假如這些被流傳下來(lái)，會(huì)怎樣？盤點(diǎn)歷史中無(wú)法挽回的遺憾！

中國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，這不但表現(xiàn)在時(shí)間的跨度長(zhǎng)，而且表現(xiàn)在內(nèi)涵的豐富多彩。從現(xiàn)在我們能夠看到的歷史遺留物品和由典籍記載流傳下來(lái)的事件中，我們都可強(qiáng)烈地感覺(jué)到這種文化內(nèi)涵的震撼力

和氏璧、傳國(guó)玉璽的失落

和氏璧是中國(guó)歷史上最富有傳奇色彩和最珍貴的一塊寶玉石。迄今為止，沒(méi)有任何一塊玉石能珍貴到與它相提并論。

歷史上對(duì)和氏璧的材質(zhì)有各種猜測(cè)：有認(rèn)為是和田羊脂白玉的，有認(rèn)為是夜明珠的，也有認(rèn)為是陜西藍(lán)田玉的。史書(shū)上稱它“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”。把它放在黑暗處，它能熠熠發(fā)光，能除塵埃，能避邪魅，因此又稱“夜光之璧”。可見(jiàn)確有它的珍奇性、稀罕性。

一九八三年工程師郝用威在全國(guó)地史報(bào)告會(huì)上稱：“和氏璧即是月光石，產(chǎn)于神農(nóng)架南漳西部，沮水之發(fā)源地板倉(cāng)坪、陰峪河一帶”。再次引起了近代人渴望了解和氏璧的由來(lái)、傳說(shuō)和質(zhì)地的好奇心。

和氏璧和由它制成的傳國(guó)玉璽在中國(guó)歷史上斷斷續(xù)續(xù)流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間，直到五代十國(guó)時(shí)期的后唐。

當(dāng)時(shí)石敬塘引契丹軍攻至洛陽(yáng)，后唐末帝李從珂懷抱傳國(guó)璽登玄武樓自焚，傳國(guó)玉璽就此失蹤，再也不見(jiàn)了蹤影。從那時(shí)以后的各朝各代，都是當(dāng)朝的帝王自己刻制自己的玉璽，再也沒(méi)有能得到歷朝歷代都認(rèn)可的真正的“傳國(guó)玉璽”了。

這個(gè)損失之重，對(duì)中華民族的文化歷史來(lái)說(shuō)是多么的巨大，誰(shuí)都能掂量出其中的分量來(lái)。而傳國(guó)玉璽到底是什么材料制成的，恐怕真的成為一個(gè)千古之謎了。

阿房宮的損毀

秦始皇修建的阿房宮是歷史記載當(dāng)中最為雄偉的宮殿建筑了。無(wú)論是前三代還是后來(lái)直到清末的兩千多年間，再也沒(méi)有任何古代的建筑可以和阿房宮相比較高低了。

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，國(guó)力日益強(qiáng)盛。始皇三十五年（前212年），在渭河以南的上林苑中開(kāi)始營(yíng)造朝宮。由于工程浩大，始皇在位時(shí)只建成一座前殿，即阿房宮。

唐代詩(shī)人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”　在這里，杜牧把阿房宮的誕生與六國(guó)的覆滅直接聯(lián)系起來(lái)，可見(jiàn)在秦覆滅一千多年后的唐代，阿房宮之雄偉大氣的形象還深深影響著那時(shí)的人們。

其“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”的氣勢(shì)，借杜牧的《阿房宮賦》流傳于千年后的今朝，至今仍令人想入非非。

但阿房宮這座中國(guó)古代建筑史上的奇跡到底是什么樣子的？它與現(xiàn)在遺留下來(lái)的古建筑之間有些什么傳承關(guān)系？是否有些當(dāng)時(shí)建筑時(shí)奇巧的工藝沒(méi)能流傳下來(lái)？這些看來(lái)都將是千古之謎了。

唯一可以肯定的是：如果阿房宮能夠留存到現(xiàn)在，它一定比印度的泰姬陵、法國(guó)的盧浮宮要壯觀得多！從秦始皇陵墓陪葬的車馬坑里出土的銅車馬上我們可以看到：那時(shí)的工藝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們想象的！而如果阿房宮能存留到現(xiàn)在，對(duì)我國(guó)建筑技術(shù)和工藝將有多么重要的借鑒和指導(dǎo)意義！

華佗《青囊書(shū)》的焚毀

華佗行醫(yī)在東漢末年，是中國(guó)最早能實(shí)施外科手術(shù)的醫(yī)生。他一生的傳奇醫(yī)術(shù)令歷代國(guó)人嘆服。單是給關(guān)羽刮骨療毒的事跡就被寫入了正史、改編為各種戲劇，廣為流傳在民間。

當(dāng)華佗打算給曹操打開(kāi)腦殼引出“風(fēng)涎”，根治他的偏頭痛病的時(shí)候，曹操卻誤以為華佗將要害他，將其關(guān)入大牢。華佗自料逃不出曹操的手心，在牢里把自己的平生所學(xué)寫成《青囊書(shū)》，打算流傳下去造福人類。他將《青囊書(shū)》交給看押自己的吳押獄，想叫他繼承自己的醫(yī)技。以下有兩種說(shuō)法：

其一，吳押獄很高興地接下書(shū)，向華佗表示一定繼承他的醫(yī)術(shù)，當(dāng)個(gè)救民于水火之中的好醫(yī)生。他把書(shū)帶回家小心翼翼地收好后，回到衙門辭去差事，準(zhǔn)備回家研讀醫(yī)書(shū)。可是到家后卻發(fā)現(xiàn)其妻正在焚書(shū)，他上前搶過(guò)剩下的書(shū)頁(yè)，只剩下最后幾張記載閹割雞、豬之術(shù)的內(nèi)容了。相傳現(xiàn)在閹割動(dòng)物使用的依然是那《青囊書(shū)》所傳下來(lái)的法子。吳妻說(shuō)：縱然你學(xué)得像華佗一樣，也不免像他那樣死在牢中。有什么用！

其二，吳押獄當(dāng)時(shí)就未敢接書(shū)，華佗大失所望，自己舉火把《青囊書(shū)》燒毀了。

不論哪種說(shuō)法，《青囊書(shū)》是就此消失了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》流傳下來(lái)，使得中醫(yī)理論得以確立；《傷寒論》流傳下來(lái)，使得張仲景“醫(yī)圣”的地位得以確立；《本草綱目》流傳下來(lái)，使得李時(shí)珍“藥圣”的名頭世界傳送。

可惜的是，華佗的《青囊書(shū)》卻沒(méi)有流傳下來(lái)，中國(guó)醫(yī)學(xué)就此所損失的東西太多了，許多東西只能是一些千古之謎了。

《蘭亭集序》的失蹤

東晉時(shí)期的書(shū)圣王羲之在中國(guó)書(shū)法史上的地位至今無(wú)人能夠撼動(dòng)。他傳頌千古的最佳書(shū)法作品就是寫于公元三百五十三年的《蘭亭集序》，這是任何對(duì)中國(guó)書(shū)法有起碼了解的人都熟知的事情了。

有關(guān)《蘭亭集序》的故事也在歷史上廣為流傳，最為人們認(rèn)可的一種說(shuō)法就是：唐太宗派蕭翼到辯才和尚那里騙取到王羲之的書(shū)法真跡《蘭亭集序》后，把他一直帶在身邊，并留下了遺囑：死后用這一絕世珍品殉葬。

世傳閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖卷》（現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院），即以繪畫形式反映此事。所以后人都認(rèn)定《蘭亭集序》最后的歸宿是在唐太宗的昭陵里。

當(dāng)年，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶繭紙上即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行、三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》，當(dāng)時(shí)就名滿天下、惹人追捧了。

而唐太宗酷愛(ài)書(shū)法，是唐代頗有建樹(shù)的書(shū)法家、收藏家和書(shū)法理論家，一生致力于收藏王羲之的書(shū)法真品，據(jù)說(shuō)先后共得到兩千二百余件。

“靖康之恥”損失的文化瑰寶

靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京（開(kāi)封），上自徽、欽二帝，下至三千多后妃、皇子、公主以及宗室近戚，都被金兵俘往北國(guó)，北宋就此滅亡。

宋宮中所有的法駕、鹵簿等儀仗法物、宮中用品、書(shū)籍、印板、渾天儀、銅人、刻漏、古器、各州府地圖，連同宮人、內(nèi)侍、伎藝工匠、倡優(yōu)、府庫(kù)蓄積，全部被金人席卷一空。

金軍除了索取金銀絹帛之外，又搶去皇帝玉璽、儀仗、天下州府圖、樂(lè)器、祭器，以及各種珍寶玩物，擄走百工、技藝、宮女、內(nèi)侍、僧道、醫(yī)卜、娼優(yōu)和皇子、皇孫、后妃、帝姬（公主）、親王等貴族，與太上皇宋徽宗一道押送金營(yíng)。

據(jù)說(shuō)，宋徽宗當(dāng)時(shí)聽(tīng)到金銀財(cái)寶等被擄掠的消息毫不在乎，等聽(tīng)到他精心收藏的皇家藏書(shū)、藏畫也被搶去，才仰天長(zhǎng)嘆幾聲。

《連山》　

目前中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍的認(rèn)為是：周易中的“八卦”是由伏羲氏傳下來(lái)的，后來(lái)由周文王演繹為八八六十四卦，并由孔子補(bǔ)寫了“十翼”，形成今天我們看到的樣子。

但是，周文王不可能根據(jù)伏羲的一張八卦圖就能演繹出那么詳盡而具體的卦辭、爻辭，并能無(wú)中生有地把陰陽(yáng)不同的三爻相疊加而形成六個(gè)爻位的卦象，使得伏羲的學(xué)說(shuō)一下子就有了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)。

那么他是否借鑒了前人的經(jīng)驗(yàn)和提示了呢？其實(shí)有不少古書(shū)記載：在《周易》出現(xiàn)之前，在文字產(chǎn)生之前的時(shí)候，夏、商二代就已經(jīng)有各自的《易經(jīng)》了。漢代以后的人們?cè)谡砉糯浼臅r(shí)候，把夏代的易經(jīng)稱為《連山易》，把商代的易經(jīng)稱為《歸藏易》。而我們所熟悉的《周易》只是流行于周代的易經(jīng)。

與《周易》明顯不同，“連山易爻卦大象”歌是以社會(huì)為系統(tǒng)的：“君，臣，民，物，陰，陽(yáng)，兵，象”八象組成，艮卦為首，云氣皆出于山。以山為主，崇山為君，伏山為臣，列山為民，兼山為物，潛山為陰，連山為陽(yáng)，藏山為兵，疊山為象。

據(jù)記載：《連山易》有八萬(wàn)言，多佚失。目前保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。

大禹鑄九鼎

秦漢以后民間就廣泛流傳禹鑄九鼎傳于商周的故事，如《史記》說(shuō)“禹收九牧之金鑄九鼎”用于祭祀，“遭圣則興”，周滅亡“鼎乃淪伏而不見(jiàn)”。《資治通鑒外紀(jì)》更說(shuō)“禹復(fù)為九州，收天下美銅，鑄為九鼎，以象九州”。

大禹治水不僅使九州恢復(fù)了生機(jī)，而且加強(qiáng)了各地的聯(lián)系。九鼎就是由九州的貢金所鑄，所以可引申為國(guó)家統(tǒng)一的象征。它遭圣則興，亂世淪伏，因此不僅是統(tǒng)一國(guó)家最高權(quán)力的象征，還是盛世的象征。

夏亡，成湯把九鼎移至商邑，又為殷鎮(zhèn)國(guó)重器。殷亡，九鼎為周所得，周武王又遷至洛邑。陳于西周鎬京。周公制禮作樂(lè)，創(chuàng)列鼎制度，所謂天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎是也。

鼎于是成為權(quán)力的象征。“問(wèn)鼎”成為爭(zhēng)奪天下權(quán)力的表現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，秦掠取九鼎時(shí)傳說(shuō)九鼎突遇風(fēng)浪沉沒(méi)于泗水，秦始皇曾派人多次打撈，始終沒(méi)能得手。

記載著中華民族統(tǒng)一歷史的九鼎就此失去了下落。自夏禹鑄九鼎，作為傳國(guó)之寶，這九鼎就成為權(quán)力和國(guó)家的根基和象征。