羅賈瓦民主自治之激進(jìn)主義內(nèi)涵的形成——《羅賈瓦的反資本主義經(jīng)濟(jì)》（4）第一章（一）

作者： 阿齊茲·阿斯蘭（Azize Aslan）

編譯者：NDA

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編者按：NDA君耗費(fèi)極大精力譯成的《羅賈瓦的反資本主義經(jīng)濟(jì)——庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)中的革命矛盾》一書(shū)，擬在本號(hào)連載，這是本號(hào)的莫大榮幸。希望我們都能夠從這本庫(kù)爾德人撰寫(xiě)、關(guān)注庫(kù)爾德人革命的著作中汲取教益。

第一章：庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)中關(guān)于革命和解放的辯論

《屠夫之谷》

風(fēng)中飄來(lái)百里香、羅勒和煙草的香味。

低矮的房屋上鑲嵌著小小的高窗。

在夜空中散發(fā)出蒼白的光芒。

狗吠聲中摻雜著恐懼。

人們的心中畏懼逐漸滋生。

緊接著，山中響起了零星的槍聲。

靈魂在槍口盡頭痙攣……

哀嘆聲在山間回蕩。

與大門(mén)一同被擊碎的還有愛(ài)與希望，

以及所有能稱為人性的東西……

河流被鮮血所染紅。

齊蘭村，蒙祖爾山，屠夫之谷……

也在我祖國(guó)的所有河流里。

苦難被囚禁在那個(gè)空間里……

任何上帝的造物都聽(tīng)不到我們的呼喊。

當(dāng)黎明驅(qū)散黑夜時(shí)，我們夢(mèng)見(jiàn)了群山。

庫(kù)爾德人只剩下抵抗。

抵抗，是生命的另一個(gè)名字……

穆薩·安特爾 (Musa Anter)、紐瓦拉·卡薩巴（Newala Qesaba）作

蒙祖爾山谷

庫(kù)爾德人和庫(kù)爾德斯坦的斗爭(zhēng)與解放

迄今為止，已有許多研究成果探討了被稱為“庫(kù)爾德問(wèn)題”現(xiàn)象的內(nèi)容、歷史、文化、民族志和各個(gè)不同方面，以及庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)中的各種形式的解放。該領(lǐng)域的研究導(dǎo)致了“庫(kù)爾德學(xué)家”（kurdologist）和庫(kù)爾德學(xué)（kurdology）等概念的出現(xiàn) 。這場(chǎng)斗爭(zhēng)被系統(tǒng)地認(rèn)定為一個(gè)“問(wèn)題”。并且出現(xiàn)了庫(kù)爾德問(wèn)題（土耳其語(yǔ)為Kürt Sorunu）的概念，這個(gè)概念是從霸權(quán)視角中產(chǎn)生的。庫(kù)爾德人的抵抗被占統(tǒng)治地位的國(guó)家或觀點(diǎn)稱為庫(kù)爾德問(wèn)題，該觀點(diǎn)認(rèn)為這場(chǎng)危機(jī)本質(zhì)上是由于那些追求“庫(kù)爾德族自由”的人所導(dǎo)致的，這是典型的中東國(guó)家-民族一元論者提出的。也就是說(shuō)，庫(kù)爾德人為生存、為出頭而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是民族國(guó)家危機(jī)的體現(xiàn)。作為資本主義國(guó)家體制危機(jī)及其內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)之一，庫(kù)爾德現(xiàn)象——常被界定為社會(huì)學(xué)或政治問(wèn)題，并在最淺顯的論述中僅僅被描述為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題——已成為國(guó)際政治與學(xué)術(shù)研究中最宏大的課題之一。

造成這種情況的最重要的原因如下：

1、歷史上和文化上的庫(kù)爾德領(lǐng)土曾被不同的帝國(guó)（奧斯曼帝國(guó)和波斯帝國(guó)）瓜分，如今則被不同的民族國(guó)家（土耳其、伊拉克、伊朗、敘利亞）瓜分。

2、這種分裂導(dǎo)致了該地區(qū)人民遭受壓迫。

3、資本家之間就該地區(qū)石油展開(kāi)的爭(zhēng)斗

4、資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)控制和貿(mào)易石油以及開(kāi)發(fā)其他自然資源來(lái)控制和鞏固權(quán)力。

5、連年戰(zhàn)爭(zhēng)、流離失所、移民、失蹤、暴力等等。

此外，這一切使得該地區(qū)成為一個(gè)社會(huì)沖突頻發(fā)的地區(qū)，使其從政治角度和集體沖突的角度引起了許多研究人員的關(guān)注。數(shù)千名受?chē)?guó)家資助的研究人員被派往該地區(qū)收集對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有用的信息。另一方面，還有一個(gè)值得進(jìn)一步研究的重要原因，那就是庫(kù)爾德人的解放斗爭(zhēng)和他們所倡導(dǎo)的替代性生活方式，給許多反對(duì)世界壓迫體系的人們、組織、集體和運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的希望。為了增加這種希望，研究、觀察、討論、比較和聯(lián)系庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)的人數(shù)相當(dāng)多。

但一如既往，希望是通過(guò)具體的成就或預(yù)期結(jié)果來(lái)衡量的。換句話說(shuō)，“斗爭(zhēng)”或更具體地說(shuō)“革命”等概念是指作為革命目標(biāo)的幾次具體勝利。這種方法和思維通常只關(guān)注結(jié)果，而不是了解戰(zhàn)斗本身以及戰(zhàn)斗如何展開(kāi)。在很多文章中，有一種思想關(guān)注霸權(quán)的崩潰對(duì)人類、地理和政治造成的后果，或者關(guān)注尚未進(jìn)行的斗爭(zhēng)將造成的影響。因此，我們關(guān)注的是斗爭(zhēng)過(guò)程中所產(chǎn)生的矛盾、沖突和探索，而不僅僅關(guān)注斗爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)然，斗爭(zhēng)的結(jié)果是重要的；但我并不認(rèn)為斗爭(zhēng)有結(jié)束的一天，因?yàn)槎窢?zhēng)一直是人類歷史上最激烈的因素。

從這個(gè)意義上講，當(dāng)我說(shuō)“庫(kù)爾德人的探索”時(shí)，我并不像許多研究那樣認(rèn)為庫(kù)爾德人是同質(zhì)的存在。在歷史上，庫(kù)爾德人民追求解放的方式是多種多樣的。時(shí)至今日，它依然保持著多樣性。甚至這種思維和這種多樣性也可以在同一場(chǎng)斗爭(zhēng)中得到體現(xiàn)。庫(kù)爾德人的階級(jí)、宗教、文化和生活方式都相當(dāng)多樣化。他們?cè)跉v史上從來(lái)沒(méi)有形成庫(kù)爾德國(guó)家；他們也沒(méi)有被主權(quán)國(guó)家統(tǒng)治過(guò)，這保證了社會(huì)多樣性的延續(xù)。換言之，庫(kù)爾德社會(huì)從來(lái)不存在霸權(quán)心態(tài)或國(guó)家主義思維。他們當(dāng)然希望建立一個(gè)國(guó)家，但這從未正式實(shí)現(xiàn)。在意識(shí)上認(rèn)同國(guó)家主義與想要建立一個(gè)國(guó)家是不能混淆的。直到今天，情況依然如此。從這個(gè)角度來(lái)看，這是一種有助于人們接受自治理念的現(xiàn)象。

庫(kù)爾德人并沒(méi)有在自己的民族國(guó)家內(nèi)受到壓迫、管制或被迫逆來(lái)順受，而是在其他民族國(guó)家的霸權(quán)集權(quán)主義之下，生活在各種壓迫和剝削之中。庫(kù)爾德社會(huì)的獨(dú)特之處在于，屬于不同階級(jí)的每個(gè)個(gè)人都因?yàn)椤吧頌閹?kù)爾德人”而每天都經(jīng)歷著壓迫和剝削。因此，成為“不同”的人，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)成為“庫(kù)爾德人”，即接受庫(kù)爾德人的身份，是一種抵抗壓迫的自我防御。這在庫(kù)爾德人群體中形成了一種共同的命運(yùn)感。哈米特·博扎斯蘭（Hamit Bozarslan）在其關(guān)于庫(kù)爾德民族主義的文章中指出，盡管庫(kù)爾德人分散在不同的民族國(guó)家內(nèi)，但這種共同命運(yùn)感仍然存在，而且這種分散不足以消除庫(kù)爾德人之間“社會(huì)學(xué)上的共同性”（sociológica común）存在：

所有庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)都將庫(kù)爾德民族的現(xiàn)實(shí)視為共同的地圖、共同的建國(guó)神話（Kawa）、共同的國(guó)慶節(jié)（Newroz）、共同的國(guó)歌（ey Reqib），以及從伊拉克庫(kù)爾德領(lǐng)導(dǎo)人巴爾贊吉（Berzenci）到土耳其庫(kù)爾德工人黨的共同歷史。這些來(lái)源和參考決定了中東所有庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)的象征世界（universo simbólico）。因此，在一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)并持續(xù)發(fā)展的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展成為一場(chǎng)地區(qū)性運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員其他國(guó)家的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)，或至少促使他們采取立場(chǎng)。

馬哈茂德·巴爾贊吉（Mahmud Barzanji）（1878-1956），曾在伊拉克地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)了一系列庫(kù)爾德人斗爭(zhēng)

因此，所有爭(zhēng)取解放的努力，其主要目標(biāo)都是消除壓迫、暴力和剝削，并受到上述共同歷史、共同的社會(huì)學(xué)意義和符號(hào)的滋養(yǎng)。不同運(yùn)動(dòng)在回答“如何實(shí)現(xiàn)自由？”這一問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的探索和斗爭(zhēng)各不相同。換言之，他們?cè)诙窢?zhēng)方法和目標(biāo)上呈現(xiàn)多樣化。因此，不僅存在基于民族、國(guó)家、獨(dú)立、自由等要求的民族解放斗爭(zhēng)。也存在基于馬克思主義論點(diǎn)的斗爭(zhēng)，例如有關(guān)文化權(quán)利或階級(jí)的斗爭(zhēng)，其在庫(kù)爾德斯坦也有著輝煌的歷史。

什么要求或目標(biāo)將解放庫(kù)爾德人？這個(gè)問(wèn)題不僅在歷史上，而且在今天也眾說(shuō)紛紜。況且，這不僅僅是一場(chǎng)以理論形式展開(kāi)的討論，而且也是一場(chǎng)由情感、由象征意義的世界和由比什么都更具決定性的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所決定的討論。如果你在庫(kù)爾德斯坦的任何一條街道上聆聽(tīng)兩個(gè)喝茶的人的談話，就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)，庫(kù)爾德社會(huì)爭(zhēng)論最多的話題就是解放問(wèn)題。庫(kù)爾德人將如何解放自己？如何解放庫(kù)爾德斯坦？簡(jiǎn)而言之，解放的問(wèn)題是日常生活中的日常話題。

當(dāng)庫(kù)爾德人討論解放問(wèn)題時(shí)，他們常常圍繞其民族身份展開(kāi)討論。換句話說(shuō)，爭(zhēng)取自由的主體是庫(kù)爾德人；因此，許多研究在庫(kù)爾德人的民族解放和身份認(rèn)同背景下探討庫(kù)爾德人對(duì)于自由的追求。庫(kù)爾德人的斗爭(zhēng)始于其反抗自身所遭受的壓迫和剝削的斗爭(zhēng)，但今天，毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)反抗的訴求已經(jīng)超越了起點(diǎn)。庫(kù)爾德人的斗爭(zhēng)經(jīng)常在民族主義意識(shí)形態(tài)的背景下被討論和簡(jiǎn)化，例如承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)利、共享主權(quán)或在最極端的情況下建立庫(kù)爾德國(guó)家。然而今天，當(dāng)你問(wèn)庫(kù)爾德人時(shí)，他們說(shuō)他們的斗爭(zhēng)是基于更普世的價(jià)值觀，比如自由、民主、平等和爭(zhēng)取世界和平。

庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)（自1978年以來(lái)，庫(kù)爾德工人黨和阿卜杜拉·奧賈蘭一直在意識(shí)形態(tài)和政治上領(lǐng)導(dǎo)該運(yùn)動(dòng)，但是今天它意味著一場(chǎng)更廣泛的民眾運(yùn)動(dòng)，無(wú)論人們是否同情庫(kù)爾德工人黨或奧賈蘭）不僅是一場(chǎng)民族解放運(yùn)動(dòng)，而是從一開(kāi)始就對(duì)資本主義進(jìn)行了非常激烈的討論，并對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，而不是進(jìn)行僅僅基于民族的分析。運(yùn)動(dòng)早期的斗爭(zhēng)語(yǔ)言主要以身份和文化權(quán)利為基礎(chǔ)形成，后來(lái)被一種反資本主義的斗爭(zhēng)體系所取代，這種體系分析和批判了傳統(tǒng)左派的革命觀念。事實(shí)上，今天所設(shè)定的斗爭(zhēng)目標(biāo)，都不是僅僅為了庫(kù)爾德人的“民族”解放，而是作為“摧毀主宰整個(gè)世界的資本主義現(xiàn)代性”的自由運(yùn)動(dòng)的自我陳述。

慶祝諾魯茲（Newroz）節(jié)的庫(kù)爾德人

庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)自出現(xiàn)之日起，就宣布要?jiǎng)?chuàng)建一種反資本主義的社會(huì)生活；在他們自己的陳述中用avakirin的概念來(lái)表達(dá)，意思是“建造”。avakirin這個(gè)詞的詞根意思是集體創(chuàng)造，只有人民群眾參與其中才能發(fā)生的集體事物。事實(shí)上，反資本主義的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)交織在庫(kù)爾德斯坦的不同地區(qū)。過(guò)去七年來(lái)羅賈瓦建立的事實(shí)上的自治是這些具體努力最持續(xù)、最永久的體現(xiàn)。因此，今天的庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)。庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)思想中的自治思想，即所謂的“民主邦聯(lián)主義”（confederalismo democrático），是一項(xiàng)基于對(duì)民族國(guó)家的批判綱領(lǐng)。自治超越了被壓迫的族群爭(zhēng)取身份認(rèn)同和承認(rèn)的民族斗爭(zhēng)。該運(yùn)動(dòng)通過(guò)“民族民主”（nación democrática）的概念倡導(dǎo)不同民族之間的和平。此外，由反父權(quán)制路線定義的爭(zhēng)取自治的斗爭(zhēng)，使女性獲得解放并重新成為人。這不僅體現(xiàn)在理論上，也體現(xiàn)在自治組織結(jié)構(gòu)本身的反父權(quán)制構(gòu)建中，體現(xiàn)在其提出的公社和合作社模式中，根據(jù)奧賈蘭在自治進(jìn)程中的定義，這將保障集體經(jīng)濟(jì)的存續(xù)而不是的“壟斷資本主義”的復(fù)辟。值得注意的是，奧賈蘭使用了不同的概念來(lái)描述資本主義。據(jù)我的理解，使用壟斷資本主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)是指資本主義制度被掌握資本力量的大公司控制和支配。因?yàn)榘凑账恼f(shuō)法，許多其他非資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也屬于資本主義集中關(guān)系的范疇。我們?cè)诩忌?格雷厄姆（Gibson-Graham）的書(shū)中發(fā)現(xiàn)了類似的想法，其討論了資本主義中的霸權(quán)思想，盡管這種想法不僅僅是指在庫(kù)爾德斗爭(zhēng)背景下的理論思考。后面我們會(huì)看到，按照這樣的分析，庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)為建設(shè)公社經(jīng)濟(jì)，與資本家（壟斷者）主導(dǎo)的小生產(chǎn)者（庫(kù)爾德資本家）建立了對(duì)話，但這卻在自治方面產(chǎn)生了深刻的矛盾。

理論-政治變革是與革命運(yùn)動(dòng)與歷史和傳統(tǒng)決裂的結(jié)果，通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)的實(shí)踐，不斷地自我毀滅和自我建構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，庫(kù)爾德人的斗爭(zhēng)比庫(kù)爾德人的身份認(rèn)同更加重要。事實(shí)上，敘利亞北部和西部的羅賈瓦自治區(qū)并不是一個(gè)單純的庫(kù)爾德自治區(qū)；相反，為羅賈瓦自治奠定基礎(chǔ)的綱領(lǐng)性文件《羅賈瓦社會(huì)契約》（Contrato Social de Rojava）中指出，居住在該地區(qū)的所有民族和宗教團(tuán)體都將擁有自治權(quán)并共同參與：

為了建立一個(gè)不分宗教、語(yǔ)言、種族、信仰、教派和性別平等、生態(tài)友好的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)正義、自由和民主；為了民主社會(huì)各組成部分的政治和道德結(jié)構(gòu)，以及多元、獨(dú)特和共享的生活價(jià)值觀；為了尊重婦女的權(quán)利并播下使其茁壯成長(zhǎng)的種子，以及尊重兒童的權(quán)利。為了防衛(wèi)、自衛(wèi)、自由和尊重信仰. 我們是民主自治區(qū)的人民。我們庫(kù)爾德人、阿拉伯人、亞述人（亞述人和阿拉米人）、土庫(kù)曼人和車(chē)臣人接受這一契約。 《羅賈瓦社會(huì)契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

另一方面，同一項(xiàng)契約的介紹緊接著補(bǔ)充道：

其中自治區(qū)不會(huì)接受任何國(guó)家或形式的權(quán)力：“民主自治區(qū)的行政機(jī)構(gòu)不接受民族國(guó)家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權(quán)力” 。 《羅賈瓦社會(huì)契約》（Rojava Toplumsal S?zle?mesi），2014 年

從這個(gè)意義上講，我接下來(lái)將從庫(kù)爾德人的斗爭(zhēng)、庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)和反資本主義解放的追求入手進(jìn)行討論，目的是強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)斗爭(zhēng)存在著遠(yuǎn)高于民族斗爭(zhēng)的國(guó)際主義以及對(duì)于另一種生活的想象。

譯者評(píng)論：這部分主要探討了庫(kù)爾德運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，內(nèi)部異質(zhì)性和羅賈瓦革命中的激進(jìn)主義內(nèi)涵。如果我們單從目標(biāo)來(lái)考察羅賈瓦革命的話，其可以說(shuō)是極其先進(jìn)的，其摒棄了一切的不平等和歧視，在其周?chē)槐娪乙斫虣?quán)政府中鶴立雞群。然而要想達(dá)到革命目標(biāo)就必須有革命手段，還必須有革命力量來(lái)拱衛(wèi)它免遭反革命侵害。雖然此處作者還未詳細(xì)就革命手段展開(kāi)論述，但我們能從其中一些角落看出端倪。如《羅賈瓦社會(huì)契約》中寫(xiě)道“民主自治區(qū)的行政機(jī)構(gòu)不接受民族國(guó)家、軍事和宗教，也不接受中央行政或權(quán)力”。最后一句話很明顯是無(wú)政府主義式的。雖然分權(quán)式的組織結(jié)構(gòu)可能有利于地方主觀能動(dòng)性的發(fā)展，但是當(dāng)集中的反革命力量向革命發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，分散的革命力量如何保衛(wèi)革命成果呢？在上一篇推送的評(píng)論中，譯者認(rèn)為羅賈瓦革命尚未完全經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。現(xiàn)在，2026年的1月，新成立的敘利亞反動(dòng)政府向革命自治區(qū)發(fā)動(dòng)了新的大規(guī)模進(jìn)攻，歷史將考驗(yàn)羅賈瓦的革命者，檢驗(yàn)其革命理論。

但不論最終結(jié)果如何，譯者都將連載完本書(shū)。即使革命最終失敗了，那也只代表現(xiàn)階段革命理論或策略的失敗。那么便有必要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，分析其正確與錯(cuò)誤——就像譯者現(xiàn)在正嘗試做的那樣。且革命的失敗不代表著抵抗的消失，正如開(kāi)頭的詩(shī)歌所寫(xiě)的那樣——抵抗，是生命的另一個(gè)名字……而在下個(gè)部分，作者將闡述抵抗是如何稱為庫(kù)爾德人生命的一部分的。不論如何，歷史的邏輯總是不變的：斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯；搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。

【書(shū)籍介紹】

本文為Azize Aslan所著《Economía anticapitalista en Rojava: Las contradicciones de la revolución en la lucha kurda》，由NDA翻譯。本書(shū)初版于2021年由普埃布拉榮譽(yù)自治大學(xué)的豪爾赫·阿隆索講堂（Cátedra Jorge Alonso）出版于墨西哥，原文為西班牙語(yǔ)。

【本書(shū)上篇】

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