金觀濤：軸心文明的四種超越之路｜雙體實(shí)驗(yàn)室

大家好，我是船長。

人類歷史長河中，眾多古文明相繼滅絕，為何猶太、古希臘、印度和中國文明卻能浴火重生？其核心在于“超越突破”——一種在文明漫長衰落后，價(jià)值系統(tǒng)脫離社會結(jié)構(gòu)而獨(dú)立存在的深刻轉(zhuǎn)變。

金觀濤老師指出，這些文明各自走上了獨(dú)特的超越之路：猶太文明依靠外部救贖，印度文明追求內(nèi)心解脫，古希臘文明探索認(rèn)知理性，中國文明則致力于內(nèi)在道德完善。它們以不同方式回答了生命的終極意義，并催生了不依賴于社會的普遍觀念。

正是這種突破，使得文化得以超越具體社會的興衰而延續(xù)，個(gè)體意識由此覺醒，并持續(xù)塑造著傳統(tǒng)社會乃至現(xiàn)代世界的倫理、法律與政治形態(tài)。軸心文明的歷史，實(shí)為人類精神獨(dú)立并反塑社會的壯闊歷程。

圖： 提埃坡羅 《 行星和大陸的寓言 》

軸心文明的四種超越之路

文/金觀濤

共同點(diǎn)之一：滅絕對古文明的篩選

以色列在滅絕文明堆里興起，古希臘超越突破是邁錫尼文明衰落的結(jié)果，而在邁錫尼文明前有克里特文明，這是滅絕文明。印度有哈拉帕文明，雅利安人是在其廢墟上實(shí)現(xiàn)超越突破的。中國周朝之前是商朝，商也是一個(gè)滅絕文明。

這些滅絕文明和發(fā)生超越突破的古文明是什么關(guān)系呢？超越突破肯定從更早的文明中繼承了某些遺產(chǎn)，但究竟是什么，卻難以得知。

中國商代和周代的關(guān)系就是典型例子，目前解讀出的甲骨文不到總數(shù)的一半，甲骨文和金文的關(guān)系也不是那么明朗。我們對商代發(fā)生了什么不太了解，對商代文明如何影響周代文明亦不甚了了，甚至不能肯定商文明是不是崇拜祖宗的文明。

但有一點(diǎn)十分明確，發(fā)生超越突破的文明與滅絕的古文明相比，二者的普遍觀念和社會結(jié)構(gòu)一定有很大不同，否則我們不能解釋為何超越突破沒有在它之前更早的古文明中發(fā)生。

這些發(fā)生超越突破的古文明都有一個(gè)漫長的衰落期，超越視野就是在這漫長的衰落過程中形成的。從公元前1200年猶太人出埃及，到《舊約》出現(xiàn)，中間的過程長達(dá)700年。從邁錫尼文明衰落到古希臘城邦興起，中間過程起碼有400年。印度超越突破的過程也十分漫長，后吠陀時(shí)代就有400年，加上吠陀前期，中間過程在700年以上。在中國，西周存在了200多年，周王室遷都以后，東周力圖保持西周的制度，但因內(nèi)部紛爭而衰落。

東周“禮崩樂壞”的過程就長達(dá)500年，加上西周文明存續(xù)的時(shí)間，中間過程亦是700多年。古文明滅絕的原因是內(nèi)部無組織力量不斷增長，再加上天災(zāi)、蠻族入侵，使原本奄奄一息的文明走向衰亡。部分文明的衰落時(shí)期相當(dāng)漫長，其前提是這一文明本身的無組織力量增長得并不快，其衰落時(shí)期正好沒有強(qiáng)大的外來入侵。這些條件使得它有足夠長的時(shí)間讓自身價(jià)值系統(tǒng)發(fā)生變化，產(chǎn)生不由社會行動所維系的普遍觀念。

圖：魯本斯《法厄同的墜落》

這些共同點(diǎn)綜合起來，說明發(fā)生超越突破的文明是從大量滅絕文明中篩選出來的。在某種意義上，它是人類社會對文明滅絕的響應(yīng)。人類只要發(fā)明文字，就能利用文字表達(dá)普遍觀念，建立跨地域文明；在文明興起、演化和滅絕的一波又一波的輪回中，總有少數(shù)文明的普遍觀念會從社會行動與普遍觀念互相維系的網(wǎng)絡(luò)中跳出來，獲得獨(dú)立的傳播能力。這就是超越突破發(fā)生的原因。

歷史學(xué)家鑒于不同超越視野的核心文獻(xiàn)都是在公元前8世紀(jì)到公元前2世紀(jì)之間成形的，認(rèn)為所有超越突破都是在這600年間發(fā)生的。這就帶來一個(gè)問題：四種超越突破之間到底有什么關(guān)聯(lián)，什么原因?qū)е滤鼈儾畈欢嗤瑫r(shí)在世界上出現(xiàn)呢？這其實(shí)是一種錯(cuò)覺，只要把這些文明漫長的衰落期都算上，就可以發(fā)現(xiàn)它們并無時(shí)空上的必然聯(lián)系。

古希臘文明、印度文明的超越突破分別開始于公元前13世紀(jì)。猶太文明則更早，中國文明要晚一些。不同文明超越突破的完成時(shí)間亦不一樣。即使天災(zāi)等因素促使不同古文明同時(shí)衰落，導(dǎo)致兩種超越視野同步起源，這也只是偶然相關(guān)。實(shí)現(xiàn)超越突破的文明在時(shí)間上和地域上沒有本質(zhì)上的聯(lián)系，這說明超越突破在大量古文明衰亡過程中涌現(xiàn)的隨機(jī)性。

換言之，正因?yàn)榻?jīng)過超越突破以后的文化是不死的，它可以在其他文明滅絕時(shí)保存下來，所以文明演化的結(jié)果必定是超越突破。這是文明滅絕過程中進(jìn)化法則的體現(xiàn)。

共同點(diǎn)之二：獨(dú)立于社會的普遍觀念

實(shí)現(xiàn)超越突破的文明另一個(gè)最大的共同點(diǎn)是社會結(jié)構(gòu)特殊，它們和大多數(shù)古文明不同。古文明基本上都是神權(quán)政治，神和政治連在一塊兒、不可分離。而四種超越視野的文明，不是社會結(jié)構(gòu)及其命運(yùn)獨(dú)特，就是社會普遍觀念或普遍觀念和社會行動的關(guān)系與眾不同。正因如此，該社會的衰落、解體才會導(dǎo)致普遍觀念和社會行動的分離。

以色列社會在一開始似乎和漂泊寄居有不解之緣。以色列人在出埃及時(shí)已萌發(fā)救贖觀念，出埃及后一度建立神權(quán)政治，耶和華最早的形象是戰(zhàn)神。以色列一旦衰落，就放棄神權(quán)政治，救贖觀念不斷發(fā)展。超越突破在以色列發(fā)生，和該文明最后成為寄居文明直接相關(guān)。

以色列人一會兒跑到埃及去，一會兒臣服巴比倫，后來又生活在羅馬帝國中。他們?nèi)绻诩纳趧e的文明中的同時(shí)，保持自己的價(jià)值系統(tǒng)不滅亡，就需要該價(jià)值系統(tǒng)具有獨(dú)特性，救贖觀念正是這樣一種價(jià)值系統(tǒng)。救贖宗教和寄生在別的文明中的社會是同步形成的。在某種意義上，救贖宗教只能在猶太民族中孕育，然后才能獨(dú)立發(fā)展。

認(rèn)知理性在古希臘文明中起源亦和該文明獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)有關(guān)。古希臘是移民社會。何為移民社會？它是原有社會被分解為個(gè)體（家庭）之后，由個(gè)體所建立的社會。原有社會的普遍觀念在社會被分解成個(gè)體（家庭）、再由個(gè)體（家庭）組成城邦時(shí)發(fā)生蛻變，正是該過程催生了認(rèn)知理性的起源。

可以想見，一個(gè)個(gè)移民拖家?guī)Э冢胶＿厡ふ倚戮铀豢赡芤幌伦泳徒?qiáng)大的國家。移民建立的古希臘城邦一開始是很小的社會，大約幾千個(gè)體，最多不過上萬人。這樣的小社會在古文明中很少見。在這些移民社會中，個(gè)體（家庭）和社會聯(lián)系的緊密程度遠(yuǎn)比其他古文明小，其后果是個(gè)體的獨(dú)立思考和言說可以強(qiáng)有力地塑造普遍觀念。言說理性和科學(xué)認(rèn)知從此誕生。

圖：柯羅 《俄耳甫斯引領(lǐng)歐律狄刻從冥界歸來》

古希臘宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是沒有祭司階層。邁錫尼文明有沒有？從《荷馬史詩》看，似乎也沒有。可以肯定的是，這一特點(diǎn)在移民過程中被強(qiáng)化了。沒有祭司階層，也就意味著沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)來保持信仰的不變性，及其與政治不可分離的關(guān)系。

這樣，隨著城邦建立，宗教和政治的分離過程在不同城邦中開始出現(xiàn)差異。每一個(gè)古希臘城邦的神在原則上都是不一樣的。雖都有宙斯、阿波羅、雅典娜，但是他們的名字不完全一樣。宙斯有19個(gè)名字，阿波羅有15個(gè)，雅典娜有17個(gè)。羅馬的神的名字就和希臘的不一樣，都是一個(gè)神，為什么不一樣呢？因其來自不同的城邦。沒有祭司階層是神人同形的宗教中神和人分離的前提。

城邦的建立亦是神人同形的宗教在言說中不斷被重構(gòu)的過程，它容易導(dǎo)致宗教理性化。在某種意義上，理性化是思考個(gè)體化的結(jié)果。兩夫妻在吵架，吵得很熱鬧的時(shí)候，他們不會有理性，在分開后獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，他們就冷靜、理性了，理性化需要人從群體行動中走出來，思考普遍觀念。

當(dāng)古希臘神人同形的宗教被轉(zhuǎn)化為每一個(gè)城市自己的想象時(shí)，理性化過程就在某些特殊城邦和個(gè)體中萌發(fā)了。眾神原本與國王、祖先和英雄同在，當(dāng)英雄成為人，神也就變成人可以認(rèn)知的自然力量，自然哲學(xué)和悲劇在言說重構(gòu)史詩和神話的過程中興起。

印度發(fā)生超越突破是因?yàn)樗欠N姓社會。種姓社會在古文明中很特別。奴隸被奴隸主壓迫得很慘，但還有解放的時(shí)候，種姓社會中的種姓壓迫則永無解除的可能。不同種姓的分工不同，不同的社會分工互相依賴。印度各種姓同住在村社里面，單個(gè)家庭不能搬出去，因?yàn)橐话岢鋈ゾ突畈涣耍粋€(gè)種姓不能離開其他種姓而生存。隨著人口的增加，印度出現(xiàn)了人口高度密集的村社，印度農(nóng)業(yè)走向精耕細(xì)作甚至發(fā)生內(nèi)卷化，這都和種姓制度把全社會的人捆綁在一起有關(guān)。

試想一下，在種姓社會的束縛和壓迫中，大多數(shù)人生活得極為痛苦且永無出頭之日，解脫離苦的觀念只要萌發(fā)，立即成為個(gè)體生命的意義。在人類文明中，很少有社會如印度那樣，人們會因死亡來臨而歡欣鼓舞。解脫宗教認(rèn)為此世皆苦，主張?jiān)陔x世中尋找解脫，這一方面使種姓制度可以容忍，另一方面使生命的視野及意義和社會無關(guān)。社會越動蕩，文明越衰落，舍離此世的解脫宗教越有生命力，所以解脫超越視野在印度種姓社會中形成也有其必然性。

中國超越突破的發(fā)生，也完全出于周代社會制度的獨(dú)特性。周人以血緣親疏為等級，將其等同于倫理，然后用宗法制把人民動員進(jìn)亦民亦兵的組織中，再通過征戰(zhàn)建立跨地域文明。分封把宗法等級變?yōu)榈赖抡蔚幕A(chǔ)。

在人類古代社會里，很少有文明會把等級、血緣和倫理連在一起。這一特殊社會結(jié)構(gòu)衰落的后果是，倫理先與政治制度分離，然后以家庭為載體。戰(zhàn)國時(shí)代，大家族逐漸解體，隨著國家實(shí)行編戶齊民，宗法家族向核心家庭演化，道德載體的單位也就越來越小，道德最后從社會中脫離，成為個(gè)體的追求。

退而瞻遠(yuǎn)：個(gè)體意識的起源

在上述四種具有獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)的古文明衰落過程中，包含超越視野的普遍觀念一步步脫離于社會，成為不依賴社會的獨(dú)立存在。希伯來宗教的救贖、印度宗教的解脫都是靠價(jià)值目標(biāo)離開此世，并最終獨(dú)立于社會；古希臘追求知識和中國追求個(gè)體道德完善亦都不需要社會，因此超越突破的發(fā)生在本質(zhì)上是普遍觀念和社會行動相剝離的過程。

文明的建立是因?yàn)槠毡橛^念和社會行動互相維系的網(wǎng)絡(luò)的形成，社會行動通常由普遍觀念驅(qū)動，普遍觀念的存在則需要社會行動來維系，兩者不可分離。于是，社會行動的解體亦是普遍觀念的衰亡。只有那些可以和社會行動剝離的價(jià)值才會永遠(yuǎn)存在，故超越突破是不死的普遍觀念的起源。

既然超越突破是那些可以獨(dú)立于社會行動和組織的普遍觀念的出現(xiàn)，我們可以得到一個(gè)重要結(jié)論，這就是超越突破的本質(zhì)是個(gè)體意識的起源。為什么？普遍觀念需要載體，一開始囿于普遍性，載體只能是社會。超越突破的發(fā)生意味著社會不再是其載體，這時(shí)它才不會因社會解體而滅絕，但普遍觀念的存在必須有載體，這個(gè)載體只能是個(gè)體（Selfhood）。

在超越突破發(fā)生前，社會中是不存在個(gè)體的；正是這些不依賴于社會而存在的普遍觀念創(chuàng)造了個(gè)體。從此以后，個(gè)體可以憑借超越視野從社會中走出來，這些普遍觀念維系著個(gè)體的存在。與此同時(shí)，它又可以轉(zhuǎn)化為社會行動和組織。

根據(jù)上面的討論，超越突破亦可以被定義為古文明衰落時(shí)，這些文明中的個(gè)體從社會中走出來，尋找可以獨(dú)立于社會的普遍價(jià)值。史華慈（BenjaminI.Schwartz）曾對“超越”（Transcendence）作過一個(gè)解釋，指出它是“退而瞻遠(yuǎn)”（Standing Back and Looking Beyond）。

張灝進(jìn)一步將超越突破歸為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界之外的終極真實(shí)，它可以凌駕于其他領(lǐng)域的價(jià)值之上，作為社會價(jià)值的基礎(chǔ)。這些說法有點(diǎn)含混。人如何可能退而瞻遠(yuǎn)呢？什么是現(xiàn)實(shí)世界之外的終極真實(shí)？又如何讓它凌駕于其他價(jià)值之上，以形成正當(dāng)性的最終標(biāo)準(zhǔn)呢？

我認(rèn)為，超越突破的準(zhǔn)確定義是人從社會中走出來，尋找不依賴于社會的生存意義（或價(jià)值）。“退”就是從社會中退出，“瞻遠(yuǎn)”就是不去看人每天生活在其中的社會，去尋找那個(gè)不依賴于社會存在的目標(biāo)，以它作為生命的終極意義。

圖：科爾《生命之旅：成年》

既然超越突破的本質(zhì)是人從社會中走出來，追求不依賴于社會的價(jià)值。現(xiàn)在我們可以根據(jù)這一性質(zhì)進(jìn)行理論概括了。因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)只有“在此世”和“不在此世”這兩種可能，而且一種價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成如果不依賴于社會的力量，就只有兩種選擇：一種是依靠個(gè)體內(nèi)心的力量，另一種是依靠非社會的外部力量。

何為非社會的外部力量？對神秘不可知力量的依賴是一種，對自然法則的認(rèn)知是另一種。普遍價(jià)值的目標(biāo)和手段各有兩類，兩兩組合有四種可能，由此我們得到超越視野在理論上的四種類型。

第一種是目標(biāo)不在此世，達(dá)到目標(biāo)依靠外部神秘力量，這兩種要素之組合為第一種超越視野。即人依靠外部神秘力量離開此世，救贖宗教即屬此類。

第二種是目標(biāo)不在此世，但達(dá)到目標(biāo)依靠個(gè)體內(nèi)心的力量，它們形成之組合為第二種超越視野。和第一種對神的皈依不同，它是自力解救即解脫的意志。印度宗教是這一類的典型。

第三種是目標(biāo)在此世，達(dá)到目標(biāo)依靠非社會的外部力量，此世之外部力量不可能是神，只能是對自然法則（或外部規(guī)則如法律）的認(rèn)知。這兩個(gè)要素之組合為第三種超越視野。古希臘認(rèn)知理性即第三種類型。

第四種是目標(biāo)在此世，達(dá)到目標(biāo)依靠個(gè)體內(nèi)心的力量，善是每個(gè)個(gè)體憑內(nèi)心可以判定并實(shí)現(xiàn)的。這兩種要素之組合為第四種超越視野。中國以道德為終極關(guān)懷及對其反思開啟了第四種類型（表一）。

表一：超越視野的四種類型

理論分析證明，超越視野只有四種類型。因?yàn)槟繕?biāo)只有兩種不同類型，達(dá)到目標(biāo)的手段亦只有兩種不同類型。兩兩組合最多只有四種可能性。換言之，當(dāng)個(gè)體從社會中走出來，尋找不依賴于社會的終極意義時(shí)，只有這四種不同方向的追求與“可獨(dú)立于社會”這一前提相契合。任何一種立足于個(gè)體、不必求助于社會的價(jià)值追求必屬于這四種方向之一。

那么，有沒有超越視野處于上述四種基本類型之間呢？如某一種宗教，其價(jià)值方向是離開此世，但所用的方法是依靠外部力量和自己修煉的混合。這些類型是存在的，最典型的例子是波斯的祆教，其追求的終極目標(biāo)是救贖而非解脫，但能否被神救贖卻取決于個(gè)體的善惡，它是修行的結(jié)果。

換言之，祆教是T1和T2的中間形態(tài)。當(dāng)發(fā)生文明融合時(shí)，亦會出現(xiàn)類似的中間形態(tài)的宗教。這些宗教中，T1和T2所占的比例不同，通常以某一種為主，故可歸為四種基本形態(tài)之一。當(dāng)T1和T2的比例相等時(shí)，它會在發(fā)展中消失，或被撕裂，各部分被納入四種典型的形態(tài)，故我不單獨(dú)處理它們。祆教在波斯文明解體后，分別被納入印度教和伊斯蘭教。

基于個(gè)體的普遍觀念的出現(xiàn)對文明的進(jìn)一步演化極為重要。建立在超越視野之上的文明不會因?yàn)樯鐣怏w而滅絕。超越視野中的普遍觀念以個(gè)體為載體，它可以通過個(gè)體傳遞，可以離開社會并自我復(fù)制和獨(dú)立演化，不死的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)。以后形成并延續(xù)到今天的文明均由以超越視野為價(jià)值核心的文化塑造而成。

這些文化價(jià)值系統(tǒng)雖在社會演化中不斷變遷，但一直包含著超越視野的基本核心。正因?yàn)槌揭曇暗拇嬖冢煌瑫r(shí)代的歷史學(xué)家可以通過閱讀文獻(xiàn)追溯過去的觀念，重演其支配社會行動的過程。也就是說，這使得歷史反思意識得以形成。

更重要的是，憑借這些不死的普遍價(jià)值，人可以從社會中分離出來，意識到個(gè)體的存在，社會意義上的個(gè)體意識起源了。文明從來都建立在普遍觀念之上，但當(dāng)普遍觀念不能獨(dú)立于社會存在時(shí)，人的任何普遍意識都是社會整體意識。這時(shí)的社會雖是由個(gè)體組成的，但這時(shí)的人不能意識到個(gè)體是社會的基礎(chǔ)。

正因如此，基于個(gè)體（而不是社會）的普遍觀念一旦起源，一場翻天覆地的革命便發(fā)生了。這就是人意識到社會是由獨(dú)立的個(gè)體組成的。個(gè)體意識從此開始塑造社會，并決定了文明的形態(tài)和演化方向。

雖然一開始獨(dú)立個(gè)體組成社會只是超越視野價(jià)值對人際關(guān)系的建構(gòu)和理想社會的想象，實(shí)際發(fā)生的是超越視野中的價(jià)值對新社會有機(jī)體的塑造；但隨著軸心文明中超越視野的演化，人終有一天會發(fā)現(xiàn)能夠建立一個(gè)每個(gè)個(gè)體可憑自己意愿改變的社會，現(xiàn)代社會的起源是不可抗拒的。一個(gè)新的時(shí)代從此開始。

軸心文明：超越視野對社會的塑造

超越視野對社會的塑造可從兩個(gè)方面討論。一是用超越視野中的價(jià)值和目標(biāo)直接建立實(shí)現(xiàn)它的共同體，社會基本細(xì)胞和由它們組成的有機(jī)體出現(xiàn)，傳統(tǒng)社會代替古文明成為歷史舞臺的主角；二是通過超越視野及不同超越視野的融合影響法律、道德和個(gè)體間的交換以造就新的社會形態(tài)。

第二方面的影響比第一方面的影響更為長遠(yuǎn)。在任何歷史階段，把個(gè)體組織成社會共同體原則上不能離開法律、倫理、人對權(quán)力的服從和個(gè)體之間的交換。既然人本質(zhì)上可以成為獨(dú)立于社會的個(gè)體，這是由超越視野所規(guī)定的，那么超越視野對社會的塑造必定表現(xiàn)在它對法律、道德、服從權(quán)力的方式和個(gè)體間交換的持續(xù)影響之上。換言之，在某種意義上，超越視野對人類社會的第二方面的影響是永久性的。

例如，具有超越視野的人會自愿服從統(tǒng)治，超越突破發(fā)生后，政治正當(dāng)性的觀念便起源了，并將永遠(yuǎn)地存在下去。因人自愿遵守法律，這也使得正義觀念得以形成，并成為支配法律演化的內(nèi)在力量。

此外，倫理在古文明中本是群體遵循的規(guī)范，超越突破的發(fā)生使得倫理成為個(gè)體向善意志指向的對象。從此之后，個(gè)體向善意志被納入不同超越視野的目標(biāo)之中，成為不同超越視野的道德來源。當(dāng)倫理以個(gè)體為載體時(shí)，個(gè)體道德意識支持的契約觀念便起源了，現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟(jì)也在孕育中了。

總之，一旦社會遵循的基本價(jià)值和組成文明的基本法則——法律、道德、對權(quán)力的服從和個(gè)體間交換——都受到超越視野的塑造，人類社會的組織方式從此必定和古文明拉開了距離：

一方面，某一種超越視野塑造的有機(jī)體是一個(gè)有文化、其核心價(jià)值可以傳承的社會（我把超越視野塑造的社會有機(jī)體稱為傳統(tǒng)社會，包含傳統(tǒng)社會的文明為軸心文明），傳統(tǒng)社會和軸心文明形成了。因不同軸心文明的超越視野不同，社會行動和包含超越視野的普遍觀念的互動方式也就大相徑庭，其歷史展開方向亦不同，世界歷史的多元性由此得到說明。

另一方面，具有不同超越視野的文明會發(fā)生碰撞，出現(xiàn)文明融合，形成一些具有兩種超越視野的獨(dú)特社會，其進(jìn)一步演化有可能導(dǎo)致現(xiàn)代社會的起源。在現(xiàn)代社會沖擊下，其他軸心文明被迫接受現(xiàn)代社會制度，我們必須研究傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和超越視野的關(guān)系。

此外，超越視野對社會的塑造一直延續(xù)到今天，例如超越視野的“純化”如何規(guī)定現(xiàn)代個(gè)人觀念？在科技日新月異的今天，它又將如何演化？這一切構(gòu)成了反思現(xiàn)代性的新視野。一個(gè)全新的、以全人類歷史為經(jīng)驗(yàn)的人文、社會科學(xué)研究領(lǐng)域展現(xiàn)在我們面前。

圖：普桑《阿卡迪亞的牧人》

用超越突破來考察人類文明是從20世紀(jì)40年代開始的，哲學(xué)家雅斯貝爾斯即為代表，他和一些歷史學(xué)家注意到延續(xù)至今的人類文明和那些已滅絕的古文明不同，他將公元前800年至公元前200年間人類文明發(fā)生的革命性變化稱為超越突破。魏爾（EricWeil）指出超越突破是理智的、道德的文化和救贖的宗教之誕生。

由此形成的超越視野被分為四種不同類型：（1）古希臘哲人追求知識；（2）猶太教和基督教對一神的皈依；（3）婆羅門教、佛教、印度教和耆那教尋求解脫；（4）中國文化。圍繞著某一種超越視野可以形成一種或幾種文明，它構(gòu)成文化進(jìn)一步發(fā)展的軸心，故這一階段也被稱為軸心時(shí)代（AxialAge）。

20世紀(jì)70—80年代，以史華慈和艾森斯塔特（ShmuelN.Eisenstadt）為首的一批社會人文學(xué)者對這一專題進(jìn)行了數(shù)次大討論，力圖將超越突破的人文視野和歷史研究相結(jié)合，建立所謂的“文明動力學(xué)”（CivilizationalDynamics）作為歷史社會學(xué)的新分支，以探討文明演化的進(jìn)程。

然而，半個(gè)多世紀(jì)以來，無論對超越突破的人文研究還是“文明動力學(xué)”都沒有取得明顯進(jìn)展。有兩個(gè)方面的原因：

第一，雅斯貝爾斯等人的研究對歷史現(xiàn)象的描繪多于解釋，它未從機(jī)制上說明為什么經(jīng)過超越突破后的文化不會隨社會解體而滅絕，也沒有講清楚什么是超越突破和超越視野，以及為什么它只有四種形態(tài)。

更重要的原因是20世紀(jì)下半葉后現(xiàn)代史觀興起所帶來的研究困境。歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)歷史研究必須讓過去的社會行動在研究者心中重演，這本應(yīng)該是史學(xué)方法論革命的開始，但因人文和科學(xué)的斷裂，歷史學(xué)家在意識到歷史沒有經(jīng)典力學(xué)的客觀性時(shí)，亦將其真實(shí)性否定了。歷史被認(rèn)為是歷史學(xué)家的心靈建構(gòu)，甚至是任何一個(gè)主體根據(jù)史料編造的故事。

因?yàn)槿狈謴?fù)歷史上存在過的觀念系統(tǒng)的技術(shù)，后現(xiàn)代史觀泛濫。大歷史觀被標(biāo)為空洞的、意識形態(tài)化的“宏大敘事”，成為思想僵化的象征和被嘲諷的對象。力圖把超越突破和歷史學(xué)結(jié)合的文明動力學(xué)研究亦被束之高閣、無人過問。

在宏觀歷史無法進(jìn)入理論研究的前提下，無論是政治哲學(xué)，還是自韋伯（MaxWeber）開啟的有關(guān)西方現(xiàn)代價(jià)值起源的研究，都得不到進(jìn)一步發(fā)展的動力，仍停留在邏輯分析和想象階段。

換言之，由于人文研究和科學(xué)研究之間存在方法論上的鴻溝，超越突破始終沒能和歷史研究真正地結(jié)合起來，形成可以把握兩千多年來人類文明進(jìn)程的理論以及現(xiàn)代性研究的新視野。

我認(rèn)為，只有建立將人文（價(jià)值研究）與科學(xué)（社會理論）統(tǒng)一的方法論，上述兩個(gè)問題才能得到解決。本書正是這樣一種嘗試。立足于本講的基礎(chǔ)，我將把觀念史和系統(tǒng)論方法進(jìn)一步結(jié)合，貫穿到整個(gè)文明史研究中去，并借此分析現(xiàn)代社會如何在經(jīng)過超越突破的文明互相融合中起源，我稱之為軸心文明和現(xiàn)代社會及其演化的探討。

這一探討將沿著三條線索展開：第一條線索是考察超越視野塑造的社會和古文明究竟有哪些不同，研究傳統(tǒng)社會的形成及其結(jié)構(gòu)；第二條線索是傳統(tǒng)社會演化的歷程，它給世界史的研究提供了一種新視角，這不僅是大歷史觀，還證明了歷史展開法則的存在；第三條線索是證明現(xiàn)代社會是軸心文明演化（融合）的必然結(jié)果。只有恢復(fù)軸心文明的大歷史觀，才能看清現(xiàn)代性的本質(zhì)，展望現(xiàn)代社會的未來前景，即人類正在往何處去。現(xiàn)代性探討將再次獲得歷史的視野。

本文系摘選自《軸心文明與現(xiàn)代社會》一書第一講第5節(jié)。為便于閱讀，部分段落做了拆分和刪減，推文標(biāo)題為編者所擬，學(xué)術(shù)討論請以原文為準(zhǔn)。文中部分配圖來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系公眾號后臺刪除。

內(nèi)容編校：舒婷

編發(fā) 審定：船長

聲明

雙體實(shí)驗(yàn)室出品 如需轉(zhuǎn)載聯(lián)系后臺

歡迎轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈 一起探索人文科技