?不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歸根到底還是人的發(fā)展。是人的生產(chǎn)勞動（包括智力和體力兩方面），促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終力量。提高生產(chǎn)力，根本核心還是要靠提高“個人”的創(chuàng)造新財(cái)富的能力。
人的實(shí)踐（社會活動）是靠理論指導(dǎo)的。雖然大家都知道實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐第一。但是很多時間普通人的實(shí)踐是有限的，對于那些自己沒有親自實(shí)踐的，人們就靠別人的實(shí)踐來獲取認(rèn)知。這個獲取的方式就是學(xué)習(xí)！別人的實(shí)踐終究只是別人的，還不是自己的，還沒有親自實(shí)踐檢驗(yàn)。所以學(xué)習(xí)的知識還不能“直接相信”，因?yàn)闆]有經(jīng)過自己的親自實(shí)踐。如果直接把別人寫在書本上的知識拿過來就相信，這個就是“人云亦云”，就是“道聽途說”，是解決不了自己實(shí)踐中所遇到的問題的。更何況很多寫在書本上的知識并不是那些作者直接實(shí)踐過的，也是通過閱讀別人的知識或者是靠想象寫出來的。所以理性客觀的學(xué)習(xí)的第一步只是儲存知識，并不是直接憑借情感的好惡去選擇“相信”一種學(xué)說和理論。這個就是保持“開放性”的關(guān)鍵，也就是具備獨(dú)立自主判斷的關(guān)鍵。
現(xiàn)代社會無論是哪種學(xué)說理論，包括宗教為了說服別人，為了“凝聚”人，都會排斥其他的學(xué)說。只有中國傳統(tǒng)文化是講“兼容并包”、“融匯貫通”的。比如西方的基督教是唯一神，伊斯蘭教也是唯一神。可是中國傳統(tǒng)文化沒有唯一神，是人人皆能為堯舜。
所以學(xué)習(xí)一定要有批判性，“盡信書不如無書”。笛卡爾說“懷疑自己遇到的一切知識，然后再通過辨別識得真假，去除掉假的，學(xué)習(xí)真的那一部分。”
哈耶克說，“在社會的演化、進(jìn)化之中，沒有什么是可以避免的，使其成為可以避免的，是思想。”
凱恩斯說，“事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)干家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸。”
“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”，首先要提高人們的思想意識，思想意識的提高首先就是要有“開放性”思維，也就是不能固化，不能執(zhí)一不化。“左右”“陰陽”“動靜”“中西”，都學(xué)，但是并不是直接就“信”！
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”！
這個就是“一以貫之”，也就是“一陰一陽之謂道”的辯證統(tǒng)一。
到廟里去的多數(shù)人就兩種人，一個就是并不懂佛教說的是什么，只是“信佛”可以給自己帶來好運(yùn)，可以保佑自己，于是就磕頭上香。另外一種是知道佛說的是什么，并不想要佛給自己帶來什么，而是要學(xué)佛能懂什么，他們是因?yàn)橹浪韵嘈拧＿€有極少數(shù)人是因?yàn)橹懒司褪侵懒耍炔幻孕乓膊环穸ǎ鸾叹褪欠鸾蹋揖褪俏摇Ｄ阋劮鸾涛铱梢哉劊阋徽勎乙膊徽劊@叫獨(dú)立自主，也就是自由，不被“偏滯所累”，也就是“中庸”，也就是“立”的堂堂正正，獨(dú)立不惑，不眩，不依。這個也就是真正的理性客觀。
如此，才可以具有開放性，才可以“不滿意”。不要以為自己信佛，懂得佛教理論就批評世人沒有信仰，這個是“著相”，怎么得解脫？“毋意毋必毋固毋我”，“去甚去奢去泰”！
當(dāng)然“中庸”不是“躺平”，而是“左右”“陰陽”全部都學(xué)，也就是“極高眀而道中庸”，“執(zhí)其兩端而用中”。不能執(zhí)其兩端，怎么用“中”？
“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的第一步還是解放思想。不要教條，不要“唯一”“執(zhí)一”，“絕對”！只有思想解放才有人的生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定力量，關(guān)鍵力量。所以解放思想，才可以有高質(zhì)量的發(fā)展，也才能有更美好的生活！既知左也知右，但卻站在不偏不倚的中間。“無可無不可”，任何思想都不能束縛住我，也并不是愚昧無知放縱，這才是獨(dú)立自由的更美好生活，也才是“人的全面發(fā)展”！（李多善，隨手記）