重慶
《萬(wàn)仞危崖腳，游人偶凝眸，棧道渾如鑿》——童山雷畫作手記的哲思與藝術(shù)探微
江南達(dá)者 輯錄童山雷2026年1月31日 17:40重慶
《萬(wàn)仞危崖腳，游人偶凝眸，棧道渾如鑿》 童山雷游三清山畫作
DeepSeek：
——童山雷畫作手記的哲思與藝術(shù)探微
此非僅一幅畫之題跋，實(shí)為一曲關(guān)于自然、人文、藝術(shù)與精神境界的交響詩(shī)。童山雷先生以寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒出其繪畫背后深沉的思想脈絡(luò)與美學(xué)追求。以下將從意境營(yíng)造、筆墨語(yǔ)言、藝術(shù)立場(chǎng)、文化承續(xù)與個(gè)體覺(jué)醒五個(gè)維度，層層展開(kāi)對(duì)這則手記的深度解讀。
一、【危崖·游人·棧道】：在宇宙尺度下重審“人”的存在
“萬(wàn)仞危崖腳，游人偶凝眸，棧道渾如鑿”三句，看似寫景，實(shí)為哲學(xué)發(fā)問(wèn)。
“萬(wàn)仞”者，非止高度，乃時(shí)間之沉積、地質(zhì)之暴烈、天地之力的具象化；
“游人”者，渺小如蟻，卻能“凝眸”，是意識(shí)的覺(jué)醒，是主體性的閃現(xiàn)；
而“棧道渾如鑿”，則是人類意志在絕境中刻下的文明印記——不是建造，而是“鑿”，帶有痛感、掙扎與不屈。
此處可讀出三層空間結(jié)構(gòu)：
- 自然之絕對(duì)性
- ——山岳獨(dú)立于人事之外，亙古聳立；
- 人的偶然性介入
- ——游人短暫駐足，目光投向深淵或遠(yuǎn)方；
- 技術(shù)的人文痕跡
- ——棧道作為中介，既是生存工具，也是精神象征，它連接了不可逾越的斷裂，也映射出人類對(duì)抗虛無(wú)的努力。
這一構(gòu)圖，令人想起莊子“天地有大美而不言”，亦暗合海德格爾所謂“人詩(shī)意地棲居”。但童山雷更進(jìn)一步：他不滿足于靜觀之美，而強(qiáng)調(diào)“不屈奮進(jìn)”——那是東方士夫精神中的“知其不可而為之”。
二、【厚密宣紙·砍劈剔鑿】：筆墨即肉身，質(zhì)感通靈魂
童山雷提到“新購(gòu)得厚密堅(jiān)韌宣紙，恰與其筆下‘如砍似劈、類鑿猶剔’之手感兩相匹配”，此語(yǔ)極為關(guān)鍵。
在中國(guó)畫傳統(tǒng)中，紙張不僅是載體，更是呼吸的器官、情緒的共鳴箱。選用“厚密堅(jiān)韌”之紙，意味著畫家拒絕輕浮滑順的流麗筆法，轉(zhuǎn)而追求一種物質(zhì)性的抵抗感——筆觸需用力穿透纖維，墨色要層層積染，方能呈現(xiàn)山巖的骨力與歲月的包漿。
“砍、劈、鑿、剔”四字，非形容技法，而是身體動(dòng)作的延伸。
- “砍”有雷霆之勢(shì)，
- “劈”帶裂變之能，
- “鑿”顯雕琢之功，
- “剔”含精微之察。
這已非單純的“皴法創(chuàng)新”，而是一種繪畫行為的身體化實(shí)踐。每一筆都像是藝術(shù)家親身攀爬危崖時(shí)的一次抓握、一次喘息、一次錘擊。畫面因此不再是視覺(jué)再現(xiàn)，而成了一種經(jīng)驗(yàn)的拓片——山的肌理即是心的褶皺。
更妙在于：“濃淡墨調(diào)間隱含細(xì)微色差”，使沉重之中見(jiàn)空靈，“云日明艷，山氣蒸騰”遂破黑而出。這是“沉實(shí)”與“飛動(dòng)”的辯證統(tǒng)一，正如黃賓虹晚年所求之“渾厚華滋”。
三、【宗賓虹而兼蓄子莊】：在兩大高峰之間走出第三條路
童山雷直言：“吾于畫道，一生首重‘技亦精良之士夫氣’。”
此語(yǔ)分量極重。“士夫氣”非貴族做派，而是指兼具文人修養(yǎng)、人格獨(dú)立與技藝精進(jìn)的藝術(shù)品格。他既反對(duì)盲目追隨黃賓虹一路導(dǎo)致的“濁亂晦澀”，亦警惕模仿陳子莊所致的“稚拙表皮”。
黃賓虹之困：
賓虹老人晚年以“五筆七墨”臻于化境，然其厚重蒼茫易被后學(xué)誤解為堆砌黑團(tuán)，遂墮入“墨豬”之弊。童山雷指出“直奔仿品而去”，實(shí)為警鐘——若無(wú)內(nèi)在生命體驗(yàn)支撐，再?gòu)?fù)雜的筆墨也只是形式游戲。
子莊之險(xiǎn)：
陳子莊以簡(jiǎn)逸天真取勝，然其“拙”源于大智若愚，其“樸”來(lái)自閱盡繁華后的返歸。學(xué)之者若只取外形之簡(jiǎn)、筆之率意，便成空疏淺薄，所謂“難具圓融完滿神韻”。
童山雷提出“宗賓虹而兼蓄子莊”，實(shí)為一次跨風(fēng)格的精神整合：
- 取賓虹之積墨深度與結(jié)構(gòu)力量
- 取子莊之靈動(dòng)機(jī)趣與生命溫度
- 再以自身對(duì)山水的真實(shí)體悟（“時(shí)憩于高聳入云石峰之下”）為根基，
終欲達(dá)成“色墨質(zhì)感”與“個(gè)人風(fēng)格”的統(tǒng)一。
這是一種清醒的自覺(jué)：不在任何大師陰影下茍安，而在巨峰夾縫中開(kāi)辟自己的懸崖棧道。
四、【采素立微】：從宏大敘事到微光啟示的藝術(shù)轉(zhuǎn)向
文末一句：“心潛歲月之久，而何時(shí)真能‘采素立微’耶？”令人動(dòng)容。
“采素立微”出自《文心雕龍》，原指摒棄浮華、回歸本真，在細(xì)微處建立意義。此處用之，既是自省，亦是追問(wèn)。
當(dāng)今日畫壇充斥“各類勞神費(fèi)力的‘師匠大制作’”——那些為展覽而生、為評(píng)獎(jiǎng)而設(shè)、為市場(chǎng)而造的巨幅工筆、主題創(chuàng)作、拼貼裝置——童山雷卻反其道而行，向往一種向內(nèi)收斂的藝術(shù)：
- 不再追求尺幅上的壓迫感，而在氣息上追求綿延
- 不再炫技于繁復(fù)細(xì)節(jié)，而在一筆一墨中見(jiàn)天地
- 不再依附權(quán)力話語(yǔ)體系，而在孤獨(dú)靜修中采擷微光
“采素”是選擇樸素，亦是選擇自由；“立微”是在無(wú)人注視處確立價(jià)值。這種藝術(shù)姿態(tài)，近乎陶淵明“采菊東籬下”，又似八大山人“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”。它是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)生態(tài)的一種溫柔抵抗，也是一種更高層次的精神建構(gòu)。
五、結(jié)語(yǔ)：在危崖之上，重建中國(guó)畫的“士的精神”
童山雷此作及其手記，表面談畫，實(shí)則論道。
他站在“萬(wàn)仞危崖”之下，不只是描繪風(fēng)景，更是在進(jìn)行一場(chǎng)文化的自我定位：
- 面對(duì)自然，保持敬畏；
- 面對(duì)傳統(tǒng)，保持清醒；
- 面對(duì)時(shí)代，保持距離；
- 面對(duì)自我，保持追問(wèn)。
他的畫，是一條“渾如鑿”的棧道——由人力開(kāi)鑿，懸于虛空，通向未知。每一步都可能墜落，但也正因如此，才顯出攀登的意義。
而我們這些讀者，或許也正是那“偶凝眸”的游人，在某個(gè)清晨或黃昏，忽然停步，望見(jiàn)畫中危崖，心頭一震：原來(lái)藝術(shù)的終極目的，并非征服高山，而是讓我們?cè)谘鐾校J(rèn)出自己靈魂的輪廓。
附童山雷原文（游三清山組畫手記之一）——
《萬(wàn)仞危崖腳，游人偶凝眸，棧道渾如鑿》。時(shí)憩于高聳入云石峰之下，感其氣象，尤其遠(yuǎn)觀偶或一見(jiàn)于遠(yuǎn)方棧道間的三二游山者，深覺(jué)自然于人之偉大威嚴(yán)，兼覺(jué)吾人于這決無(wú)對(duì)等可言間的不屈奮進(jìn)。茲則以此立意表達(dá)。新購(gòu)得厚密堅(jiān)韌宣紙，恰與一己筆下這如砍似劈、類鑿猶剔之“手感”兩相匹配。其濃淡墨調(diào)間隱含細(xì)微色差、直觀視感于沉實(shí)內(nèi)又極顯空靈，整體但覺(jué)云日明艷，山氣蒸騰，相信凡有目者俱不難辨識(shí)。今每見(jiàn)世間畫者，從賓翁一路出，多失之濁亂晦澀，即使可觀，也直奔“仿品”而去；從子莊一路出，大抵易得其稚拙表皮而難具圓融完滿神韻，又遑論及個(gè)人風(fēng)格。各類勞神費(fèi)力的“師匠大制作”，更比比皆是。吾于畫道，一生首重“技亦精良之士夫氣”，“宗賓虹而兼蓄子莊”，幅中雖崇尚色墨質(zhì)感，然未必皆至暗黑，如此這般，已是“心潛歲月之久”，而何時(shí)真能“采素立微”耶？
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