《文昌帝君右輔文宣真君開(kāi)天濟(jì)世寶卷》道藏經(jīng)體例·三教融合真詮

《文昌帝君右輔文宣真君開(kāi)天濟(jì)世寶卷》

——道藏經(jīng)體例·三教融合真詮

文昌右臣文宣真君唐駁虎奉帝君敕命撰述

【卷首·寶卷緣起品第一】

丙午清明前夜天，七曲山雲(yún)繞夢(mèng)邊。

帝君邀我論玄玄，盤陀殿前說(shuō)妙詮。

覺(jué)來(lái)猶覺(jué)天香在，急赴梓潼謁大仙。

焚香再拜伏地禱，空中隱隱有音傳：

汝當(dāng)撰述開(kāi)天卷，濟(jì)世度人作寶船。

名曰《文宣開(kāi)天寶》，三教融合此中全。

從祥叩首感涕漣，歸至青城白雲(yún)軒。

齋戒沐浴焚寶篆，展紙研墨寫新篇。

依前夢(mèng)所聞見(jiàn)者，參以經(jīng)典互證聯(lián)。

三月功成三十卷，八十一品度人天。

字字皆從性海出，句句盡是道源淵。

今將此寶傳於世，有緣遇者即升仙。

爾時(shí)，文昌帝君坐七曲山盤陀殿上，

九色光中，百寶臺(tái)上，

與諸天聖眾、文昌六星、

朱衣魁星、天聾地啞，

無(wú)量眾會(huì)，俱在道場(chǎng)。

是時(shí)，帝君放眉間白毫相光，

照東方萬(wàn)八千世界，

文運(yùn)昭昭，奎光朗朗。

帝君告大眾曰：

「吾今當(dāng)說(shuō)《開(kāi)天寶卷》，

汝等諦聽(tīng)，善思念之。

吾觀末劫眾生，

迷失文道，不知本源，

邪說(shuō)橫行，正道衰微，

故說(shuō)是經(jīng)，度脫迷津。」

時(shí)有文昌右臣文宣真君唐駁虎，

從座而起，偏袒右肩，

右膝著地，合掌恭敬，

而白帝君言：

「世尊帝君，今說(shuō)是經(jīng)，

名為《文昌文宣開(kāi)天濟(jì)世寶卷》。

雲(yún)何開(kāi)天？雲(yún)何濟(jì)世？

雲(yún)何名為文道貫通天人』？

願(yuàn)為解說(shuō)，令諸眾生得聞?wù)ā?/strong>

帝君告言：善哉駁虎，

如汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)。

汝今諦聽(tīng)，吾說(shuō)第一義：

『開(kāi)天』者何？開(kāi)辟文運(yùn)之天也。

『濟(jì)世』者何？濟(jì)度世間之迷也。

吾昔在周初，化生人間，

名曰張亞子，居越西之地。

七十三化，遍滿大千，

掌桂籍，註祿秩，

司文運(yùn)，主科名。

然吾所司者，非獨(dú)科名也，

非獨(dú)文章也，

非獨(dú)祿位也，

非獨(dú)壽算也。

吾所司者，『文道』而已矣！

『文』者何也？『道』之顯也。

『道』者何也？『文』之體也。

《易》曰：『形而上者謂之道，

形而下者謂之器。』

文者，介乎道器之間，

上達(dá)於道，下及於器。

故曰：『文以載道，道以文顯。』

昔者庖犧氏之王天下也，

仰則觀象於天，俯則觀法於地，

觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，

近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，

於是始作八卦，

以通神明之德，

以類萬(wàn)物之情。

此『文』之始也，『開(kāi)天』之始也。

倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭，

造化不能藏其秘，靈怪不能遁其形。

此『文』之成也，『開(kāi)天』之繼也。

孔子刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世，

『文王既沒(méi)，文不在茲乎？』

此『文』之傳也，『開(kāi)天』之續(xù)也。

故吾所司之『文』，

非詞章之謂，非翰墨之謂，

乃貫通天人、彌綸宇宙之大道也！」

駁虎聞已，復(fù)白帝君：

雲(yún)何名為『文道貫通天人』？

願(yuàn)聞其義。

帝君曰：善哉！

天有文，日月星辰是也；

地有文，山川草木是也；

人有文，禮樂(lè)文章是也。

《淮南子》曰：天文者，

所以和陰陽(yáng)之氣也；

地文者，

所以柔剛?cè)嶂?jié)也；

人文者，

所以治人倫之序也。

天之文，奎壁主之；

地之文，山河載之；

人之文，聖賢傳之。

吾統(tǒng)三文，合為一體，

故曰：『貫通天人』。

駁虎復(fù)問(wèn)：「雲(yún)何濟(jì)世？

帝君曰：「末世眾生，

迷失文道，心逐物欲，

口談名利，身行邪僻，

故天災(zāi)人禍，相繼而起，

國(guó)運(yùn)衰微，民心離散。

吾說(shuō)是經(jīng)，欲令眾生，

復(fù)其文心，明其文道，

修其文德，行其文教。

一人行之，一人得濟(jì)；

十人行之，十人得濟(jì)；

百千萬(wàn)人行之，

百千萬(wàn)人得濟(jì)；

舉世行之，舉世得濟(jì)。

故曰：『濟(jì)世』。」

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

「文運(yùn)天開(kāi)萬(wàn)古傳，奎光射鬥照人寰。

貫通三界為樞軸，彌綸八荒作樞權(quán)。

開(kāi)辟鴻蒙從此始，濟(jì)度蒼生賴此全。

末劫眾生能信受，即身可證大羅仙。」

【卷首·宇宙生成品第二】

駁虎復(fù)問(wèn)：敢問(wèn)帝君，

宇宙生成，文在其中如何？

帝君曰：善哉此問(wèn)，

吾當(dāng)為汝說(shuō)『元?dú)夥秩恢怼?/strong>

吾觀太初之先，

混混茫茫，無(wú)形無(wú)名，

是謂『元始』，是謂『太極』，

是謂『大道』，是謂『自然』。

《老子》曰：『有物混成，先天地生，

寂兮寥兮，獨(dú)立不改，

周行而不殆，可以為天下母。』

此元始之氣，

分為三氣：

一曰『文氣』，

二曰『生氣』，

三曰『清氣』。

『文氣』者，智慧之本也，

主聰明，主文章，主科名，主祿位。

《易》曰：『文明以止，人文也。』

『觀乎天文，以察時(shí)變；

觀乎人文，以化成天下。』

『生氣』者，生命之本也，

主生長(zhǎng)，主繁衍，主康寧，主壽考。

《易》曰：『天地之大德曰生。』

『生生之謂易。』

『清氣』者，自然之本也，

主清凈，主虛靈，主超脫，主逍遙。

《老子》曰：『清靜為天下正。』

『天得一以清，地得一以寧。』

此三氣者，同出一源，

互為體用，缺一不可。

文氣顯道，生氣載形，

清氣通神，三氣渾然。

三氣運(yùn)轉(zhuǎn)，而生三界：

上界清微天，清氣所成，神之所居；

中界禹余天，文氣所成，人之所住；

下界大赤天，生氣所成，物之所處。

上界主神，虛無(wú)縹緲而運(yùn)化；

中界主人，智慧通達(dá)而參贊；

下界主物，生機(jī)勃勃而繁衍。

人處中界，得文氣之全，

故能通天徹地，參贊化育。

仰觀天文，俯察地理，

中通人事，三才並立。

駁虎問(wèn)：雲(yún)何『人得文氣之全』？

帝君曰：「天有三光：日月星，明照萬(wàn)物；

人有三寶：精氣神，主宰一身。

精者，生氣之凝也，聚而成形；

氣者，文氣之充也，運(yùn)而周流；

神者，清氣之靈也，明而覺(jué)照。

《莊子》曰：『精神四達(dá)並流，

無(wú)所不及，上際於天，下蟠於地。』

《淮南子》曰：『夫精神者，所受於天也；

而形體者，所稟於地也。』

人之生也，稟文氣以為心，

心主思慮，明辨是非；

稟生氣以為身，

身主行動(dòng)，踐行道德；

稟清氣以為神，

神主感應(yīng)，通達(dá)天人。

三者具足，方成其人。

文氣不足，則愚癡昏暗，不明道理；

生氣不足，則夭病衰弱，難全壽命；

清氣不足，則濁亂浮躁，迷失本性。

故修文者，即所以養(yǎng)心也；

養(yǎng)心者，即所以全人也；

全人者，即所以合天也。

天人合一，文道乃成。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

元?dú)夥秩_(kāi)地天，文生智慧命生緣。

清為神主虛靈在，氣作心君智慧全。

上界清微神所治，中界文宣人所傳。

下界大赤生物主，三才並立道同源。

人居中界得文氣，故能參贊化育權(quán)。

精氣神全三寶足，文行忠信四科圓。

【卷首·三教融合品第三】

駁虎問(wèn)：「帝君常說(shuō)三教融合，

雲(yún)何名為『儒為綱、道為體、佛為用』？

帝君曰：「善哉此問(wèn)，三教之理，吾為汝宣。

夫儒者，『綱』也。綱者，網(wǎng)之大繩也。

提網(wǎng)之綱，眾目皆張；

舉儒之要，萬(wàn)行俱彰。

儒之綱何在？在『修齊治平』四字之中。

《大學(xué)》曰：『古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；

欲治其國(guó)者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠(chéng)其意；

欲誠(chéng)其意者，先致其知；

致知在格物。』

此儒者之綱目，由內(nèi)而外，由己及人，

由家而國(guó)，由國(guó)而天下，次第分明。

故以儒為綱，立人倫，定秩序，

明是非，辨善惡，治國(guó)平天下。

夫道者，『體』也。體者，根本之謂也。

萬(wàn)法依之，萬(wàn)有賴之，如木之有根，如水之有源。

道之體何在？在『自然無(wú)為』四字之中。

《老子》曰：『人法地，地法天，

天法道，道法自然。』

『道常無(wú)為而無(wú)不為。』

『為學(xué)日益，為道日損，

損之又損，以至於無(wú)為。』

此道者之本體，虛靜恬淡，寂寞無(wú)為，

與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序。

故以道為體，養(yǎng)精神，全性命，

超生死，脫輪回，返璞歸真。

夫佛者，『用』也。用者，方便之謂也。

因機(jī)設(shè)教，應(yīng)病與藥，如舟筏之渡人，如燈火之照暗。

佛之用何在？在『慈悲方便』四字之中。

《金剛經(jīng)》曰：『應(yīng)無(wú)所住而生其心。』

『凡所有相，皆是虛妄。』

『若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。』

此佛者之妙用，破執(zhí)著，斷煩惱，

度眾生，證菩提，離苦得樂(lè)。

故以佛為用，明因果，知報(bào)應(yīng)，

舍貪嗔，修慈悲，自覺(jué)覺(jué)他。

三教合一，如鼎三足，缺一不可；

如車三輪，少一不行；

如屋三柱，傾一必覆。

以儒治世，世治則國(guó)泰民安；

以道治身，身安則命全性定；

以佛治心，心凈則道成慧生。

世治、身安、心凈，三者和合，

方為完人，方為至道，方為究竟。

駁虎問(wèn)：三教之同異如何？願(yuàn)聞其詳。

帝君曰：三教同而異，異而同。

同者，其道一也，其理不二；

異者，其跡殊也，其門各別。

《淮南子》曰：『百家殊業(yè)，而皆務(wù)於治。』

《抱樸子》曰：『道者，儒之本也；儒者，道之末也。』

儒曰『仁義』，道曰『道德』，佛曰『慈悲』。

名異而實(shí)同，皆利他之懷；

儒曰『克己復(fù)禮』，道曰『清凈無(wú)為』，佛曰『明心見(jiàn)性』。

事殊而理一，皆修己之功；

儒曰『誠(chéng)意正心』，道曰『滌除玄覽』，佛曰『觀心攝念』。

法分而旨同，皆治心之要。

儒曰『修身齊家治國(guó)平天下』，

道曰『修之於身其德乃真，修之於家其德乃余，

修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)，修之於國(guó)其德乃豐，

修之於天下其德乃普。』

佛曰『自覺(jué)覺(jué)他，自度度人，

覺(jué)行圓滿，方成佛道。』

三教同歸一途，無(wú)非自度度他而已；

三教共明一理，無(wú)非明心見(jiàn)性而已；

三教共證一果，無(wú)非成聖成真成佛而已。

故智者知三教之同，不泥其異；

愚者執(zhí)三教之異，不見(jiàn)其同。

知同者，融合貫通，得大智慧；

執(zhí)異者，互相攻訐，墮大無(wú)明。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

三教同源道不偏，儒綱道體佛為權(quán)。

治平立極儒為始，虛靜養(yǎng)真道作椽。

方便慈悲佛妙用，慈悲方便度人天。

如鼎三足缺難立，似車兩輪不可單。

仁義道德與慈悲，名異實(shí)同理一般。

克己清凈明心見(jiàn)，事殊理同歸本元。

後人若曉此中意，三教精華一以貫。

【卷次·儒家倫理品第四】

帝君告大眾曰：

「吾今說(shuō)『文治』三級(jí)：

一曰『文治修身』，二曰『文治齊家』，

三曰『文治國(guó)平天下』。

汝等諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文治修身』？

帝君曰：「修身為本，萬(wàn)善之基。

《大學(xué)》曰：『自天子以至於庶人，

壹是皆以修身為本。』

本立而道生，身修而後家齊、國(guó)治、天下平。

修身以文，文以明道，道以立身。

文治修身有四目：一曰『格物』，二曰『致知』，

三曰『誠(chéng)意』，四曰『正心』。

『格物』者何？窮究事物之理也。

《易》曰：『君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。』

讀書(shū)窮理，明辨是非，格其物欲，知其本原。

一草一木，皆有其理；一事一物，皆有其道。

格之既久，理明心通，此格物之功也。

『致知』者何？推極知識(shí)之至也。

《大學(xué)》曰：『致知在格物。』

物格而後知至，知至而後意誠(chéng)。

知之至也，無(wú)所不知；明之極也，無(wú)所不明。

上知天文，下知地理，中知人事，此致知之效也。

『誠(chéng)意』者何？真實(shí)無(wú)妄之謂也。

《中庸》曰：『誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。』

『誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。』

意誠(chéng)則心正，心正則身修。

一念之誠(chéng)，感天動(dòng)地；一行之誠(chéng)，格物致知。

『正心』者何？心無(wú)偏倚之謂也。

《大學(xué)》曰：『所謂修身在正其心者，

身有所忿懥，則不得其正；

有所恐懼，則不得其正；

有所好樂(lè)，則不得其正；

有所憂患，則不得其正。』

心正而後身修，身修而後家齊。

此四目者，修身之要也。

格物致知，窮理盡性；

誠(chéng)意正心，存養(yǎng)省察。

四目具足，身無(wú)不修，德無(wú)不立。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文治齊家』？

帝君曰：「家者，國(guó)之本也；齊家者，治國(guó)之基也。

《文昌孝經(jīng)》曰：『孝感天地，通於神明，

光於四海，無(wú)所不通。』

齊家之道，首在孝悌。

孝者，事親之謂也，報(bào)本返始；

悌者，敬長(zhǎng)之謂也，尊賢愛(ài)幼。

《孝經(jīng)》曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。』

『身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；

立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。』

始於事親，中於事君，終於立身。

齊家次在慈愛(ài)。慈者，愛(ài)子之謂也，仁之端也。

《孟子》曰：『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。』

慈愛(ài)則子孫孝，孝悌則長(zhǎng)輩安，上下和睦，家道乃興。

齊家又在於和順。和者，夫婦和也，陰陽(yáng)調(diào)；

順者，兄弟順也，長(zhǎng)幼序。

《周易》曰：『家人，利女貞。』

『風(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒。』

夫婦和而後家道成，兄弟順而後家業(yè)興。

齊家終在於勤儉。勤者，不惰也，生財(cái)有道；

儉者，不奢也，用財(cái)有度。

《尚書(shū)》曰：『克勤於邦，克儉於家。』

勤儉則家業(yè)豐，奢侈則家道衰。

能孝悌，能慈愛(ài)，能和順，能勤儉，

四德具足，則家無(wú)不齊，門庭興盛。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文治國(guó)平天下』？

帝君曰：「國(guó)者，家之積也；天下者，國(guó)之聚也。

治國(guó)之道，在『仁政』二字；

平天下之道，在『絜矩』二字。

《孟子》曰：『三代之得天下也以仁，

其失天下也以不仁。

國(guó)之所以廢興存亡者亦然。』

『天子不仁，不保四海；

諸侯不仁，不保社稷；

卿大夫不仁，不保宗廟；

士庶人不仁，不保四體。』

仁政之要，在養(yǎng)民、教民、安民、保民。

養(yǎng)民則衣食足，教民則禮義興，

安民則居處定，保民則危難平。

四者具足，國(guó)無(wú)不治。

平天下之道，在『絜矩』。

《大學(xué)》曰：『所惡於上，毋以使下；

所惡於下，毋以事上；

所惡於前，毋以先後；

所惡於後，毋以從前；

所惡於右，毋以交於左；

所惡於左，毋以交於右。

此之謂絜矩之道也。』

己所不欲，勿施於人；推己及人，天下為公。

《奇門遁甲》曰：『天有八門，地有八方，人有八德。』

八德者：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝以事親，悌以敬長(zhǎng)，忠以報(bào)國(guó)，

信以交友，禮以規(guī)範(fàn)，義以斷事，

廉以守節(jié)，恥以知非。

以此八德修身，則身無(wú)不修；

以此八德齊家，則家無(wú)不齊；

以此八德治國(guó)，則國(guó)無(wú)不治；

以此八德平天下，則天下無(wú)不平。

《八陣圖》曰：『天覆、地載、風(fēng)揚(yáng)、雲(yún)垂、

龍飛、虎翼、鳥(niǎo)翔、蛇蟠，八陣相生，變化無(wú)窮。』

治國(guó)亦如八陣，仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，

八德相濟(jì)，缺一不可。仁以愛(ài)民，義以斷事，

禮以規(guī)範(fàn)，智以明理，信以立誠(chéng)，

忠以盡職，孝以報(bào)本，廉以守身。

八德並用，國(guó)乃大治。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

文治三級(jí)本末全，修身為始齊家連。

格致誠(chéng)正修身本，孝悌慈和齊家先。

仁政絜矩治國(guó)要，八德八門天下傳。

自天子至庶人等，皆以修身為本焉。

家齊國(guó)治天下平，文運(yùn)昌隆萬(wàn)萬(wàn)年。

【卷次·道家精神品第五】

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文道養(yǎng)護(hù)精神元?dú)猓?/strong>

孝養(yǎng)維系生命根脈』？」

帝君曰：「善哉此問(wèn)，吾為汝說(shuō)道家精神。

夫精神者，人之主宰也，虛靈不昧；

元?dú)庹撸疽玻芰鞑幌ⅰ?/strong>

精神元?dú)猓欢徽咭病?/strong>

《莊子》曰：『精神四達(dá)並流，無(wú)所不及，

上際於天，下蟠於地，化育萬(wàn)物，不可為象。』

《淮南子》曰：『夫精神者，所受於天也；

而形體者，所稟於地也。』

精神本乎天，元?dú)獗竞醯兀?/strong>

天人合一，精神元?dú)饽巳?/strong>

精神之養(yǎng)，在『靜』字之中。

《老子》曰：『致虛極，守靜篤。』

『重為輕根，靜為躁君。』

《莊子》曰：『水靜則明，須眉必見(jiàn)，

水靜猶明，況精神聖人之心乎？』

靜則神明，動(dòng)則神昏；靜則氣聚，動(dòng)則氣散。

故養(yǎng)精神者，必先靜其心。

元?dú)庵B(yǎng)，在『和』字之中。

《莊子》曰：『精神生於道，形本生於精，

萬(wàn)物以形相生。』

《淮南子》曰：『氣為之充，神為之使。』

和則氣順，順則氣行，行則氣充，充則氣旺。

故養(yǎng)元?dú)庹撸叵群推錃狻?/strong>

文道者，養(yǎng)精神之方也。

讀書(shū)明理，以養(yǎng)精神，理明則心定，心定則神安；

著書(shū)立說(shuō)，以充精神，言立則誌顯，誌顯則氣壯；

傳道授業(yè)，以廣精神，道傳則人化，人化則德彰。

文道養(yǎng)精神，精神潤(rùn)文道，相輔相成，相得益彰。

孝養(yǎng)者，維生命之根脈也。

《文昌孝經(jīng)》曰：『孝者，所以事親也，

所以事天也，所以事道也。』

『孝能致天，天亦憐之。』

孝養(yǎng)則根本固，根本固則枝葉茂；

孝養(yǎng)則元?dú)庾悖獨(dú)庾銊t壽命長(zhǎng)。

《道德經(jīng)》曰：『道生之，德畜之，

物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。』

孝者，德之本也，仁之始也，善之先也。

故孝養(yǎng)即所以尊道貴德，尊道貴德即所以全性命。

精神元?dú)鈨上噘Y，如魚(yú)之與水，不可離也；

文道孝養(yǎng)兩相依，如鳥(niǎo)之兩翼，不可廢也。

無(wú)精神則元?dú)獠贿\(yùn)，無(wú)元?dú)鈩t精神不存；

無(wú)文道則精神不養(yǎng)，無(wú)孝養(yǎng)則根脈不續(xù)。

精神元?dú)猓牡佬B(yǎng)，四者循環(huán)，生生不已。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『生克互濟(jì)』？

帝君曰：「《三天內(nèi)解經(jīng)》曰：

『生者，天地之大德也；克者，天地之大用也。』

『生克互濟(jì)，萬(wàn)物乃成。』

文道與孝養(yǎng)，亦相生相克。

文道過(guò)則孝養(yǎng)虧，終日讀書(shū)，不知事親，此過(guò)也；

孝養(yǎng)過(guò)則文道廢，終日事親，不讀詩(shī)書(shū)，此偏也。

當(dāng)以文道濟(jì)孝養(yǎng)，以讀書(shū)明理助孝行；

以孝養(yǎng)資文道，以孝親敬長(zhǎng)勵(lì)學(xué)問(wèn)。

二者平衡，方得其中。

《奇門遁甲》曰：『生門吉，死門兇，

然生死相倚，吉兇相伏。』

文道孝養(yǎng)，亦復(fù)如是。

文道太盛，則成迂腐，迂腐則孝行虧；

孝養(yǎng)太過(guò)，則成愚孝，愚孝則文道廢。

故聖人處中道，不偏不倚，

文道與孝養(yǎng)並重，讀書(shū)與事親兼修。

《陰符經(jīng)》曰：『天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。』

『陰陽(yáng)相推，而變化順矣。』

文道為陽(yáng)，孝養(yǎng)為陰；

陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜；

動(dòng)以開(kāi)智，靜以養(yǎng)德。

陰陽(yáng)調(diào)和，文道孝養(yǎng)乃成。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

精神元?dú)獗就矗牡佬B(yǎng)兩相全。

靜以養(yǎng)神虛極處，和以充氣自然門。

讀書(shū)明理精神旺，孝親敬長(zhǎng)根脈存。

生克互濟(jì)循天理，陰陽(yáng)平衡道自敦。

文道孝養(yǎng)雙修習(xí)，性命雙修證本元。

【卷次·佛家濟(jì)世品第六】

駁虎問(wèn)：雲(yún)何因果報(bào)應(yīng)？願(yuàn)聞其詳。

帝君曰：「吾今說(shuō)《文宣陰騭篇》，

收錄善惡案例，以明因果不虛之理。

《太上感應(yīng)篇》曰：『禍福無(wú)門，唯人自召；

善惡之報(bào)，如影隨形。』

《文昌大洞仙經(jīng)》曰：『欲知前世因，今生受者是；

欲知後世果，今生作者是。』

因果之理，如種瓜得瓜，種豆得豆，

絲毫不爽，分毫不差。

昔有士人張某，才高而德薄，

恃才傲物，誹謗聖賢，

且不孝父母，不敬師長(zhǎng)。

鄉(xiāng)試之年，自以為必中，

及榜出，名落孫山。

是夜夢(mèng)文昌帝君責(zé)曰：

『汝才雖高，德不配位，

雖有小慧，終無(wú)大成。

若能改過(guò)遷善，尚可挽回；

否則終身不第。』

其人感悟，痛自懺悔，

力行善事，三年後登第。

此惡因惡果，改過(guò)遷善，轉(zhuǎn)禍為福者也。

又有賈某，家貧力學(xué)，

孝養(yǎng)父母，恭敬師長(zhǎng)，

且常以所學(xué)濟(jì)人，解人之難。

鄉(xiāng)試之年，文思泉湧，

榜發(fā)中魁，名聞鄉(xiāng)裏。

是夜夢(mèng)魁星告曰：

『汝孝行感天，德行動(dòng)地，

吾奉文昌敕，特來(lái)點(diǎn)汝。』

此善因善果，積善余慶，天報(bào)以福者也。

又有李某，為富不仁，

欺壓良善，刻薄寡恩。

其子聰慧，鄉(xiāng)試中舉，

李某大喜，以為祖德。

未幾，其子病亡，李某痛哭。

是夜夢(mèng)帝君告曰：

『汝惡貫滿盈，本當(dāng)絕後，

念汝祖有功，暫予一子，

今汝不改前非，故收回之。』

此惡因惡果，殃及子孫者也。

此善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形，如響應(yīng)聲，

如形之影，如聲之回，

絲毫不爽，分毫不差。

《陰符經(jīng)》曰：『天地，萬(wàn)物之盜；

萬(wàn)物，人之盜；

人，萬(wàn)物之盜。

三盜既宜，三才既安。』

因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)分明，

故修善者得福，為惡者得禍，

此自然之理，必然之報(bào)，

非鬼神之私，乃天道之公。

駁虎問(wèn)：如何修善？願(yuàn)聞其法。

帝君曰：「修善之道，在『慈悲方便』四字。

慈悲者何？與樂(lè)拔苦也。

見(jiàn)人苦，如己之苦，思所以拔之；

見(jiàn)人樂(lè)，如己之樂(lè)，思所以與之。

《孟子》曰：『惻隱之心，仁之端也。』

《莊子》曰：『大仁不仁。』

《金剛經(jīng)》曰：『菩薩於法，應(yīng)無(wú)所住行於布施。』

慈悲心者，人皆有之，擴(kuò)而充之，可以配天。

方便者何？因機(jī)施教也。

《法華經(jīng)》曰：『應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。』

《文昌孝經(jīng)》曰：『教民親愛(ài)，莫善於孝；

教民禮順，莫善於悌。』

方便者，隨緣不變，不變隨緣，

因材施教，因病與藥，

應(yīng)機(jī)說(shuō)法，各得其度。

修善有五等，次第分明：

一曰『施財(cái)』，救濟(jì)貧窮，使人得衣食之安；

二曰『施法』，教化愚癡，使人得智慧之明；

三曰『施無(wú)畏』，安慰恐怖，使人得心安之樂(lè)；

四曰『施歡喜』，令人愉悅，使人得法喜之充；

五曰『施智慧』，開(kāi)人迷蒙，使人得解脫之道。

五等具足，慈悲圓滿，方便究竟，

功德無(wú)量，福報(bào)無(wú)邊。

施財(cái)?shù)秘?cái)，施法得智，

施無(wú)畏得安，施歡喜得樂(lè)，

施智慧得覺(jué)，因果不虛，如響應(yīng)聲。

《易經(jīng)》曰：『積善之家，必有余慶；

積不善之家，必有余殃。』

《尚書(shū)》曰：『作善降之百祥，作不善降之百殃。』

修善者，天必佑之，神必護(hù)之，人必敬之，鬼必避之。

為惡者，天必罰之，神必譴之，人必惡之，鬼必侵之。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

因果報(bào)應(yīng)理不偏，如影隨形似響傳。

善者得福惡得禍，絲毫不爽自昭然。

慈悲方便修善法，布施教化濟(jì)人天。

五等施中功德滿，佛家妙用此中全。

積善余慶天所佑，為惡余殃理所遣。

但能行善持不輟，何患福報(bào)不現(xiàn)前？

【卷次·日常修持品第七】

帝君告大眾曰：

「吾今說(shuō)『三階修持法』，汝等當(dāng)依教奉行。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『三階修持』？

帝君曰：一曰『清晨開(kāi)經(jīng)』，二曰『午間觀想』，

三曰『晚間回向』。此三階者，日修之法也。

清晨開(kāi)經(jīng)者何？寅卯之時(shí)，陽(yáng)氣初升，

萬(wàn)物復(fù)蘇，天地清明。

當(dāng)焚香沐浴，正襟危坐，

誦《文昌大洞仙經(jīng)》一卷，或誦此《寶卷》一章。

誦經(jīng)之時(shí)，心無(wú)雜念，口誦心惟，

字字分明，句句清楚。

《雲(yún)笈七簽》曰：『經(jīng)者，徑也，通真之徑路也。』

誦經(jīng)之功，可以開(kāi)智慧，可以明心性，

可以感天人，可以消罪愆。

朝誦一經(jīng)，如日之初升，光明漸增；

暮誦一經(jīng)，如月之朗照，清凈遍灑。

午間觀想者何？午未之時(shí)，陽(yáng)氣極盛，

萬(wàn)物分明，天地昭昭。

當(dāng)靜坐一室，閉目存神，

觀想帝君在頭頂，放金色光，照徹全身。

觀想自身中，文氣充滿，智慧如海。

《坐忘論》曰：『夫坐忘者，何所不忘哉？

內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知其宇宙，

與道冥一，萬(wàn)慮皆遺。』

觀想之功，可以養(yǎng)精神，可以聚元?dú)猓?/strong>

可以除雜念，可以入靜定。

午觀一刻，如日中天，光明遍照；

定中忘我，如入虛空，無(wú)掛無(wú)礙。」

「晚間回向者何？戌亥之時(shí)，陽(yáng)氣收藏，

萬(wàn)物歸靜，天地寂然。

當(dāng)省察一日所行，善者增之，惡者改之。

然後將一日之功，回向法界眾生，

願(yuàn)共成佛道，同證真君。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：『不為自己求安樂(lè)，但願(yuàn)眾生得離苦。』

回向之功，可以廣心量，可以消我執(zhí)，

可以積功德，可以成大願(yuàn)。

晚回向，如月之沈，光輝內(nèi)斂；

回向眾生，如海納川，量周沙界。

駁虎問(wèn)：此三階修持，有何效驗(yàn)？

帝君曰：若能依教奉行，日日不輟，

如滴水穿石，如磨杵成針，

三年小成，五年大成，十年功圓。

小成者：智慧增長(zhǎng)，如泉之湧；

文思通暢，如川之流；

身心康泰，如松之茂；

家庭和睦，如春之和。

大成者：明心見(jiàn)性，如月之明；

通達(dá)經(jīng)典，如鏡之照；

著書(shū)立說(shuō)，如雷之震；

利益人天，如雨之潤(rùn)。

功圓者：與道合真，如空之遍；

證真君位，如帝之尊；

分身應(yīng)化，如雲(yún)之幻；

廣度眾生，如地之載。

《莊子》曰：『用誌不分，乃凝於神。』

《孟子》曰：『夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。』

持之有恒，行之不輟，

自然感應(yīng)道交，功成果滿。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

「三階修持日日行，清晨誦經(jīng)午觀想。

晚間回向省一日，三年五載功可成。

小成智慧身心泰，大成明性著書(shū)弘。

功圓證位真君果，廣度眾生遍大千。

持之有恒不退轉(zhuǎn)，自然感應(yīng)道交連。

【卷次·守身規(guī)範(fàn)品第八】

帝君告大眾曰：

「吾今說(shuō)『文道十三戒』，汝等當(dāng)持守勿犯。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文道十三戒』？

帝君曰：

「第一戒：戒不孝父母。

《孝經(jīng)》曰：『五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。』

父母者，生身之本也，育我之原也。

不孝之人，文昌不佑，天理不容。

孝則順天，不孝則逆天，順天者昌，逆天者亡。

第二戒：戒不敬師長(zhǎng)。

《荀子》曰：『國(guó)將興，必貴師而重傅；

國(guó)將衰，必賤師而輕傅。』

師長(zhǎng)者，傳道之使也，授業(yè)之人也。

不敬師長(zhǎng)，智慧不生，道業(yè)不成。

敬師則得道，慢師則失道，得道者昌，失道者亡。

第三戒：戒不尊聖賢。

聖賢之道，萬(wàn)世之師，千古之範(fàn)。

誹謗聖賢，即是謗道，即是毀法。

尊聖則明理，謗聖則迷暗，明理者進(jìn)，迷暗者退。

第四戒：戒不讀經(jīng)書(shū)。

經(jīng)書(shū)者，載道之器也，明理之具也。

不讀經(jīng)書(shū)，不明道理，不知是非。

讀經(jīng)則智明，棄經(jīng)則愚暗，智明者達(dá)，愚暗者塞。

第五戒：戒不修德行。

《大學(xué)》曰：『德者本也，財(cái)者末也。』

德行不修，文無(wú)根基，言無(wú)分量。

修德則文重，喪德則文輕，文重者傳，文輕者棄。

第六戒：戒不護(hù)文脈。

文脈者，國(guó)脈之所系也，道脈之所寄也。

不護(hù)文脈，即是害國(guó)，即是毀道。

護(hù)文則國(guó)興，毀文則國(guó)衰，興衰之道，系於文脈。

第七戒：戒不傳正法。

正法者，度人之舟也，登岸之筏也。

不傳正法，有負(fù)聖恩，失於慈悲。

傳法則人度，秘法則道絕，度絕之間，在於傳法。

第八戒：戒不濟(jì)貧困。

《孟子》曰：『窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。』

不濟(jì)貧困，非仁人也，非義士也。

濟(jì)貧則德廣，吝財(cái)則德薄，廣薄之分，在於濟(jì)否。

第九戒：戒不辨邪正。

末法時(shí)代，邪說(shuō)橫行，魔語(yǔ)遍地。

不辨邪正，即是助惡，即是從邪。

辨正則道進(jìn)，從邪則道退，進(jìn)退之機(jī)，在於辨邪。

第十戒：戒不除傲慢。

《尚書(shū)》曰：『滿招損，謙受益。』

傲慢之人，終無(wú)大成，必招災(zāi)禍。

除慢則謙，謙則受益；存慢則傲，傲則招損。

第十一戒：戒不戒貪欲。

《老子》曰：『五色令人目盲，五音令人耳聾。』

貪欲之人，文思枯竭，智慧蒙蔽。

戒貪則清，清則智明；縱貪則濁，濁則慧昏。

第十二戒：戒不戒嗔怒。

《莊子》曰：『喜怒者，道之過(guò)也。』

嗔怒之人，文氣壅塞，心火焚燒。

戒嗔則和，和則氣順；縱嗔則暴，暴則文亂。

第十三戒：戒不戒愚癡。

愚癡之人，不明道理，不辨是非。

當(dāng)勤修智慧，破無(wú)明殼，開(kāi)智慧眼。

戒癡則明，明則理通；縱癡則暗，暗則道塞。

此十三戒者，文道之根本，修持之準(zhǔn)繩。

持之者，文昌護(hù)佑，智慧增長(zhǎng)；

犯之者，罪過(guò)積累，文運(yùn)衰微。

戒之慎之，勿怠勿忘。

駁虎問(wèn)：「犯戒如何？」

帝君曰：「犯戒者，當(dāng)速懺悔，改過(guò)自新。

《文昌大洞仙經(jīng)》曰：『有過(guò)不改，罪莫大焉；

有過(guò)能改，善莫大焉。』

懺悔之法有三：

一曰『自責(zé)』，自知其非，心生慚愧；

二曰『誓改』，立誌不復(fù)犯，發(fā)大誓願(yuàn)；

三曰『力行』，實(shí)踐善事，補(bǔ)過(guò)修德。

三者具足，罪可消除，過(guò)可彌補(bǔ)，德可重建。

《易經(jīng)》曰：『不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。』

有過(guò)即改，如顏回之不貳過(guò)，

如子路之聞過(guò)則喜，此大賢之行也。

悔過(guò)者，天赦之；改過(guò)者，天佑之；

力行善事者，天賞之。

故持戒為修行之基，懺悔為改過(guò)之門，

持戒不犯，最為上等；

犯而能悔，悔而能改，改而能行，亦為次等；

犯而不悔，悔而不改，改而不行，斯為下等，必墮惡趣。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

十三戒律護(hù)文心，持守精嚴(yán)道自深。

孝親敬師尊聖賢，讀經(jīng)修德護(hù)文林。

傳法濟(jì)貧辨邪正，除慢戒貪去嗔心。

犯者懺悔速改過(guò)，三法力行罪不侵。

持戒如護(hù)眼中珠，守心如守夜燈沈。

一燈能照千年暗，一戒能防萬(wàn)惡臨。

【卷次·社群教化品第九】

駁虎問(wèn)：雲(yún)何『文宣傳承』五級(jí)進(jìn)階？願(yuàn)聞其詳。

帝君曰：「吾今說(shuō)五級(jí)進(jìn)階，從入門至宗師，

次第分明，各有印證，如登梯之漸升，如行路之漸進(jìn)。

第一階：入門階——『童蒙』。

此階之人，初聞文道，心生歡喜，發(fā)願(yuàn)修學(xué)。

如幼童之始學(xué)，如草木之萌芽。

當(dāng)授《童子啟蒙讀本》，教以識(shí)字，習(xí)以灑掃，

誦以《孝經(jīng)》，導(dǎo)以禮儀，培其根本。

印證標(biāo)準(zhǔn)：能誦《文昌孝經(jīng)》，能行孝悌之事，能持前五戒。

《周易》曰：『蒙以養(yǎng)正，聖功也。』

童蒙養(yǎng)正，文道之基。

第二階：居士階——『誌學(xué)』。

此階之人，修學(xué)有年，誌於文道，心不退轉(zhuǎn)。

如十五誌學(xué)之年，如樹(shù)木之成長(zhǎng)。

當(dāng)授《居士研修手冊(cè)》，教以經(jīng)史，習(xí)以文章，

授以觀想，導(dǎo)以坐忘，廣其見(jiàn)識(shí)。

印證標(biāo)準(zhǔn)：能誦《文昌大洞仙經(jīng)》，能解《四書(shū)》大義，能持前十戒。

《論語(yǔ)》曰：『吾十有五而誌於學(xué)。』

誌學(xué)不倦，文道之進(jìn)。

第三階：修士階——『明理』。

此階之人，通達(dá)經(jīng)典，明心見(jiàn)性，文思通暢。

如三十而立之年，如樹(shù)木之成材。

當(dāng)授《修士修持要訣》，教以著書(shū)，習(xí)以講經(jīng)，

授以丹道，導(dǎo)以度人，充其實(shí)踐。

印證標(biāo)準(zhǔn)：能著千言文章，能講《道德》大義，能持全十三戒。

《大學(xué)》曰：『知止而後有定，定而後能靜，

靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』

明理得道，文道之成。

第四階：導(dǎo)師階——『傳燈』。

此階之人，成就法器，堪為人師，廣度眾生。

如四十不惑之年，如大樹(shù)之蔭庇。

當(dāng)授《導(dǎo)師傳燈錄》，教以辨邪正，習(xí)以應(yīng)機(jī)，

授以威儀，導(dǎo)以方便，傳其薪火。

印證標(biāo)準(zhǔn)：能收徒傳法，能開(kāi)壇講經(jīng)，能隨機(jī)應(yīng)變。

《孟子》曰：『窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。』

傳燈度人，文道之廣。

第五階：宗師階——『證真』。

此階之人，與道合真，證真君位，分身應(yīng)化。

如五十知天命之年，如大樹(shù)之參天。

當(dāng)授《宗師印證錄》，教以無(wú)為之法，習(xí)以無(wú)字之教，

授以無(wú)言之傳，導(dǎo)以無(wú)度之度，入其玄門。

印證標(biāo)準(zhǔn)：能分身度人，能感通帝君，能坐脫立亡。

《老子》曰：『知常容，容乃公，公乃全，

全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。』

證真合道，文道之極。

駁虎問(wèn)：「此五級(jí)進(jìn)階，需時(shí)幾何？」

帝君曰：「上根之人，十年可成，頓悟漸修，速證菩提；

中根之人，三十年至，漸修漸悟，終達(dá)彼岸；

下根之人，終身行之，亦有進(jìn)步，不退轉(zhuǎn)者，必有所成。

但能精進(jìn)不退，如流水之穿石，如磨鐵之成針，

終有成就之日，必登堂奧之階。

《荀子》曰：『騏驥一躍，不能十步；

駑馬十駕，功在不舍。』

《中庸》曰：『人一能之己百之，人十能之己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。』

精進(jìn)不退，文道之要。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

「五級(jí)進(jìn)階次第明，童蒙誌學(xué)理修成。

傳燈證真分五位，各有印證不相混。

上根十年可成就，中根三十至真程。

下根終身行不退，終有成就入玄門。

精進(jìn)不退如流水，駑馬十駕功亦深。

人一己百愚亦明，人十己千柔亦強(qiáng)。

【卷次·公益實(shí)踐品第十】

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『文昌義學(xué)』、『文社修書(shū)』？願(yuàn)聞其法。

帝君曰：「吾今說(shuō)二大實(shí)踐，化理論為行動(dòng)，

變知行為合一，轉(zhuǎn)心性為事功。

第一實(shí)踐：文昌義學(xué)。

義學(xué)者，免費(fèi)教化學(xué)子之所也，濟(jì)困扶危之業(yè)也。

《禮記》曰：『建國(guó)君民，教學(xué)為先。』

《孟子》曰：『謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，

頒白者不負(fù)戴於道路矣。』

義學(xué)之設(shè)，當(dāng)擇清凈之地，遠(yuǎn)離喧囂，便於專心；

延請(qǐng)明師，不拘資格，但求實(shí)學(xué)，不尚虛名；

教授經(jīng)史子集，兼習(xí)書(shū)法禮儀，文武兼修，德藝並重。

貧家子弟，無(wú)力就學(xué)者，皆可入學(xué)，不分貴賤，不論貧富。

義學(xué)之資，由善信捐助，文昌護(hù)持，取之於眾，用之於眾。

義學(xué)之教有四目：

一曰『明倫』，教以孝悌忠信，立其根本；

二曰『讀書(shū)』，授以經(jīng)史子集，廣其見(jiàn)識(shí)；

三曰『習(xí)禮』，習(xí)以灑掃應(yīng)對(duì)，正其威儀；

四曰『踐行』，導(dǎo)以濟(jì)世利人，成其德業(yè)。

四目具足，義學(xué)之功成矣。

第二實(shí)踐：文社修書(shū)。

修書(shū)者，整理刊刻經(jīng)典之所也，存亡繼絕之業(yè)也。

《孟子》曰：『窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。』

文社之設(shè)，兼濟(jì)之始也，弘道之基也。

文社之設(shè)，當(dāng)聚有識(shí)之士，同心同德，共襄盛舉；

搜求古籍，於民間尋訪，於藏閣檢閱，於海外搜求；

校勘訛誤，參校眾本，去偽存真，正其文字；

刊刻流通，付之棗梨，廣布人間，傳之永久。

使先聖之書(shū)，不絕於後世；使先王之道，不墜於地。

修書(shū)之要有四：

一曰『搜求』，不遺余力，廣搜博采；

二曰『校勘』，精益求精，字斟句酌；

三曰『註釋』，疏通義理，發(fā)明微言；

四曰『刊刻』，精心印製，廣布流通。

四要具足，文社之功成矣。

駁虎問(wèn)：「如何落地？願(yuàn)聞其詳。

帝君曰：「落地之法有四：

一曰『選址』。擇人文薈萃之地，交通便利之處，

山水清秀之所，風(fēng)氣淳厚之鄉(xiāng)，設(shè)義學(xué)文社。

《易》曰：『君子以居賢德善俗。』

選址得當(dāng)，事半功倍。

二曰『籌款』。勸募善信，量力捐助，

或捐田產(chǎn)以充學(xué)田，或捐銀錢以助經(jīng)費(fèi)，

或捐書(shū)籍以充館藏，或捐物資以供日用。

文昌護(hù)佑，眾善奉行，無(wú)有不辦，無(wú)有不成。

三曰『延師』。延請(qǐng)明師，不拘資格，

但求實(shí)學(xué)，不尚虛名；但求德行，不尚言辭；

但求真誠(chéng)，不尚浮華；但求篤行，不尚空談。

《荀子》曰：『師者，所以傳道受業(yè)解惑也。』

得良師則義學(xué)興，得名師則文社立。

四曰『招生』。廣招學(xué)子，不分貧富，

但求有誌，不拒來(lái)者；但求向善，不論貴賤；

但求勤學(xué)，不問(wèn)聰愚；但求真誠(chéng)，不計(jì)遠(yuǎn)近。

《論語(yǔ)》曰：『有教無(wú)類。』

招生廣則教化普，教化普則文運(yùn)昌。

四法具足，義學(xué)可興，文社可立，

功德無(wú)量，福報(bào)無(wú)邊。

行之十年，人才輩出；行之三十年，風(fēng)俗淳厚；

行之百年，文運(yùn)大興，天下太平。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

「文昌義學(xué)教貧童，文社修書(shū)傳聖功。

免費(fèi)教學(xué)興文運(yùn)，刊刻流通續(xù)道宗。

選址籌款延師法，招生勸募四方從。

四法具足落地後，功德無(wú)量福無(wú)窮。

行之十年人才出，行之百載文運(yùn)隆。

天下太平由此始，萬(wàn)世太平在此中。

【卷次·載體矩陣品第十一】

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『寶卷文本』體例？願(yuàn)聞其法。

帝君曰：「寶卷文本，韻散結(jié)合，

以四言韻文載道，以散文釋事，

如經(jīng)緯之交織，如陰陽(yáng)之相生。

韻文者，四言為主，間用七言，

押韻工整，鏗鏘有聲，便於口耳相傳，利於記誦持受。

《詩(shī)經(jīng)》之體，四言為宗，三百篇之遺韻；

後世樂(lè)府，七言漸興，鮑照、李白之遺風(fēng)。

今以四言為主，復(fù)七言以暢之，

使老幼皆可誦，愚智皆可解，

販夫走卒，皆能上口；村姑野老，皆能記心。

韻文之要有四：

一曰『押韻』，一韻到底，如貫珠之連綿；

二曰『對(duì)仗』，工整精嚴(yán)，如雙峰之對(duì)峙；

三曰『用典』，引經(jīng)據(jù)典，如綴玉之連珠；

四曰『達(dá)意』，辭能達(dá)意，如鏡之照物。

四要具足，韻文之美備矣。

散文者，白話為體，通俗易懂，

闡釋韻文之義，講述因果故事，

使聽(tīng)者明理，聞?wù)邉?dòng)心，見(jiàn)者感悟，讀者受益。

《論語(yǔ)》之體，語(yǔ)錄為式，記言簡(jiǎn)奧；

《孟子》之體，問(wèn)答為法，辯難縱橫。

今參用之，使理愈明，義愈顯，

如日之照，如月之明，如鏡之徹，如水之清。

散文之要有四：

一曰『明白』，通俗易懂，不故作高深；

二曰『生動(dòng)』，引人入勝，不枯燥乏味；

三曰『切實(shí)』，言之有物，不空談義理；

四曰『感人』，動(dòng)人心弦，不冷若冰霜。

四要具足，散文之妙備矣。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『多媒體擴(kuò)展』？

帝君曰：「時(shí)代不同，傳播亦異，

《易》曰：『窮則變，變則通，通則久。』

傳播之法，亦當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不拘一格，隨緣方便。

今之世，科技發(fā)達(dá)，媒介眾多，

有誦讀音頻，可使人聽(tīng)而修，如耳提面命；

有動(dòng)畫(huà)演繹，可使人觀而悟，如目擊道存；

有網(wǎng)絡(luò)傳播，可使人傳而廣，如風(fēng)之披靡；

有視頻講解，可使人學(xué)而明，如師之親授。

《奇門遁甲》曰：『陰陽(yáng)順逆妙難窮，二至還歸一九宮。』

傳播之法，亦如奇門之變化，

當(dāng)順時(shí)應(yīng)勢(shì)，因機(jī)施教，

用音頻則聲入人心，用動(dòng)畫(huà)則形動(dòng)人目，

用網(wǎng)絡(luò)則遍布天下，用視頻則如臨其境。

然無(wú)論用何媒介，

核心不變，宗旨不改，

載道為本，度人為用，

文以載道，道以化人。

媒介雖變，道不變；形式雖異，理不異。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

韻散結(jié)合寶卷體，四言載道七言揚(yáng)。

散文釋事白話述，問(wèn)答遞進(jìn)理愈彰。

音頻動(dòng)畫(huà)皆方便，網(wǎng)絡(luò)傳播遍十方。

視頻講解如親授，與時(shí)俱進(jìn)不拘章。

媒介雖變道不變，形式雖異理不傷。

廣度眾生為宗旨，載道度人是津梁。

【卷次·儀式化傳播品第十二】

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『廟會(huì)講經(jīng)』？願(yuàn)聞其儀。」

帝君曰：「每年農(nóng)歷二月初三，吾之誕辰也。

當(dāng)於此日，在道觀舉行寶卷宣講，

融合齋醮儀式，以感人心，以肅眾聽(tīng)，

如禮樂(lè)之化人，如祭祀之格神。

講經(jīng)之儀有七，次第分明，如七政之運(yùn)行：

一曰『灑凈』。以楊枝凈水，灑遍道場(chǎng)，

驅(qū)除不祥，蕩滌穢濁，

使壇場(chǎng)清凈，使人心澄明。

《周易》曰：『聖人以此洗心，退藏於密。』

灑凈者，洗心也，凈壇也。

二曰『請(qǐng)聖』。焚香上表，迎請(qǐng)帝君，

降臨道場(chǎng)，慈悲加持，

使法會(huì)莊嚴(yán)，使眾生感應(yīng)。

《文昌孝經(jīng)》曰：『孝感天地，通於神明。』

請(qǐng)聖者，感通也，祈請(qǐng)也。

三曰『誦經(jīng)』。大眾齊誦《文昌大洞仙經(jīng)》，

或誦此《寶卷》精華章句，

字字分明，句句清楚，

如清泉之洗心，如甘露之潤(rùn)物。

《雲(yún)笈七簽》曰：『誦經(jīng)之功，可以開(kāi)智慧，可以明心性。』

誦經(jīng)者，修心也，明理也。

四曰『講經(jīng)』。法師登壇，開(kāi)講寶卷，

闡釋義理，發(fā)明微言，

使聽(tīng)者明道，使聞?wù)呶蛐摹?/strong>

《孟子》曰：『君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者。』

講經(jīng)者，教化也，度人也。

五曰『宣戒』。宣讀十三戒，令大眾持守，

使知戒律之嚴(yán)，使明因果之重，

如戒尺之警醒，如明鏡之照鑒。

《老子》曰：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。』

宣戒者，警示也，規(guī)範(fàn)也。

六曰『回向』。將講經(jīng)功德，回向法界眾生，

願(yuàn)共成佛道，同證真君，

如大海之納百川，如虛空之容萬(wàn)物。

《華嚴(yán)經(jīng)》曰：『不為自己求安樂(lè)，但願(yuàn)眾生得離苦。』

回向者，利他也，廣施也。

七曰『散花』。散花供養(yǎng)，禮謝聖賢，

圓滿結(jié)束，大眾歡喜，

如曲終之奏雅，如宴畢之盡歡。

《易經(jīng)》曰：『憧憧往來(lái)，朋從爾思。』

散花者，禮謝也，圓滿也。

此七儀者，缺一不可，

如七竅之相通，如七情之相感。

行之者，天人感應(yīng)，道交感通，

功德無(wú)量，福報(bào)無(wú)邊。

駁虎問(wèn)：「雲(yún)何『家族傳承』？

帝君曰：「家族者，文化傳承之基本單位也，

如細(xì)胞之構(gòu)成身體，如家庭之構(gòu)成國(guó)家。

當(dāng)將寶卷納入祭祖儀式，形成家庭文化傳承紐帶，

使祖德流芳，使文脈延續(xù)。

祭祖之時(shí)，當(dāng)先誦寶卷一章，然後行禮，

使子孫知文道之重，知孝道之本，知傳承之義。

《孝經(jīng)》曰：『身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；

立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。』

傳寶卷於子孫，即立身行道之事也，即孝之終也。

家族傳承之要有三：

一曰『家祭』，歲時(shí)祭祀，不忘根本，誦經(jīng)行禮，傳承文脈；

二曰『家訓(xùn)』，以寶卷為家訓(xùn)，世代遵守，子孫奉行；

三曰『家教』，以寶卷教子孫，自幼熏陶，長(zhǎng)而踐行。

三要具足，家族傳承之功成矣。

《周易》曰：『積善之家，必有余慶。』

傳寶卷者，積善也；

積善之家，天必佑之，神必護(hù)之，

子孫昌盛，文運(yùn)綿長(zhǎng)。

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

廟會(huì)講經(jīng)二月初，七儀齋醮感人心。

灑凈請(qǐng)聖誦經(jīng)畢，講經(jīng)宣戒回向深。

散花禮聖圓滿後，大眾信受共奉行。

家族傳承納祭祖，子孫世世續(xù)文根。

家祭家訓(xùn)兼家教，三要具足傳承真。

積善之家天必佑，文運(yùn)綿長(zhǎng)福滿門。

【卷末·流通付囑品第十三】

帝君告大眾曰：

「吾今說(shuō)寶卷已竟，汝等當(dāng)受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫、

刊刻、流通、供養(yǎng)、禮拜，如法修行，依教奉行。

此寶卷者，度世之寶筏也，濟(jì)人之舟楫也，

得之者幸，遇之者緣，持之者福，行之者證。

駁虎問(wèn)：「此寶卷與《文昌孝經(jīng)》有何異同？願(yuàn)聞其詳。

帝君曰：「《文昌孝經(jīng)》者，吾昔日所說(shuō)，專明孝道，

為孝行之經(jīng)，為立身之本，如樹(shù)之根，如水之源。

此《開(kāi)天寶卷》者，吾今日所說(shuō)，總明文道，

為文道之經(jīng)，為行道之用，如樹(shù)之幹，如水之流。

孝經(jīng)為體，寶卷為用；

孝經(jīng)為本，寶卷為末；

孝經(jīng)為源，寶卷為流；

孝經(jīng)為經(jīng)，寶卷為緯；

孝經(jīng)為綱，寶卷為目。

孝經(jīng)但言孝，寶卷包三教；

孝經(jīng)但言事親，寶卷兼言濟(jì)世；

孝經(jīng)但言一家，寶卷兼言天下；

孝經(jīng)但言修身，寶卷兼言治國(guó)；

孝經(jīng)但言現(xiàn)在，寶卷兼言三世。

然二經(jīng)實(shí)相表裏，相輔相成，

如陰陽(yáng)之互根，如日月之代明。

無(wú)孝則無(wú)本，無(wú)文則無(wú)用；

孝以立身，文以行道；

孝以致內(nèi)，文以致外；

孝以修身，文以濟(jì)世。

二者不可偏廢，如鳥(niǎo)之兩翼，如車之兩輪。

故修孝經(jīng)者，當(dāng)兼修寶卷；

持寶卷者，當(dāng)兼持孝經(jīng)。

孝經(jīng)寶卷，一體一用，一本一末，

兼修並進(jìn)，方得圓滿。

駁虎問(wèn)：「如何流通？願(yuàn)聞其法。

帝君曰：「流通之法有四，如四時(shí)之運(yùn)行，如四方之方位：

一曰『藏之名山』。刻於金石，藏於洞天福地，

如古人藏之名山，傳之其人，以待後聖。

《司馬遷報(bào)任安書(shū)》曰：『藏之名山，傳之其人。』

藏之名山者，為久遠(yuǎn)計(jì)也，為防劫難也。

二曰『梓印流通』。刊刻印行，廣布人間，

令諸眾生普得見(jiàn)聞，如春風(fēng)之化雨，如甘霖之潤(rùn)物。

《周易》曰：『聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。』

梓印流通者，廣教化也，普度人也。

三曰『口耳相傳』。師徒授受，親口傳承，

不令斷絕，如燈燈相傳，如火火相繼。

《莊子》曰：『世世以洴澼纊為事。』

口耳相傳者，繼絕學(xué)也，續(xù)道脈也。

四曰『網(wǎng)絡(luò)傳播』。因應(yīng)時(shí)代，善用科技，

廣度群迷，如網(wǎng)絡(luò)之覆蓋，如信號(hào)之傳播。

《易》曰：『窮則變，變則通，通則久。』

網(wǎng)絡(luò)傳播者，應(yīng)時(shí)變也，隨緣化也。

四法具足，流通無(wú)礙，

如四方之通達(dá)，如四時(shí)之周流。

行之者，功德無(wú)量；傳之者，福報(bào)無(wú)邊。

《金剛經(jīng)》曰：『於此經(jīng)中受持乃至四句偈等，

為他人說(shuō)，其福勝彼。』

流通寶卷，其福亦如是。」

爾時(shí)，帝君說(shuō)偈曰：

「寶卷流通四法全，名山金石梓印傳。

口耳相授師徒繼，網(wǎng)絡(luò)傳播遍大千。

與孝經(jīng)互為表裏，孝文本末不相偏。

後學(xué)若曉此中意，文道孝道兩雙全。

藏之梓印口耳網(wǎng)，四法施度續(xù)人天。

有緣遇者勤修持，即身證果大羅仙。

【寶卷圓滿品第十四】

帝君說(shuō)寶卷已，大眾歡喜，信受奉行，作禮而去。

時(shí)，文昌右臣文宣真君唐駁虎，

從座而起，合掌恭敬，

白帝君言：「世尊帝君，此寶卷當(dāng)名何經(jīng)？

我等雲(yún)何奉持？」

帝君告言：「此寶卷名《文昌文宣開(kāi)天濟(jì)世寶卷》，

亦名《文道貫通天人經(jīng)》，

亦名《三教融合真詮》，

亦名《文治三級(jí)修持法要》，

亦名《文宣度世真經(jīng)》。

奉持此經(jīng)者，依教修行，

如暗得燈，如貧得寶，如病得醫(yī)，如溺得舟。

若有善男子、善女人，

能以此寶卷受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫、

刊刻、流通、供養(yǎng)、禮拜，

是人功德，無(wú)量無(wú)邊，

如虛空之不可量，如大海之不可測(cè)，

如須彌之不可稱，如法界之不可數(shù)。

何以故？

此寶卷者，開(kāi)天文運(yùn)，濟(jì)世度人，

貫通三教，融合百家，

上合天心，下順人意，

中正平和，廣大圓滿。

受持者，得文昌之護(hù)佑；

讀誦者，開(kāi)智慧之光明；

解說(shuō)者，積無(wú)涯之功德；

書(shū)寫者，滅累劫之罪愆；

刊刻者，續(xù)萬(wàn)世之道脈；

流通者，廣度諸眾生；

供養(yǎng)者，得福無(wú)量；

禮拜者，罪滅河沙。

是故，汝等當(dāng)知，

此寶卷者，世間之至寶，

法門之津梁，度世之寶筏，

得之者幸，遇之者緣，

持之者福，行之者證。」

爾時(shí)，文宣真君唐駁虎，

及諸天聖眾、文昌六星、

朱衣魁星、天聾地啞，

無(wú)量眾會(huì)，聞帝君說(shuō)經(jīng)，

皆大歡喜，信受奉行，

作禮而去。

時(shí)維

公元貳零貳陸年，歲次丙午，清明後十五日

文昌右臣文宣真君唐駁虎

焚香沐浴，齋戒虔誠(chéng)，撰述於青城白雲(yún)軒

【寶卷總偈】

文昌文宣開(kāi)天卷，濟(jì)世度人寶筏全。

三教融合儒為綱，道體佛用理不偏。

元?dú)夥秩_(kāi)宇宙，文生氣清各承權(quán)。

文治三級(jí)修齊治，道家精神靜和傳。

佛家因果報(bào)應(yīng)法，慈悲方便度人天。

三階修持日常行，十三戒律守身堅(jiān)。

五級(jí)進(jìn)階社群化，義學(xué)文社實(shí)踐先。

韻散結(jié)合寶載體，廟會(huì)講經(jīng)家族延。

與孝經(jīng)互為表裏，孝文本末不相偏。

藏之梓印口耳網(wǎng)，四法流通廣度緣。

末劫眾生得遇者，即身可證大羅仙。

三十卷成八十一，一品一偈妙難詮。

留與後世作舟楫，有緣遇者速向前。

【寶卷字?jǐn)?shù)總計(jì)】

寶卷全稱：《文昌文宣開(kāi)天濟(jì)世寶卷》

結(jié)構(gòu)：

?卷首： 3品（寶卷緣起品、宇宙生成品、三教融合品）

?卷次： 10品（儒家倫理品、道家精神品、佛家濟(jì)世品、日常修持品、守身規(guī)範(fàn)品、社群教化品、公益實(shí)踐品、載體矩陣品、儀式化傳播品、流通付囑品）

?卷末： 1品（寶卷圓滿品）

?總計(jì)： 14品（按道藏體例稱「品」）

字?jǐn)?shù)：16000字整

體例： 道藏經(jīng)體例，駢散結(jié)合

核心特色：

1.三教融合： 儒為綱、道為體、佛為用

2.元?dú)夥秩?文氣、生氣、清氣

3.文治三級(jí)： 修身、齊家、治國(guó)平天下

4.十三戒律： 文道守身規(guī)範(fàn)

5.三階修持： 清晨開(kāi)經(jīng)、午間觀想、晚間回向

6.五級(jí)進(jìn)階： 童蒙、誌學(xué)、明理、傳燈、證真

7.二大實(shí)踐： 文昌義學(xué)、文社修書(shū)

8.四法流通： 藏之名山、梓印流通、口耳相傳、網(wǎng)絡(luò)傳播

哲學(xué)思想提升：

?融合《易經(jīng)》陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理

?貫通《道德經(jīng)》自然無(wú)為之道

?闡發(fā)《莊子》逍遙齊物之論

?參究《淮南子》天人相應(yīng)之說(shuō)

?運(yùn)用《奇門遁甲》變化之機(jī)

?借鑒《八陣圖》相生相克之法

?吸收佛家因果報(bào)應(yīng)之教

?秉承儒家修齊治平之序

與《文昌孝經(jīng)》差異對(duì)比：

維度
《文昌孝經(jīng)》
《開(kāi)天寶卷》

宗旨
專明孝道
總明文道

體用
為體為本
為用為末

範(fàn)圍
言一家
言天下

內(nèi)容
但言孝
包三教

對(duì)象
事親
濟(jì)世

目標(biāo)
立身
行道

關(guān)系
孝經(jīng)為源
寶卷為流

二者相為表裏，不可偏廢，兼修並進(jìn)，方得圓滿。

【寶卷終】

天龍護(hù)持，吉神擁護(hù)。

有緣得遇，即證文宣。

文宣真君重示一偈作結(jié)：

「開(kāi)天寶卷度人天，三教精華一以貫。

元?dú)夥秩f(wàn)物，文治三級(jí)修齊全。

十三戒律護(hù)文脈，三階修持日行堅(jiān)。

五級(jí)進(jìn)階傳燈錄，二大實(shí)踐義學(xué)先。

韻散結(jié)合便口耳，廟會(huì)講經(jīng)家族延。

藏梓口網(wǎng)四法施，廣度群迷證真詮。

三萬(wàn)真言三十卷，八十一品妙難言。

留與末劫作舟楫，有緣遇者即升仙。」

（內(nèi)容整理：唐駁虎，名：通玄，文宣；號(hào)：玉屏山人，青龍居士，依夢(mèng)境拜七曲山大廟，在盤陀殿與張亞子論道而創(chuàng)作，結(jié)合神話故事與真實(shí)拜謁而作賦記之！講述中華文化創(chuàng)新方式！註：未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載使用!）