為他舉行祭奠。魏太祖曹操聽說后，嘆息良久，下令荊州表彰應(yīng)余的門閭，賜給谷米千斛。東里袞后來擔(dān)任于禁的司馬，事跡見于《魏略·游說傳》。】
原文：辛卯，大論淮南之功，封爵行賞各有差。秋八月甲戌，以驃騎將軍王昶為司空。丙寅，詔曰："夫養(yǎng)老興教，三代所以樹風(fēng)化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。宜妙簡德行，以充其選。關(guān)內(nèi)侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關(guān)內(nèi)侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。"車駕親率群司，躬行古禮焉。【漢晉春秋曰：帝乞言於祥，祥對曰："昔者明王禮樂既備，加之以忠誠，忠誠之發(fā)，形于言行。夫大人者，行動乎天地；天且弗違，況於人乎？"祥事別見呂虔傳。

小同，鄭玄孫也。玄別傳曰："玄有子，為孔融吏，舉孝廉。融之被圍，往赴，為賊所害。有遺腹子，以丁卯日生；而玄以丁卯歲生，故名曰小同。"魏名臣奏載太尉華歆表曰："臣聞勵俗宣化，莫先於表善，班祿敘爵，莫美於顯能，是以楚人思子文之治，復(fù)命其胤，漢室嘉江公之德，用顯其世。伏見故漢大司農(nóng)北海鄭玄，當(dāng)時之學(xué)，名冠華夏，為世儒宗。文皇帝旌錄先賢，拜玄適孫小同以為郎中，長假在家。小同年逾三十，少有令質(zhì)，學(xué)綜六經(jīng)，行著鄉(xiāng)邑。海、岱之人莫不嘉其自然，美其氣量。跡其所履，有質(zhì)直不渝之性，然而恪恭靜默，色養(yǎng)其親，不治可見之美，不競?cè)碎g之名，斯誠清時所宜式敘，前后明詔所斟酌而求也。臣老病委頓，無益視聽，謹(jǐn)具以聞。"

魏氏春秋曰：小同詣司馬文王，文王有密疏，未之屏也。如廁還，謂之曰："卿見吾疏乎？"對曰："否。"文王猶疑而鴆之，卒。鄭玄注文王世子曰"三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也"。注樂記曰"皆老人更知三德五事者也"。蔡邕明堂論云："更"應(yīng)作"叟"。叟，長老之稱，字與"更"相似，書者遂誤以為"更"。"嫂"字"女"傍"叟"，今亦以為"更"，以此驗知應(yīng)為"叟"也。臣松之以為邕謂"更"為"叟"，誠為有似，而諸儒莫之從，未知孰是。】是歲，青龍、黃龍仍見頓丘、冠軍、陽夏縣界井中。
譯文：辛卯日，大規(guī)模評定淮南之戰(zhàn)的功勞，封爵行賞各有差別。秋季八月甲戌日，任命驃騎將軍王昶為司空。丙寅日，下詔說：“養(yǎng)老興教，是夏商周三代用來樹立風(fēng)化、流傳不朽的根本，一定要設(shè)立三老、五更來體現(xiàn)最高的敬意，向他們請求教誨、采納訓(xùn)導(dǎo)，記載在敦厚的史冊中，然后天下承繼教化，百姓看到后受到感化。應(yīng)當(dāng)精心挑選有德行的人，來充任這一職位。關(guān)內(nèi)侯王祥，踐行仁義，志向高雅淳樸堅定；關(guān)內(nèi)侯鄭小同，溫和恭敬、孝順友愛，遵循禮儀沒有差錯。現(xiàn)任命王祥為三老，鄭小同為五更。”

皇帝親自率領(lǐng)百官，行施古禮。【《漢晉春秋》記載：皇帝向王祥請教，王祥回答說：“從前圣明的君王禮樂已經(jīng)完備，又加上忠誠；忠誠的發(fā)動，表現(xiàn)在言行之中。那大人物，行動感通天地；天都不違背，何況人呢？”王祥的事跡另見于《呂虔傳》。鄭小同是鄭玄的孫子。《鄭玄別傳》記載：“鄭玄有個兒子（鄭益恩），擔(dān)任孔融的屬官，被舉為孝廉。孔融被圍困時，他前往營救，被賊人所害。留下一個遺腹子，在丁卯日出生；而鄭玄是在丁卯年出生，所以取名為小同。”《魏名臣奏》記載太尉華歆的上表說：“我聽說激勵風(fēng)俗、宣揚教化，沒有比表彰善行更重要的；分頒俸祿、敘定爵位，沒有比顯揚才能更美好的。所以楚國人思念子文的治績，重新任用他的后代；漢朝皇室嘉獎江公的德行，于是顯揚他的家族（江公三代皆被立為博士）。

我看到已故漢朝大司農(nóng)、北海人鄭玄，當(dāng)代的學(xué)問名冠華夏，是世間的儒學(xué)宗師。文皇帝（曹丕）表彰錄用先賢，任命鄭玄的嫡孫鄭小同為郎中，但長期居家未就職。鄭小同年過三十，年少就有美好的資質(zhì)，學(xué)問貫通六經(jīng)，品行顯揚于鄉(xiāng)里。沿海、泰山一帶的人無不贊美他的天性自然，稱頌他的氣量。考察他的行為，有質(zhì)樸正直不變的本性，然而恭敬靜默，和顏悅色地奉養(yǎng)雙親，不追求外在可見的美譽，不爭逐人間的名聲，這確實是清明時代應(yīng)該按例錄用的人，也是前后圣明詔書所考慮尋求的人才。我年老病弱，無助于聽聞，謹(jǐn)詳細(xì)上報。”

《魏氏春秋》記載：鄭小同去見司馬昭（司馬文王），司馬昭有一份秘密奏疏，沒有收起來。司馬昭去廁所回來后，對他說：“你看見我的奏疏了嗎？”鄭小同回答說：“沒有。”司馬昭仍然懷疑，用毒酒毒死了他，鄭小同去世（司馬昭殺人，自然是政治因素為主要，而且當(dāng)時學(xué)術(shù)上有鄭玄、王肅之爭，而且王肅還是司馬昭的岳父，所謂密疏，借口而已）。鄭玄注釋《文王世子》說：“三老、五更各一人，都是年老經(jīng)歷事情退休的人。”注釋《樂記》說：“都是老人中更能知道三德五事的人。”蔡邕《明堂論》說：“更”應(yīng)當(dāng)寫作“叟”。叟，是長老的稱呼，字形與“更”相似，書寫的人于是誤寫成“更”。“嫂”字是“女”旁加“叟”，現(xiàn)在也寫成“更”，由此驗證知道應(yīng)該是“叟”。臣裴松之認(rèn)為：蔡邕說“更”是“叟”，確實相似，但眾多儒者沒有聽從，不知道哪個對。】這一年，青龍、黃龍多次出現(xiàn)在頓丘、冠軍、陽夏三縣的井中。