二郎賽祭與上元社火：老趙閑聊二郎神何以城隍土地上篇4

7、二郎賽祭與上元社火

上述了二郎神的賽祭繁盛熱鬧，以及北宋東京皇家祭祀二郎神的時候，有社火助陣的描繪。其實，宋元時期，社火雖然有廣義的綜藝活動的蔓延，但是主體的社火發生，主要還是在上元節。這個問題，我們此后會專題闡述。

熙寧八年（1075年），蘇軾在密州過元宵節，思念杭州元宵盛況，于是寫下了《蝶戀花·密州上元》：“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野?！?/p>

可見，北宋元宵社火活動中，不僅擊鼓吹簫，而且入的正是農桑社。

《水滸傳》中有一段敘述社火風俗的經典情景，見于水滸第三十三回 《宋江夜看小鰲山 花榮大鬧清風寨》：

宋江在花榮寨里住了將及一月有余，看看臘盡春回，又早元宵節近。且說這清風寨鎮上居民商量放燈一事，準備慶賞元宵，科斂錢物，去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山，上面結采懸花，張掛五七百碗花燈。土地大王廟內，逞應諸般社火。家家門前扎起燈棚，賽懸燈火。市鎮上，諸行百藝都有。雖然比不得京師，只此也是人間天上。

當晚，宋江和花榮家親隨梯己人兩三個，跟隨著宋江緩步徐行。到這清風鎮上看燈時，只見家家門前搭起燈棚，懸掛花燈，不計其數。燈上畫著許多故事，也有剪采飛白牧丹花燈，并荷花芙蓉異樣燈火。四五個人手廝挽著，來到土地大王廟前，看那小鰲山時，怎見的好燈？但見：

山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈，玉梅燈，晃一片琉璃；荷花燈，芙蓉燈，散千團錦繡。銀蛾斗采，雙雙隨繡帶香球；雪柳爭輝，縷縷拂華幡翠幕。村歌社鼓，花燈影里競喧闐；織女蠶奴，畫燭光中同賞玩。雖無佳麗風流曲，盡賀豐登大有年。

水滸中還有一段社火描述，在梁山攻打北京大名府的時候：

這北京大名府是河北頭一個大郡，沖要去處。卻有諸路買賣，云屯霧集，只聽放燈，都來趕趁。在城坊隅巷陌，該管廂官每日點視，只得裝扮社火。豪富之家，各自去賽花燈，遠者三二百里去買，近者也過百十里之外。便有客商，年年將燈到城貨賣。家家門前扎起燈棚，都要賽掛好燈，巧樣煙火。戶內縛起山棚，擺放五色屏風炮燈，四邊都掛名人畫片并奇異古董玩器之物。在城大街小巷，家家都要點燈。大名府留守司州橋邊搭起一座鰲山，上面盤紅黃紙龍兩條，每片鱗甲上點燈一盞，口噴凈水。去州橋河內周圍上下，點燈不計其數。銅佛寺前扎起一座鰲山，上面盤青龍一條，周回也有千百盞花燈。翠云樓前也扎起一座鰲山，上面盤著一條白龍，四面燈火不計其數。原來這座酒樓，名貫河北，號為第一。上有三檐滴水，雕梁繡柱，極是造得好。樓上樓下，有百十處閣子。終朝鼓樂喧天，每日笙歌聒耳。城中各處宮觀寺院佛殿法堂中，各設燈火，慶賞豐年。三瓦兩舍，更不必說。

可見，元宵佳節，清風鎮舉行社火活動，正是在土地大王廟中。而主旨就是為了慶賀五谷豐登，年景美滿。這與春社的目的與情態也并無二致。

巧了，元末《樸通事》的朝鮮半島注解書《樸事通諺解》中也記載了二郎神出現在慶春活動中

《樸通事諺解》是對產生于元末的朝鮮漢語教材《樸通事》的朝語注解，成于朝鮮中宗十年（1520），即中國的明武宗正德十五年。據《樸事通諺解》，元代時，朝鮮的慶春活功，還有扮演二郎神出游的節目，概是舞獅一類。

邊暹《樸通事諺解》：

第二，一個十分可喜的□□（“行”字中間加一“亢”，二字同），妝二郎爺爺。（二郎，神名。爺爺，尊敬之稱。今遼東城內有二郎神廟。按《西游記》：“西域花果山洞有猴精，號齊天大圣，神變無測，鬧亂天宮。玉帝命李天王領神兵往捕，相戰失利。灌州灌江口立廟有神，曰小圣二郎，又號二郎賢圣。天王請二郎捕獲大圣，即此廟額曰：‘昭惠靈顯真君之廟’?！比晃粗紊瘢虼褐?，取此塑像，蓋亦未詳。又見孫行者注下?！缎瓦z事》云：宣和七年十二月，有神降，坤寧殿修保觀，觀者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黃袍，腰系白玉帶，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數……這般擺隊行，……這般鬧起來，打的打、躧的躧。這般戰場里，乾無來由做甚么去,常言道：‘好兒不看春，好女不看燈’” 。

在朝鮮半島對漢文的注解中，朝鮮半島慶春活動中的二郎神，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數……這般擺隊行，……這般鬧起來，打的打、躧的躧，這樣的巡游慶春風俗，應該是模仿的中土風俗。

二郎出巡花錢 劉源供圖

另外，安徽貴池，上海奉賢地區的風俗中，無論是儺祭還是滾燈，供奉二郎神的時節，也都是新春。

元中書左丞呂思成在至正十三年（1353）為其家鄉平定州（今山西平定縣）所作的碑文《靈瞻王廟記》中給我們提供了有關賽社活動的十分有價值的信息：

四月四日獻享廟上。前期一日迎神，六村之眾具儀仗引導，幢幡寶蓋，旌旗、金鼓與散樂、社火層見疊出，名曰“起神”。明日牲牢、酒醴、香紙既豐且腆，則吹簫擊鼓，優伶奏技。而各社各有社火，或騎或步，或為仙佛，或為鬼神，魚龍虎豹，喧呼歌叫，如蠟祭之狂。日晡復起，名曰下神。神至之處，日夕供祀惟謹。歲以為常。

在這里，元代山西地區賽神活動是祭賽當地的一個靈瞻王，這與前述金代山西地區祭賽西齋王，宋代蜀州祭賽灌口神王是一致的。在活動的起神牲牢環節，都延請了專業的社火散樂表演，這就是二郎神賽祭中的迎神樂舞，蕭鼓咚咚，鬼神齊聚，七圣完型。文中提及喧呼歌叫，如蠟祭之狂，也正好與南宋劉克莊灌口詩歌中提到的祀蠟合拍，最后一句歲以為常，則與宋代二郎神的蜀地每歲為社契合。

可見，二郎神的歲祠，就是宋金時期祭祀地方神靈的一種常見情態。以土神農桑五谷為基點，以治水水利為著手，祭祀中主題多為祈雨、報收、賀豐與賀誕，主題就是保境惠民，其核心就是農桑。所以經常與民間社祭，春秋社祭關聯，活動中經常延請社火表演。而且是從北宋時期就已經春秋祭祀了。

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